WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 | 3 |

«Н.Н. Везнер НАРОДНЫЕ ТАНЦЫ НЕМЦЕВ СИБИРИ Москва 2012 УДК 793.31(470+571)(=112.2) ББК 85.325(2Рос=Нем) В26 Утверждено к печати ученым советом Сибирского филиала Российского института ...»

-- [ Страница 1 ] --

Омский государственный университет им. Ф. М. Достоевского

Омский филиал Института археологии и этнографии РАН

Сибирский филиал Российского института культурологии

Н.Н. Везнер

НАРОДНЫЕ ТАНЦЫ

НЕМЦЕВ СИБИРИ

Москва

2012

УДК 793.31(470+571)(=112.2)

ББК 85.325(2Рос=Нем)

В26

Утверждено к печати ученым советом Сибирского филиала Российского института культурологии Рецензенты:

кандидат исторических наук А.Н. Блинова кандидат исторических наук Т.Н. Золотова Везнер Н.Н.

В26 Народные танцы немцев Сибири. – М.: «МСНК», 2012. – 224 с.

ISBN 978-5-98355-093- Монография посвящена народным танцам российских немцев, проживающих на территории Сибири. Это первое комплексное исследование, включающее в себя уникальный материал по традиционной хореографии: записи танцев и их классификацию. В монографии представлена сравнительная характеристика народных танцев немцев Германии и Поволжья, впервые рассмотрен народный танец немцев Сибири в процессе развития от традиционного до народно-сценического.

Материалы исследования могут быть использованы в практике национально-культурных объединений и в учебных курсах. Книга рассчитана на этнографов, историков, культурологов, краеведов, фольклористов, а также всех тех, кто интересуется народной хореографией российских немцев.

УДК 793.31(470+571)(=112.2) ББК 85.325(2Рос=Нем) Работа выполнена при финансовой поддержке Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ) в рамках научно-исследовательского проекта «Этнография современной диаспоры (на примере немцев Сибири)», проект № 11-31-00213а1.

и является лауреатом Всероссийского конкурса «Российские немцы в авангарде будущего»

по поддержке проектов и присуждению общественных грантов в сфере искусства, образования, науки, спорта и развития гражданского общества, проведенного в 2012 г.

Международным союзом немецкой культуры. Издание осуществлено из средств бюджета Федеративной Республики Германия в рамках программы по поддержке немецкого меньшинства.

© Н.Н. Везнер, © АОО «Международный союз ISBN 978-5-98355-093-3 немецкой культуры»,

ОГЛАВЛЕНИЕ

Введение..................................................... Глава 1.

Характеристика и классификация танцев немцев Сибири....... 1.1. Общая характеристика танцев.............................. 1.2. Классификация танцев..................................... Глава 2.

Традиции в народных танцах немцев Сибири................... 2.1. Традиции германской народной хореографии в танцах российских немцев................................. 2.2. Танцевальное наследие немцев Поволжья в Сибири........... 2.3. Региональная специфика танцев немцев Сибири.............. Глава 3.

Изменения в танцевальной культуре немцев Сибири во второй трети XX – начале XXI века.......................... 3.1. Отражение межэтнического взаимодействия в танцевальной культуре.................................... 3.2. Развитие народной хореографии в 30–80-е гг. ХХ века......... 3.3. Народные танцы немцев Сибири в конце ХХ – начале XXI века................................ Заключение.................................................. Источники и литература...................................... Приложения 1. Классификация и описание танцев немцев Сибири............ 2. Положения рук в танцах.................................... 3. Музыкальное сопровождение танцев........................ 4. Элементы немецких танцевальных костюмов................. Народные танцы немцев Сибири

ВВЕДЕНИЕ

Танец и танцевальная культура имеют огромное значение в человеческой жизни и в жизни народа в целом. Ведь в танце всегда отражались разные стороны мировоззрения и бытия человека. Народный танец – это неотъемлемый компонент культуры народов, населяющих земной шар, от древности и до наших дней. Уже на самом раннем этапе развития человек начинает выражать эмоции и своё восприятие действительности через пластические образы, т. е. танцевать.

У каждого народа определённое, присущее только ему, видение окружающего мира. И его он сохраняет и передаёт из поколения в поколение.

На современном этапе наблюдается стирание границ между различными национальными культурами. Влияние массовой культуры на традиционную определяет необходимость фиксации культурного наследия всех народов, в том числе народов нашего многонационального государства.

Сегодня в разных странах существуют различные профессиональные танцевальные труппы, которые достигли международной известности, демонстрируя сценические формы народных танцев, например российский Государственный академический ансамбль народного танца им. И. Моисеева, Национальный академический ансамбль танца Украины им. П. П. Вирского, израильский ансамбль танца «Инбал», «Фольклорный балет»

Мексики, фольклорный ансамбль «Баянихан» на Филиппинах и др. Это свидетельствует о популярности народной хореографии и необходимости научных исследований для ее развития.

Сохранение локальной специфики – одна из основных задач современной этнохореографии, так как через призму народной хореографии передается традиционное национальное самосознание. Немецкое население России не является исключением. В среде российских немцев за последнее время произошли значительные изменения, которые коснулись и духовной культуры. Народная хореография, как часть этой культуры, обладает достаточной устойчивостью к трансформациям, но, тем не менее, она постепенно изменяется, приобретая новые очертания. Особенно выраженными эти изменения стали в конце XX – начале XXI в.

народные танцы исполняются в сценической обработке. Это связано прежде всего с функциональными особенностями народного танца.

гедоническую (танцевальная культура является тем объединяющим фактором, через который человек получает наслаждение). Соотношение этих Народные танцы немцев Сибири Функциональное изменение роли народного танца в быту позволяет говорить о постоянном развитии этнической хореографии.

культуре. Таким образом, народный танец постепенно переходит на профессиональное исполнение. Это способствует развитию сценического народного танца, который исполняется на сцене «не для себя», как бытовой, а для зрителя. Сценический танец создается профессиональными в сценическом народном танце сохраняются основные элементы традиционных танцев прошлых веков.

Интерес к сохранению народного танца как неотъемлемой части художественной культуры народа стал проявляться уже в начале XX в. В это время в  России начали публиковаться брошюры, в  которых рассматривались вопросы жизненности танцевального искусства и его значимости 1 Сущность искусства танцев. Пренебрежение танцами в России. Живопись. Скульптура. Музыка. – и передача чувств при посредстве танцев? Как истолковываются многими танцы. – М.: Типография Т. П. Сапрыкина, 1907. – 206 с.

увлечение подлинным, этнографически достоверным танцевальным фольклором.

Временные рамки исследования охватывают вторую треть XX – начало XXI в. Это обусловлено значительными изменениями в традиционной танцевальной культуре, которые были связаны с распространением массовой культуры, началом второй «фольклорной волны» (30-е гг. ХХ века), а также с изменением традиционного расселения немцев в регионе. Верхней границей исследования является современный период, который характеризуется значительными новациями в немецкой национальной хореографии, связанными с влиянием танцевальной культуры Германии.

В настоящее время российские немцы проживают в основном на территории Сибири, что и явилось основанием для определения территориальных рамок нашей работы. По данным Всероссийской переписи населения 2010 г., на территории Западной Сибири проживает 140 342 немца, из них в Омской области – 50 055 немцев, в Новосибирской – 30 924, в Алтайском крае – 50 701 2. На территории Сибири располагаются два немецких национальных района: Азовский немецкий национальный район (Омская область) и Немецкий национальный район (Алтайский край). На их территории расположены поселения, которые были основаны немецкими переселенцами и в  которых долгое время немцы были преобладающим населением. Немецкие поселения Сибири отличаются большим разнообразием, что дает возможность проведения сравнительного анализа танцев разных групп, изучения их локальных особенностей. То, что на территории Сибири представлены практически все локальные и конфессиональные группы, способствует наиболее полной характеристике немецких народных танцев.

Проведенное исследование позволяет дать всестороннюю характеристику танцам немецкого населения Сибири, изучить их происхождение, определить, какие элементы танцев имеют традиционное происхождение, какие относятся к новациям, какие являются заимствованными. Рассмотрение танцев в динамике дает возможность определить закономерности развития народной хореографии и наиболее устойчивые элементы 2 Подсчитано по: Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года Федеральной службы государственной статистика (Росстат). Сайт:

http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/perepis_itogi1612.htm (дата обращения 31.05.2012) танцевальной культуры. Классификация танцев необходима для систематизации большого количества полевых этнографических материалов, что Одним из основных значимых источников в  настоящей работе явились полевые материалы, полученные автором в  ходе экспедиций Омского филиала Института археологии и этнографии СО РАН (ОФ ИАЭТ неопубликованные материалы, хранящиеся в  Государственном историческом архиве немцев Поволжья в г. Энгельсе и в Санкт-Петербургском Народные танцы немцев Сибири содержат нотные записи музыкальных композиций, под которые исполнялись народные танцы российских немцев 3. В Санкт-Петербургском филиале Архива Российской академии наук находится фонд, который содержит Этот комплекс источников, основу которого составляют полевые материалы, собранные автором в этнографических экспедициях, позволяет дать В работе представлен уникальный материал по традиционной хореографии. Впервые записаны танцы немцев Сибири, представлена общая 3 Областное государственное учреждение «Государственный исторический архив немцев Поволжья».

Ф. 1831. Оп. 2. Ед. хр. 145; Там же. Оп. 1. Ед. хр. 243; Там же. Оп. 1. Ед. хр. 142; Ф. 1821. Оп. 1. Ед. хр. 24, межэтнических контактов на традиционную хореографию немцев Сибири, а также дан сравнительный анализ с танцами немцев Поволжья и Германии.

Впервые рассмотрен народный танец немцев Сибири в процессе развития от традиционного (фольклорного) до народно-сценического.

Народные танцы немцев Сибири Характеристика и классификация 1.1. Общая характеристика танцев Танцевальный репертуар немецкого населения Сибири является разнообразным, сложным по составу и включает в себя танцы, которые возникли очень давно и были привезены немецкими крестьянами в Россию еще в XVIII в., кроме того – танцы, проникшие в крестьянскую среду из городской танцевальной культуры в XVIII–XIX вв., танцы, являющиеся продуктом массовой культуры XX в., и танцы сценические, перенесенные из профессиональной среды в бытовую и «ставшие» народными.

Наиболее ранними по происхождению танцами, распространенными у немцев Сибири, являются танцы круговой или хороводной формы, которые фиксируются при исполнении различных обрядов календарного и семейного циклов. Например, это танцы, присущие свадебной обрядности, в  частности, в  ритуале «очепления» (снятия венка с  невесты), хороводы в календарных обрядах (на Троицу, Иванов день).

Большинство исследователей народной хореографии сходятся во мнении, что первыми танцами, появившимися еще в  первобытном обществе, были групповые (массовые) танцы, а ранней формой группового танца является хоровод. Танцы хороводного типа исполняются у разных народов, но особое распространение они получили у славян.

Как отмечает М. Я. Жорницкая: «Танец типа хоровод связан с древними представлениями, ритуалами и магической практикой. При этом одна из основных магических функций хороводов заключалась в том, чтобы защитить людей и жизненно важные предметы от воздействия злых Самым древним рисунком хороводов является круг, который присутствовал еще в танцах первобытных племен, когда человек не выделял себя из и смешанные. Наиболее распространены женские хороводы, так как женщина является продолжательницей рода, таким образом, в танце круговой Народные танцы немцев Сибири сфера распространения хороводных танцев сужается, и, весьма популярные в среде российских немцев еще в начале XX в., с течением времени они исполняются все реже и реже. В календарной обрядности хороводы перестают бытовать, что приводит к практически полному их исчезновению, но Нами был зафиксирован песенный хоровод, который сохранился в проходочной форме и исполняется вплоть до сегодняшнего дня во время снятия Таким образом, у немцев Сибири существует определенная сохранность древних форм хореографии. Кроме хороводов в репертуаре имеют 2 Goldschmidt A. Handbuch des deutschen Volkstanzes. Systematische darstellung der Gebuchlichsten место танцы плясовой формы, некоторые из которых (к тому моменту, когда было начато изучение народных танцев, уже утраченные в Германии) сохранились в архаических вариантах. Таким танцем является «вир зухен»

(Wir suchen) – более сложный по сравнению с другими танцами в построении, имеющий круговое исполнение, который можно отнести к старинным немецким танцам. По построению он относим к танцам XIV–XVI вв., когда существовали сложные формы и чаще – мужское исполнение. Этот танец двухчастной формы: первая часть исполняется под песню a cappella и является лирической, вторая имеет музыкальное сопровождение и является подвижной. Первая половина танца имеет хороводное построение и исполняется одними мужчинами. Эту часть танца можно отнести к игровым хороводным формам: мужчины обыгрывают слова песни, двигаясь по кругу, то входят в круг, поднимая соединенные руки, то расходятся, ища прекрасную «даму сердца». Завершается первая часть тем, что мужчины находят понравившуюся девушку. Вторая часть начинается с музыкального вступления, под которое сформировавшиеся пары выходят в общий круг. Вторая половина танца состоит из стремительного вращения пар по кругу (Приложение 1, схема 16). Исполнялся этот танец часто на танцевальных вечерах, которые устраивались два раза в неделю, в отдельных районах Омской области он сохранялся вплоть до середины ХХ в. Но с распространением массовой культуры его все реже стали исполнять, и уже во второй половине ХХ в. он исчез.

В танцевальном репертуаре немцев Сибири наблюдается тенденция к снижению бытования и все более редкому исполнению танцев, которые были популярны в среде немецких переселенцев в XVIII–XIX вв. Эти танцы своими корнями уходят в традиционную танцевальную культуру германских земель и так же, как вышеописанный танец, сохранились до 1950-х гг.

Это такие танцы, как «лендлер» (Lendler), «шлаифер» (Schlaifer), «онешпенигер» (Ohnespniger), «кераус» (Kehraus), «гефатер» (Gefater), а некоторые исполнялись вплоть до 1980-х гг. – «тройге» (die Treuge, в Германии «драйштайрер» (Dreisteirer)), «думкопф» (Dumkopf).

«Лендлер» является искусственно созданным танцем на основе отдельных элементов старинных танцев. В XIX в. «лендлер» стали исполнять во всем мире, и, как самый популярный танец этой группы, он исполнялся не только в сельской местности, но и в городской. Движения «лендлера» легли в основу «вальса». «Лендлер» был особо распространен на территории ясно их родство: они состоят из общих элементов, в основу которых положен музыкальный размер, а также.

На территории Германии собирательное название «лендлер» появляется уже к концу XVIII в., до этого времени существовали танцы с различными названиями: «дойтшер танц» («Deutscher Tanz»), или коротко («Langaus»), «штайришер» («Steyrischer»), «дреер» («Dreher») и др.

Нужно отметить, что одна из частей в этих танцах относилась к импровизации. Такие танцы предназначались для отдельной пары, если же несколько пар танцевали одновременно, то каждая пара могла станцевать композицию по своему усмотрению. Танцевальные элементы, которые мы находим Народные танцы немцев Сибири ног, исполняемые в продвижении по кругу. Вторая часть состояла из традиционного вращения по кругу в четверть оборота. В среде немцев Омской Другим, не менее интересным старинным танцем, строящимся на вращении, является «шлаифер». В Германии он исполнялся как танец сватовства. Но в среде российских немцев «шлаифер» приобрел другое значение.

до XVIII в. повсеместно, что способствовало массовому распространению только исполнение, но и его название сохранились вплоть до сегодняшнего дня в с. Александровка Азовского немецкого национального района разновидностью вальса (Walzer), но исполнение его оставалось неизменным. Этот танец прост в исполнении, он состоит из глиссирующих шагов и иногда на стуле или столе 4. Его танцевали одни мужчины, так как в переводе с  немецкого «онешпенигер» означает «холостяк». Такие танцы на возвышении представляют собой луч энергии, который символизирует зарождение, сотворение чего-то нового 5. Поэтому и исполняли его лишь на свадьбах. Основными движениями могли быть различные выстукивания, основу которых составляли традиционные тройные выстукивания.

Этот танец у немцев Омской области носил импровизационный характер, не имеющий четко установленных движений.

Еще один сохранившейся в свадебной обрядности танец – «кераус».

Это  старинный танец, который имеет очень древнее происхождение.

В некоторых районах Германии он имеет еще и второе название – «гросфатертанц» (Grofatertanz). Этот танец считается заключительным танцем на свадьбе. Старинный «кераус» делился на две части: первая часть медленная с музыкальным размером, вторая – быстрый и стремительный круговой танец, музыкальный размер которого. Первая медленная часть исполняется под песню, вторая состоит из 4 постоянно повторяющихся тактов, до тех пор, пока все не разойдутся (Приложение 3, композиция 4).

В этой части исполняются различные элементы из других подвижных танцев, чаще строящихся на прыжках, скачках и поворотах. Хозяин дома при этом танцует с метлой, «выметая» всех гостей из дома: таким образом хозяева тонко намекают на завершение свадьбы. Этим танцем заканчивается все свадебное торжество. В Сибири «кераус» не исполняют в двухчастной форме, а танцуют только вторую, более быструю часть, которая сегодня носит импровизационный характер.

Другой старинный танец – «гефатер» исполнялся не на свадьбе, как вышеназванные танцы, а на вечеринках. «Гефатер» близок по названию к «гросфатертанц», однако эти танцы различаются не только по исполнению, но и по композиционному и музыкальному построениям. Музыкальный размер «гефатера», исполнялся он в продвижении пар по кругу и имел две фигуры. Первая состояла из проходки по линии круга, а во второй образовывалось каре из двух пар, одна из которых поворачивалась спиной по ходу танца и происходила смена пар «прочесом». Фигуры повторялись 4 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 7.

5 Бауэр В. Древнейшие символы // Энциклопедия символов / Пер. с нем. Г. Гаева. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1998. – С. 23.

от начала и до тех пор, пока все пары не встретятся друг с другом (Приложение 1, схема 9). Этот танец позволял исполнителям общаться и знакомиться «Тройге» на территории Омской области исполняется в разных вариантах. В с. Новоскатовка Шербакульского района исполнители начинали встречаются, приветствуя друг друга, и расходятся на свои места. Во второй фигуре присутствуют затейливые переплетения рук. Эти переплетения немцы сравнивают с узорами. Вот как рассказывала о танце Берта Народные танцы немцев Сибири Символично поднятые вверх руки в танце еще раз подчеркивают связь человека с Богом.

«Тройку» можно отнести к массовым танцам, так как количество участвующих может достигать 18–21 чел. Но его действие разворачивается внутри каждой отдельной тройки. Этот танец Анна Гольдшмидт рассматривает как массовый, так же как и танец в тройках 8. На территории Германии 8 Goldschmidt A. Handbuch des deutschen Volkstanzes. Systematische darstellung der Gebuchlichsten не разъединяя рук, а вторая состояла из отдельных движений двух девушек и мужчины. У  немцев Омской области сохранилась лишь первая часть, которая повторялась несколько раз, но в  нее были добавлены элементы из второй фигуры с разъединением рук. Мужчина танцевал то с одной, то с другой девушкой. В лексическом исполнении «драйштайрер» и «тройге»

имеют различия. В Германии он исполняется в спокойном темпе и основным движением танца является переменный ход на всю ступню, колени слегка присогнуты, у девушек меньше, у юноши чуть больше 9. А у немцев, проживающих в с. Новоскатовка Шербакульского района Омской области, «тройге» исполняется с небольшим прискоком.

Второй вариант «тройге» записан в с. Привальное Азовского немецкого национального района Омской области. Весь танец состоит из первой фигуры «драйштайрера», повторяющейся без изменений (Приложение 1, схема 8). Движения ног и переплетения рук имеют точное соответствие с исполнением германского «драйштайрера». Здесь исполняются такие фигуры, как «вращение девушки», «воротца», где участники танца меняют переплетения рук в продвижении по кругу 10.

Особый интерес представляет собой свадебный танец «думкопф».

Название его переводится как «дурная голова». Корни его уходят далеко в прошлое, когда основным рисунком всех германских танцев было каре.

«Думкопф» исполняется на  свадьбе как танец «выпивших людей» 11.

В его композиционном построении происходит постоянное вращение по кругу, от которого кружится голова, а качающиеся движения напоминают «дурака» (Приложение 1, схема 12).

Следующий пласт танцевальной культуры немцев Омской области – это танцы, имеющие европейское происхождение, но в отличие от традиционных крестьянских танцев они имеют скорее городское или смешанное происхождение. Это различные виды вальса (Walzer), польки (Polka) и кадрили (Quadrille).

Зародившись в XVII–XVIII вв. на территории Германии, вальс уже к началу ХIX в. становится популярным во всем мире. В настоящее время 9 Ткаченко Т. С. Народные танцы: болгарские, венгерские, немецкие, румынские, сербские и хорватские, чешские и словацкие. – М.: Искусство, 1974. – С. 109.

10 Там же. – С. 109–111.

11 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2009. Д. 211-1. Л. 2.

добавляя «пружинку» в ногах. Совсем иначе исполняют вальс в современном бальном танце – танцоры «плывут» по площадке. Немецкая специфика поворотом, а полуповоротом пары по кругу. Композиции народного немецкого вальса были различны: некоторые вальсы представляли собой простые вращения по кругу, другие – движения с различными покачиваниями вперед, назад и из стороны в сторону, с последующим вращением по кругу.

в XVII в. С его происхождением связано немало легенд, одна из них звучит следующим образом. Во время эпидемии чумы в 1679 г. в Вене жил Народные танцы немцев Сибири музыкант и весельчак Августин, которого и смерть не брала. Он «поддерживал своими песнями у венцев бодрость духа; когда чума, наконец, Практически неизменным до  настоящего времени остается «лангзамевальс». Он, как в  Германии, так и в  России, исполнялся по кругу, темп и начинался с balance. Национальную окраску немецкому вальсу придает манера исполнения – «вприпрыжку». Пары двигаются, вращаясь по танцплощадке с небольшим прискоком, который появляется в их исполнении лишь потому, что сохранилось первоначальное исполнение – вращение пары в четверть поворота. Но темп музыкального сопровождения этого танца был умеренным, из-за чего он и получил свое название – «медленный вальс». В некоторых районах Омской области «лангзамевальс» исполняли со сменой положения рук в паре. Сохранилось лишь 5 позиций рук в паре во время исполнения этого танца, в то время как в Германии положения рук имели до 7 разных вариантов.

«Даменвальс», или «вальс с хлопками» – танец, появившийся во второй половине ХХ  в. лишь у российских немцев. Отличительной чертой этого вальса является то, что ведущее место в нем занимает женщина, а не мужчина, как при традиционном исполнении. Это связано с тем, что мужчин часто было меньше, чем женщин. Эльза Андреевна Бордос, жительница с. Привальное Азовского немецкого национального района, отмечает:

«мужчин было мало, а танцевать хотелось, поэтому танцевали женщина с женщиной, и этот танец мы очень любили» 13. Исполнялся этот танец под любую вальсовую мелодию, специальной музыки не было. Пары танцевали вальс по квадрату, с минимальным продвижением. Считалось, что если вращение происходит практически на месте, то это – высшее мастерство 14.

Дамский вальс танцевали и смешанные пары – мужчина и женщина.

В этом случае ведущая роль все равно принадлежала даме. Именно она приглашала мужчину на танец, а также могла разбить танцующую пару. Любая девушка могла подойти к танцующей паре и, встав перед ней, трижды ударить в ладоши. Мужчина не мог отказаться и принимал это приглашение подошедшей девушки. Освободившаяся партнерша имела право подойти к другой паре и проделать то же самое, чтобы исполнить танец с другим партнером (Приложение 1, схема 13).

Полька берет свое начало из чешской деревеньки в южной Богемии.

«Танец был придуман сельской девушкой Анной Слезак (Anna Slezak) в  городе Labska Tynice в  1834. Как-то в  воскресенье она слушала (или сама пела) чешскую народную песню: «Strycek Nimra Koupil Simla»

(«Дядя Нимра купил Симлу» – белую лошадь) – и придумала те прыжки, которые есть в польке. Анна назвала придуманные шаги «Madera» из-за 13 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2009. Д. 211-1. Л. 8.

14 Там же. 2008. Д. 206-2. Л. 23.

особый танец – «шоттиш» (Schottisch), который считается традиционным немецким. Движения «шоттиша» были очень похожи на движения «Шоттиш (а также вальс-экосез или вальс-шоттиш) широко распространен в первой половине XIX в. Один из популярных, модных танцев, хотя Народные танцы немцев Сибири добавлены элементы польки. Поэтому его стали называть двойным названием – «хопса-полька» (Hopsa-Polka).

Этот танец стал излюбленным, наиболее популярным, и сегодня считается жемчужиной немецкой хореографии. «Хопса-полька» сочетает в себе в паре, основное движение – галоп с высоким подниманием бедра, чередующийся с поворотом внутри пары, под локоть (Приложение 1, схема 3).

Другой вид польки, сохранившийся у немцев Омской области, основанный на  одинарных выстукиваниях с  продвижением по линейному рисунку, называется «бабка-полька». В Германии этот танец имел, возможно, другое название, но так как исполняют его чаще всего пожилые 15 Brenner H.-J. Polka-Schottisch. Народные статьи по немецкому танцу. Доступ через Интернет:

люди, он стал называться именно так. Этот танец очень специфичен, потому что основан на  мелких дробях, которые выбиваются не только полной ступней, но и каблучками (Приложение 1, схема 4). Исполнение таких движений выполняется в тесной позиции в паре. Здесь исполняется простой дробный шаг 17.

Особой популярностью пользуется «ойро», в некоторых селах Омской области его называют «ойро-полька». «Ойро» – танец, демонстрирующий отношения в паре. В Азовском немецком национальном районе Омской области исполнение танца «ойро» более зажигательное, чем в других местах. Здесь сочетаются различные хлопки в ладоши и повороты, как парные, так и индивидуальные (Приложение 1, схема 11). В этом танце девушки имели возможность закружить парня. Танец заканчивался легким головокружением, задорным смехом 18. Это один из любимых танцев на всех праздниках, особенно на свадьбе.

Другим танцем, часто исполняемым в первой половине XX в., была кадриль, популярная не только среди крестьян, но и среди высшего сословия по всему миру уже в  XIX  в. Так Л.  Петровский описывает исполнение кадрили в  начале XIX  в.: «Танцуя по образцу немецкому, надлежит подвинуть правую ногу к 4-й позиции, приставить левую к 1-й и отодвинуть правую, делая расстояние менее первого шага, к 4-й и т. д.» 19. Такой же вид «немецкая кадриль» имела и в XX в. и исполнялась вплоть до 60-х гг. XX в.

Существовало несколько вариантов кадрили, и все они отличались не только по манере исполнения, но и по лексическому составу самой композиции. Несмотря на хорошую сохранность этого танца, каждый век диктовал свои правила исполнения. Кадриль со временем приобретала все новые и новые фигуры, которые заменяли старые. Уже в ХХ в. этот танец исполняли только в  отдельных селах и не все присутствующие, а лишь те, которые знали все его фигуры. Это было связано, прежде всего, с тем, что основная масса танцев, исполняемых в ХХ в., имела простое строение, состоящее из одной-двух фигур, поэтому танцы более сложной формы реже исполнялись 17 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2007. Д. 205-2. Л. 11.

18 Там же. 2008. Д. 206-2. Л. 13.

19 Петровский Л. Правила для благородных общественных танцев, изданные учителем танцеванья при Слободско-украинской гимназии Людовиком Петровским. – Харьков: Тип. ун-та, 1825. – С. 77.

труда. Иногда кадриль исполняли и под любую подвижную музыку размером в. Исполняли этот танец как парно, так и по одному. Кадриль Народные танцы немцев Сибири схема  10). Она имела большое количество фигур, которое могло доходить до  12. Этот вариант исполняли те, кто хорошо танцевал и знал их В XX в. вследствие процессов урбанизации, все большего влияния городской моды в немецкую крестьянскую среду проникают, распространяются и становятся «народными» такие танцы, как «падекатр», «падеграс», «падеспань», «падетруа», «краковяк», «танго», «фокстрот», «цыганочка». Их исполняли повсеместно в России, как в городах, так и в селах.

«Падеграс» и «падетруа» многие называют русскими танцами, но все же к традиционным русским танцам они не относятся, так как были созданы Е. М. Ивановым и А. П. Бычковым, а исполнялись и исполняются только в России. Свою популярность эти танцы приобрели благодаря незатейливой композиции и несложным грациозным движениям. «Падекатр» и «краковяк» были созданы Н. Л. Гавликовским. Как пишет А. Беликова: «Падекатр очень короток – вся композиция занимает четыре такта, – но сколько в нем настоящей элегантности, красоты и той особой «бальности», которая присуща творческому почерку Гавликовского!» 23. «Краковяк» – это синтез двух танцев. Н. Л. Гавликовский соединил элементы польского танца с вальсом. В конце 80-х – начале 90-х гг. XIX в. растет интерес к народносценическим формам хореографии. В это время А. А. Царманом создается такой танец, как «падеспань», основанный на  характерно-сценических элементах испанского танца.

Все народные танцы просты в исполнении и рисунках, поэтому они живут среди народа долгое время и передаются из поколения в  поколение. Ведь танец  – это прежде всего выражение счастья и состояния души каждого отдельно взятого человека. Вышеназванные танцы тоже очень просты, некоторые даже составляют в  своей композиции всего несколько тактов. Хотя эти танцы и были созданы в конце XIX в., но особую популярность и широкое распространение они приобрели в XX в.

В  начале XX  в. в  городской среде еще сохраняются элементы бальных танцев, продолжают исполняться танцы французского происхождения.

Но на селе крестьяне всегда веселились иначе, нежели горожане. Все, что весело и просто,  – приветствовалось, а то, что требовало времени для изучения, – «отбрасывалось», так как большую часть времени занимала трудовая деятельность. Танцы «падеграс», «падекатр», «падеспань»

были доступны для исполнения, их танцевали с  удовольствием даже в  сельской местности. Эти танцы стали столь распространенными, потому что они просты в исполнении и доступны каждому, быстрые и зажигательные. Композиции этих танцев были зафиксированы во время 23 Беликова А. Рассказ о  танцах, рожденных в  России // Давайте танцевать.  – М., 2004. – №3–4. – С. 112.

«Падеграс» в  переводе с  французского означает «грациозное движение». По композиционному построению он занимает всего 8 тактов.

Исполняется по кругу в паре, его движения спокойны, размеренны. Основан он на простых шагах по кругу и повороте внутри пары. Положения рук в паре: «окошки», просто опущенные руки вниз, слегка отведенные в стороны, а также положение, когда партнеры стоят плечо к плечу, а внутренние лицом в круг, исполняется глиссад, вальсовый поворот под рукой одновременно, затем встают в пару и вращаются вальсовыми поворотами 3 такта.

Народные танцы немцев Сибири до 1980-х гг. Но если популярные танцы исполнялись без изменения движений, то «краковяк» был изменен. Этот танец, пришедший из городской к другу, боком по кругу, делали 4 падебаска, затем 3 шага вперед и все повторяли против хода круга. Далее следовали 4 полных вальсовых поворота.

полностью убран из композиционного построения, остался только вальсовый поворот и 3 шага. Танец приобрел другое очертание: сначала 3 шага немецкому танцу «подпрыгиваниями». Вся композиция повторялась сначала и до тех пор, пока партнерша не возвращалась к своему партнеру. Положения рук в паре также были заменены на те, которые привычнее и удобнее – Фокстрот, зафиксированный нами в с. Привальное Азовского немецкого национального района, исполняется покачиваниями с небольшим поворотом пары на месте. Танцуется он и сегодня и называется «медленный танец». К этой же группе танцев мы относим «польку-бабочку», потому что она была заимствована немцами из городской культуры и исполняется без изменения.

Эти распространенные в среде немецкого населения Омской области танцы представляют собой народную интерпретацию популярных городских танцев, относящихся к сфере массовой культуры, но приобретших в  сельской немецкой среде определенную этническую и локальную специфику.

Последним по времени включения в  хореографический репертуар немцев Омской области является пласт танцевальной культуры, который можно условно назвать «народно-сценическим». Это танцы, основанные на традиционных элементах, но имеющие вторичный характер. Традиционные элементы таких танцев имеют не «природное» или «исконное» происхождение, а воспринимаются из народоведческой литературы, популярных сборников народных танцев, разучиваются на методических семинарах работников культуры и т. д. Притом что они, безусловно, имеют немецкое происхождение и немецкую национальную специфику, их народный характер можно назвать вторичным, так как они проникают в народную среду из среды профессиональной. Это такие танцы, как «вашефрау» (Waschfrau), «кукуруза» (Mais).

В танцевальный репертуар российских немцев органично вписались танцы, частично или полностью заимствованные у других народов.

Это такие танцы, как «Дунька с выходом» и «жемчуг».

«Дунька с выходом» – танец, который состоял из различных выстукиваний. Манера исполнения заимствована у русских. Этот танец имел форму перепляса. Мужчины его не исполняли, отсюда и появилось такое название по имени русской девушки – Дуни 25. Девушки выходили в круг во время пения частушки и исполняли импровизационные «дробушки».

Основными были тройные дроби, которые сочетают как простой, так и синкопированный ритм. Сильная доля в таких выстукиваниях приходилась на третий удар. Также исполнялись одинарный и двойной ключи.

25 Там же. 2009. Д. 211-1. Л. 9.

ускорялся. Девушки повторяли несколько раз композицию с ударами каблучков о пол. В конце стук таких ударов был похож на звук рассыпавшейся нитки о пол, а с ускорением музыки одинарные удары заменялись «горохом», который был заимствован из русских танцев (Приложение 1, схема 17).

Таким образом, танцевальный репертуар немцев, проживающих на территории Омской области, разнообразен и имеет в своем составе как старинные немецкие танцы, так и танцы, заимствованные из городской культуры Классификация танцев является основной и важной задачей в  этниНародные танцы немцев Сибири Исследователи, изучая народный танец отдельно взятого народа, выстраивают классификацию так, чтобы удобнее было отразить специфику исполнения данного танца. Существуют определенные критерии, которые являются основными при построении классификации. Так, выделяют несколько основных принципов деления: жанрово-тематический хоровод, пляска, сольные, дуэтные, групповые т. д.) 28, принцип ритмиВсеволодский-Гернгросс В. Н. Крестьянский танец // Крестьянское искусство СССР: В 2 т. – Т. 2:

Искусство Севера. – Л.: Академия, 1928. – С. 235–248; Гуменюк А. И. Украинские народные танцы. – 27 Карабанова С. Ф. Танцы малых народов юга Дальнего Востока СССР как историко-этнографический источник. – М.: Наука, 1979. – 141 с.; Нагаева Л. И. Башкирская народная хореография. – Уфа: Китап, 28 Голейзовский К. Я. Образы русской народной хореографии.  – М.: Искусство, 1964.  – 368  с.;

Климов А. А. Основы русского народного танца. – М.: Изд-во Моск. гос. ин-та культуры, 1994. – 319 с.;

Goldschmidt A. Handbuch des deutschen Volkstanzes. Systematische Darstellung der Gebruchlichsten deutschen Volktnze. Henschelverlag Kunst und Gesellschaft. – Berlin, 1981. – 315 s.

ческой структуры (основа  – музыкальное сопровождение: инструментальное и песенное) 29. Многие исследователи рассматривают народный танец с точки зрения комплексного подхода, используя при классификации несколько принципов.

Народные танцы условно можно разделить на  группы, в  каждой их которых присутствуют различные виды танца, несущие определенную функциональную направленность. Это связано, прежде всего, с тем, что танцевальное искусство не несет одной определенной функции, обязательно имеет несколько жанров и сложную хореографическую структуру.

Немецкая хореография не является исключением. Хореография немцев Германии изучается уже несколько веков и имеет разработанные классификации. Так, Анна Гольдшмидт делит танцы по хореографической структуре:

групповые формы, парные, трио-формы и формы различные, не вошедшие в состав вышеназванных 30.

Хореография немцев, проживающих на  территории России, имеет композиции германского народного танца, а также элементы и некоторую специфику исполнения, заимствованные у других этнических групп.

Учитывая эти особенности и опираясь на  классификацию германских танцев Анны Гольдшмидт, мы выделяем четыре формы народного танца по хореографической структуре: групповые, парные, тройки, одиночные (Приложение 1, табл. 1).

Танцы по хореографической структуре в основном парные, но сохранились еще групповые, в некоторых районах (Азовский немецкий национальный, Шербакульский район) – танцы втроем, а также одиночные.

Групповой танец у немцев Омской области представлен двумя формами:

хороводной, кадрильной, что позволяет говорить о сохранности народной хореографии. Таким образом, в немецком танце вплоть до 50-х гг. ХХ в.

исполнялся танец, первая часть которого представляла собой традиционный мужской хоровод, вторая исполнялась в стремительном продвижении польки по кругу. Другой танец типа хоровод сохранился в свадебной обрядности, он исполняется и сегодня при снятии венка с невесты.

29 Хачатрян Ж. К. Армянские народные пляски Джавахка: Автореф. дис. … канд. пед. наук. – Ереван, 1971. – 15 с..

30 Goldschmidt A. Handbuch des deutschen Volkstanzes. Systematische Darstellung der Gebruchlichsten deutschen Volktnze. Henschelverlag Kunst und Gesellschaft. – Berlin, 1981. – 315 s.

мы выделяем композиции по построению рисунка – квадратная («думкопф» с. Звонарев Кут Азовского немецкого национального района, «жемчуг» с. Чучкино Горьковского района) и линейная («кадриль» с. Литковка Следующей, самой многочисленной по количеству сохранившихся композиций, является парная форма. Танцы этой группы составляют основу деление, мы руководствуемся музыкально-ритмической структурой каждого танца: к первой форме относятся танцы с музыкальным размером, Народные танцы немцев Сибири темпе. К форме лендлер относятся танцы, сформированные на основе старинного танца «лендлер». Танцы этой формы можно условно разделить на два вида: статичные («шлаифер», «лендлер», «даменвальс») и динамичные («вальс»).

лицом друг к другу (тесная позиция), и на протяжении всего танца положения рук не меняются. Эта форма парного танца у немцев Сибири имеет наибольшую сохранность. Танцы полечной формы закрытого вида сохранили композиции, которые были завезены немцами при переселении из Германии («хопса-полька», «кераус», «гефатер»), а также сформировавшиеся 31 Климов А. А. Основы русского народного танца. – М.: Искусство, 1981. – 270 с.; Голейзовский К. Я.

32 Goldschmidt A. Handbuch des deutschen Volkstanzes. Systematische Darstellung der Gebruchlichsten В танцах открытых форм акцент делается на исполнение каждой пары, которые располагаются в произвольном порядке на площадке, что делает невозможным проследить точный рисунок. Чаще всего танцы таких форм исполняются практически на месте, либо с небольшим продвижением по квадрату или по прямой линии («хопса-полька», «бабка-полька», «немецкая полька»). Положение рук может быть как в  тесной позиции, так и в более свободной, такой как «лодочка». «Хопса-полька» находится в двух формах: закрытой и открытой, так как, имея одно название, танец исполняется в каждом селе по-разному. Ярким примером является «хопса-полька»

в двух селах Азовского немецкого национального района Омской области, расположенных рядом: с. Александровка и с. Цветнополье. В с. Александровка «хопса-полька» исполняется в продвижении по кругу, что является самым распространенным вариантом у немцев Сибири, а в с. Цветнополье она исполняется практически на месте правым и левым поворотом.

Следующая группа, выделенная нами по форме исполнения, – танцы в тройках (трио), которые являются отличительной особенностью немецкой хореографии в целом. Трио-танцы исполняются как в форме кадрили, так и в форме лендлера. У немцев Сибири в разных районах нами были обнаружены эти две формы. На основе имеющегося у нас материала мы выделили две разновидности: круговую и линейную. Трио-танцы у немцев мало распространены. Нами были записаны композиции в разных районах Омской области: Азовском немецком национальном («хопса-полька втроем», «тройге») и Шербакульском («тройка»). Их исполняли редко, поэтому сохранились они не во всех районах, и лишь по одной композиции.

Последнюю группу составляют одиночные танцы, которые исполняются без партнера и имеют импровизационный характер. Одиночные танцы у немцев Сибири не являются сольными, так как сольный танец часто понимается как танец одного исполнителя. На территории Западной Сибири немцами они исполняются массово, но каждый исполнитель, танцуя без партнерши, выражает свое эмоциональное состояние. Исполняются они редко, так как открытое выражение эмоционального состояния в обществе считается неприличным. Но ни одна свадьба не проходит без таких танцев, которые называются «онешпенигер»  – «танец в  одного». «Кераус»  – танец сложной формы, который исполняется как в парах, так и в одиночку, поэтому его мы относим одновременно к двум группам. Его танцуют как на свадьбе, так и на танцевальных вечерах, но, имея одно название, эти два варианта различаются исполнением. На танцевальных вечерах до 90-х гг.

XX в. его исполняли только парно, сольное исполнение не приветствовалось. Но на свадьбе он исполнялся как одним мужчиной, так и женщиной, группы: традиционные (обрядовые и бытовые), заимствованные и сценические (Приложение 1, табл. 2).

характер, разделяются на женские и мужские. Обрядовые танцы носят массовый характер и представлены хороводными формами. Первоначально Народные танцы немцев Сибири с танцами. В Германии после окончания уборки устанавливали шест с соломенным чучелом (Водан), вокруг которого девушки водили хороводы, под 34 Балет. Танец. Хореография: Краткий словарь танцевальных терминов и понятий / Сост. Н. А. Александрова. – СПб.: Изд-во «Лань», Изд-во «Планета музыки», 2008. – С. 185.

35 Филимонова Т. Д. Немцы // Календарные обычаи и обряды в странах зарубежной Европы. Летнеосенние праздники. – М.: Наука, 1978. – С. 132.

Свадебный обряд является синтезом двух видов народной хореографии – сюжетной и бессюжетной. Здесь большое количество танцев, исполняющихся в  строго регламентированном порядке. В  начале торжества исполнялись бессюжетные танцы спокойного темпа – «лендлер», «шлаифер», вальс. Такие танцы имели специальное название – «хохцайтсрае»

(Hochzeitsreihe), что в переводе означает танцы свадебного ряда. Немцы Сибири называют их «свои танцы» 36. Такое название связано с тем, что каждый пришедший на свадьбу при дарении подарков молодоженам обязан был протанцевать три танца с женихом и невестой, а все присутствующие только лишь наблюдали. Таким образом, каждый даритель независимо от возраста исполнял «свой танец». Кульминацией свадьбы был сюжетный хоровод, исполняемый под песню «Прекрасна молодость». Этот танец сохранил свое обрядовое значение  – превращение молодой девушки в  замужнюю женщину. Завершалось свадебное торжество так же, как и начиналось, – бессюжетными танцами, но уже скорого темпа – «думкопф», «онешпенигер» и «кераус».

Наряду с обрядовыми в группе традиционных танцев распространены и бытовые. К ним относятся праздничные и будничные 37. Такие танцы несут наслаждение и поднимают настроение. Эта группа народного танца у немцев Сибири в  изучаемый нами период является самой обширной.

Мы выделили два вида бытовых танцев: праздничные и вечерошние.

К праздничным танцам относятся исполняемые на семейных торжествах и различных общественных праздниках, таких как Седьмое ноября (Oktober Feiertag), День колхозника, День матери и др. 38 Здесь исполняют только излюбленные композиции, такие как «хопса-полька», «вальс», «ойро», «тройка», «хопса-полька втроем».

Немцы очень любили танцевать не только на праздниках, собирались несколько раз в неделю в 22–23 часа и устраивали танцы. Называли такие танцевальные вечера «вечерками» 39. До  средины XX  в. в  летнее время собирались на  улице, в  зимнее танцевали в  большом доме 40. Молодежь 36 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 20.

37 Королева Э. А. Ранние формы танца. – Кишинев: Штиинца, 1977. – С. 174.

38 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 2, 3.

39 Там же. Л. 2, 14.

40 Там же. Л. 5.

общались и узнавали друг друга ближе. В разных районах Сибири репертуар имел характерные особенности. В Азовском немецком национальном районе на воскресных вечерах исполняли «даменвальс», «вальс», «хопсапольку», польку, «ойро», «кераус». В Тарском районе Омской области под частушки. В  Азовском немецком национальном районе его исполНародные танцы немцев Сибири культуры. Это такие танцы, как «танго», «фокстрот», «яблочко», «цыганочка», «краковяк» и др. Их исполняли на танцевальных вечерах в клубе «танго», который в исполнении немцев представляет собой танец, основанный на шагах и одинарных ударах с медленным поворотом на месте 42.

народный немецкий танец практически перешел на сцену. Профессиональными хореографами создаются композиции, в основу которых положены бытовые и обрядовые танцы. В этой группе мы выделили сюжетные и бессюжетные танцы.

В основе сюжетных танцев часто можно увидеть обряды германских народов, а также отражение различных трудовых процессов. Сюжеты для таких танцев заимствуются из народной культуры Германии. Так, в с. Трубецкое Азовского немецкого национального района ставятся танцы, основанные на таких трудовых процессах, как сбор кукурузы – «кукуруза», а также женских обязанностях – «вашефрау». Основными движениями таких танцев являются традиционные для немецкой хореографии элементы с поднятием колена, легкими подскоками и вращениями.

Бессюжетные танцы часто являются сценическими обработками бытовых, таких как вальс, полька. Основой подобных танцев является танцевальная лексика. Танцы этого вида могут исполняться как парно, так и отдельно женщинами. Развитие сюжета в таких композициях не предполагается.

Таким образом, применяя одновременно различные критерии подхода к классификации народной хореографии, мы использовали комплексный подход для более полного рассмотрения народной хореографии немцев Сибири. Несмотря на широко распространенное парное исполнение немецких танцев, на территории Сибири сохранились более ранние формы традиционного танца – групповые. Присутствие разных форм танца в народной хореографии немцев Сибири позволяет сделать вывод о том, что народный танец имеет хорошую сохранность. Но также наблюдается переход большинства бытовых танцев в сценические, что способствует появлению новых элементов, а порой и цельных композиций старинных танцев. Таким образом, с появлением сценического танца отдельные элементы старинных национальных танцев стали появляться в бытовой среде. Также специфика народных танцев немцев Омской области сложилась путем заимствования манеры исполнения, элементов из культур других народов.

Народные танцы немцев Сибири Традиции в народных танцах Танцевальная культура складывается веками, и ее развитие зависит от многих причин. Народная хореография Германии, несомненно, отличается от народных танцев немцев, проживающих на других территориях.

Это связанно, в первую очередь, с природно-климатическими условиями той местности, в  которой проживает этническая группа. Когда группа попадает в иные природные условия, происходит изменение хозяйственных занятий, связанных с ними праздников календарного цикла, материальной культуры. Все это оказывает влияние на развитие народных танцев.

Влияние на систему исполнения танца имеет также социально-экономическая и политическая ситуация в  стране. Например, вследствие политической ситуации, сложившейся в  Советском Союзе в  период Второй мировой войны и в послевоенное время, немецкий национальный танец, как и национальная культура в  целом, постепенно уходит в  семейную сферу. Это  было связано с  массовой депортацией немцев из европейской части страны в Сибирь и Казахстан и последующими репрессивными мерами (мобилизация в «трудармию», режим спецпоселения). В результате народная хореография приобретает новые формы. Национальный танец сохранялся в основном в семейном кругу, а на различных праздниках исполнялись популярные танцы советского периода. Однако со временем элементы популярных танцев этого периода проникают в народную хореографию российских немцев. В то же время происходит сохранение, консервация отдельных танцев или их элементов фактически в неизменном виде. Такие танцы сохранили элементы хореографической композиции данной группы. Для того чтобы выделить это общее и особенное, необходимо провести сравнительный анализ танцев немцев Омской области Народные танцы немцев Сибири возникает в конце XVIII – начале XIX в., когда были проведены сборы материалов о танцах, сделаны их первые записи. Всплеск народной хореографии приходится на 1890-е гг. В это время в городской среде начинается увлечение национальными танцами, появляются различные коллективы, школы естественным образом, традиции передавались из поколения в  поколение. В некоторых землях Германии народные танцы, которые исполняли костюм. Как и в любой другой стране, в Германии существуют «усредненные» танцы – общенациональные. Они состоят из элементов танцев земель Со второй половины XX  в. в  Германии началось массовое увлечение современными формами хореографии, но на  различных национальных праздниках по-прежнему исполнялись народные танцы. В повседневной жизни народный танец переходит в фольклорные коллективы, где сохраняется до настоящего времени. В таких коллективах большое количество участников составляют люди пенсионного возраста, но вместе с ними, хотя и в меньшей степени, обучается традиционным немецким танцам и молодежь. Таким образом, народная хореографическая культура, близкая по духу любому жителю Германии, в настоящее время начинает приобретать былую популярность.

На территории Омской области проживают потомки переселенцев из разных районов Германии, в основном из южных и западных, которые сохранили особенности исполнения народных танцев периода XVIII  в.

Часть их репертуара схожа по композиционному и лексическому составу с теми танцами, которые исполняются повсеместно в Германии и в настоящее время. Поэтому при сравнительной характеристике мы будем рассматривать не только танцы времени массового переселения немцев на территорию России (XVIII в.), но и народные танцы, распространенные в Германии в ХХ в.

Наибольшую сохранность как в  Германии, так и у немцев в  России имеют танцы, которые включены в свадебный обряд. Именно в свадебном обряде сохраняются наибольшее количество старинных танцев и традиционный порядок их исполнения. Свадьба празднуется несколько дней и всегда весело и шумно. Танцы сопровождают весь обряд. Каждый танец имеет свое строго определенное место и смысловую нагрузку. Так, в Германии до начала ХХ в. сохранялись танцы, исполняющиеся в первый день до начала праздничной трапезы, это так называемые «голодный танец»

(«Hungertanz») и «капустный танец» (Krauttanz) 1. После них начинался «почетный танец» 2, в  котором шафер с  невестой танцевали три тура (композиции). Перед каждым туром шафер декламировал стихотворение, в котором воспевались светлые и темные стороны брака. Часто «почетный танец» продолжался до получаса 3.

1 Филимонова Т. Д. Немцы // Брак у народов Западной и Южной Европы. – М.: Наука, 1989. – С. 34.

2 Там же. – С. 35.

3 Oetke H. Der Deutsche Volkstanz. – Berlin: Kunst und Gesellschaft, 1982. – S 482.

с невестой и дружки. Так, в с. Александровка Азовского немецкого национального района свадебное торжество начиналось танцами в «двенадцать рядов» 4. Открывали их жених с невестой двумя медленными и одним быстрым танцами, затем эти три танца повторяла каждая пара дружек (в то время было принято несколько пар дружек, чаще всего три). В результате складывалось общее количество танцев – двенадцать. С течением времени изменился состав этих танцев: до середины XX в. исполняли «шлаифер» (Приложение 1, схема 14), «вальс» и «хопса-польку», в 1950-х гг. «шлаифер» заменили популярным в то время танго, а в 1990-х гг. стали исполнять «вальс» и В первый день свадьбы после исполнения «двенадцати рядов» дарились подарки, вручив которые дарители обязательно танцевали с невестой и женихом. В каждом районе Омской области танцы при дарении исполНародные танцы немцев Сибири Число «три» у немцев сопровождает всю свадьбу. Оно является символом завершенности и счастья. Существует такое выражение: «Dreizahl – Glckszahl», что означает «число три – счастливое число» 7. Таким обраМАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 16.

7 Мальцева Д. Г. Германия: страна и язык. Landeskunde durch die Sprache. Лингвострановедческий зом, исполнение именно трех танцев означает пожелание молодым счастья на всю жизнь. Этот вариант исполнения свадебных танцев существует и у немцев Германии, и у российских немцев.

Танцы, исполняемые в первый день свадьбы, имеют круговое построение. Круг является самым древним видом рисунка, который присутствует у всех народов, так как он символизирует Солнце. Танцы, исполняемые по кругу, символически связаны с магией плодородия. Поэтому исполнение танцев круговой формы означает символическое пожелание молодой семье большого количества детей.

Круговым танцем заканчивался первый день свадьбы. В полночь снимали венок с невесты. Во время этого ритуала водили хоровод и пели песню «Прекрасная молодость» («Schn ist die Jugend») (Приложение 3, композиция 3). Женщины становились вокруг невесты и, взявшись за руки, медТрадиции в народных танцах немцев Сибири ленно продвигались по кругу. В Германии этот танец называли «Kranztanz»

(буквально – «танец венка»), в среде российских немцев его название было утеряно, а исполнение осталось. Круговое исполнение подобных танцев является символичным и уходит корнями в  далекое прошлое. Так, еще на ранних стадиях развития общества женское исполнение танца по кругу представляло собой определенный вид оберега 8. Сегодня этот смысл утрачен, но исполнение остается практически неизменным.

Второй день свадьбы проходит с большим количеством танцев. Здесь исполняются не только свадебные, но и бытовые танцы: праздничные и заимствованные. Во второй день добавляются композиции, основанные не только на круговых рисунках, которые составляют основу большинства танцев, но и на линейных. Круговые формы являются наиболее удобными для общения. Круг – замкнутая форма, в которой не существует зрителей, каждый танцует для себя. Такое построение является традиционным для бытовых народных танцев как в Германии, так и в России.

Во второй день у немцев Азовского немецкого национального района Омской области исполняется «тройка» по кругу (Приложение 1, схема 8).

Уже не исполняется по три раза каждый танец, но вместо этого исполняется «танец втроем», тем самым сохраняется присутствие магического числа «три». В  Шербакульском районе этот танец исполняли в  линейном рисунке. Как круговая «тройка», так и линейная не имела точно 8 Королева Э. А. Ранние формы танца. – Кишинев: Штиинца, 1977. – С. 139.

Исполнялся этот танец несколькими тройками. В  с.  Привальное Азовского немецкого национального района вторая фигура состояла из вращения участников в выстроенном треугольнике. Треугольник, обращенный свадьбы является «думкопф», который исполнялся в с. Звонарев Кут Азовского немецкого национального района до 80-х гг. ХХ в. Этот танец состоит Народные танцы немцев Сибири правые руки, образуя крест, и двигаются по часовой стрелке 11. Танец с крестообразным рисунком исполняется лишь на свадьбе. Крест – пересечение двух прямых в одной точке, что является олицетворением мира, где горизонтальная линия представляет собой женское начало, а вертикальная – «Танцевать в  одного было позорно, но на  свадьбе разрешалось танцевать такой танец»,  – отмечает Мария Яковлевна Лихтенвальд 13. Здесь 9 Бауэр В. Древнейшие символы // Энциклопедия символов / Пер. с нем. Г. Гаева. – М.: КРОН-ПРЕСС, 12 Бауэр В., Дюмотц И. Символы христианства // Энциклопедия символов / Пер. с нем. Г. Гаева. – М.:

также прослеживается магия плодородия, связанная с магией брачного оплодотворения 14, что проявляется в  том, насколько высоко от пола исполняется этот танец.

Заключительным танцем на  свадьбе считался «кераус». В  Германии этот танец называют еще «гросфатертанц» (Grofatertanz). Первая его часть сопровождалась напутственными словами:

Таким образом, большая часть старинных, имеющих архаическое происхождение танцев, сохранившихся и в  Германии, и у немцев в  России, исполняется во время проведения свадебного обряда. Семейная обрядность, в том числе и свадебная, является более консервативной по сравнению с календарной обрядностью. Свадебные обряды хотя и подвержены 14 Филимонова Т. Д. Немцы // Календарные обряды и обычаи в странах зарубежной Европы. Летнеосенние праздники. – М.: Наука, 1978. – С. 125.

15 Oetke H. Der Deutsche Volkstanz. – Berlin: Kunst und Gesellschaft, 1982. – S 482.

влиянию массовой культуры, включают множество инноваций, соответствуют требованиям времени и моды, но все же в  меньшей степени, чем обряды календарные. С этим фактом связано и более длительное сохранение традиционных народных танцев именно в свадебной обрядности.

В Германии календарные праздники также включают в себя исполнение старинных танцев. Но традиции исполнения этих танцев у немцев танцы, связанные с определенными профессиями, которые раньше исполняли представители различных мануфактур, – танец сапожников, танец у немцев России были слабо выражены или вообще отсутствовали, поскольку празднование «Октоберфеста» ведет свое начало с 1810 г., уже Народные танцы немцев Сибири в Сибирь. Причины этой трансформации подробно рассмотрены в монографии С. А. Рублевской 16. В результате танцы, включенные в календарные обряды, имели более позднее происхождение (по сравнению со круговые рисунки, как змейка и полукруг, а у российских немцев используется лишь замкнутый круг. В германском танце среди линейных рисунков 16 Рублевская С. А. Календарная обрядность немцев Западной Сибири конца XIX – XX вв. – М.: Готика, 17 Goldschmidt A. Handbuch des deutschen Volkstanzes. Systematische darstellung der Gebruchlichsten deutschen Volkstnze. Henschelverlag Kunst und Gesellschaft. Bildband. – Berlin, 1981. – S. 12–15.

Известна взаимосвязь рисунка танца и традиционного орнамента.

Так как в орнаменте германских народов распространен смешанный рисунок – цветочный и геометрический, то и в танцах перестроения исполнителей происходят как по кругу, так и по линейному рисунку (Приложение 4, фото 6). В целом рисунки в танцах у немцев как Германии, так и России строятся парами. Выделенные нами группы парных танцев  – лендлер и полька существуют и в Германии. Старинный танец лендлер первоначально «начинался лирической сценкой знакомства юноши и девушки; сам танец был степенным и сдержанным» 18, постепенно он утратил свое прежнее значение, темп стал более быстрым: «Кавалер брал понравившуюся девушку, выводил ее на круг. Вращал партнершу вокруг себя, и оба постепенно продвигались по кругу за другими парами» 19.

Другой вид парных бытовых танцев – полька. Некоторые танцы, имеюТрадиции в народных танцах немцев Сибири щие размер и, в Германии имеют различные названия – «полька-убертритт» (Polka-bertritt), «шпацирполька» или «геполька» (Spazierpolka или Gehpolka), «шоттиш» (Schottisch), «кройцполька» (Kreuzpolka), «райнлендер» (Rheinlnder), а в среде российских немцев они остались лишь под названием «полька». Подобное упрощение, скорее всего, связано с тем, что связи российских немцев с Германией были слабыми, ограничивались в основном сферами религии и образования и заимствования каких-то новых и разнообразных форм танцев после переселения в Россию не происходило. Поэтому танцы, имеющие сходный музыкальный размер, в России стали именовать одинаковым названием – «полька». Так как они все-таки отличались друг от друга, то могли приобретать двойные названия: «бабкаполька», «немецкая полька», «хопса-полька», «полька с  выходом», схожие по исполнению с полькой с переходом (Polka-bertritt), шоттиш (Schottisch).

Что касается кадрили, то на территорию Германии она была завезена из Франции в XVIII в. и исполнялась в колоннах и каре. У немцев появилось несколько вариантов кадрили, отличающихся по построению рисунка – линейная, квадратная, круговая и смешанная 20. У  российских немцев 18 Ауэрбах Л. Д. Рассказы о вальсе. – М.: Советский композитор, 1980. – С. 8.

19 Там же.

20 Goldschmidt A. Handbuch des deutschen Volkstanzes. Systematische darstellung der Gebruchlichsten deutschen Volkstnze. – S. 72–73.

Народные танцы немцев Сибири (Hftschultern-Fassung). Положения рук в паре «за одну руку» сохранились у российских немцев без изменения.

партнерши – «кнотен» (Knoten) и наоборот – «вайфен-виклер» (WeifenWickler), или совместные повороты внутри пары  – «кляйнес-нудельбекен» (Kleines Nudelbecken). Эти сложные переплетения двух рук у российских немцев не сохранились. Сохранились положения рук только тех (Kammfassung), закрытое положение, руки соединены в замок на шее партнера (Geschlossene Nackenfassung) и др. В тех традиционных немецких приподнятое обычное положение (Gewhnliche Fassung erhoben), обычное положение «лендлера» (Gewhnliche Lndler-Fassung) 21.

Положения рук, сохранившиеся в танцах немцев России, имеют точное совпадение с положениями рук традиционной хореографии Германии.

Во многом исполнение танцев зависит от музыкального сопровождения. В народной музыке выделяют несколько типов исполнения: вокальное, инструментальное, вокально-инструментальное и музыкально-танцевальное 22. Большинство танцевальных композиций исполнялось не только под инструментальное сопровождение, но и под вокальное, в том числе и хоровое. В Германии на различных праздниках пели мужские хоры, количество исполнителей варьировалось в зависимости от масштаба праздника.

Это могли быть хорошо организованные, профессиональные хоры и малые хоры по 8–10 человек, которые исполняли песни на различных сельских праздниках. Летом все действо происходило на открытом пространстве – на улице, а в зимнее время – в помещении. То же можно наблюдать и в среде российских немцев. Основной репертуар таких хоров состоял из духовных песнопений, народных песен и вокально-танцевальных песен. Подобное исполнение сохраняется и в настоящее время, хотя и в значительно меньшей степени, как на территории Германии, так и в среде российских немцев.

Следующей формой музыкального сопровождения танцев является вокально-инструментальное. Ярким примером такого аккомпанемента являются короткие песни «шнадерхюпферль» (Schnaderhpferl), которые были наиболее популярны в южных землях Германии 23. Часто именно с них начинались танцы. Эти емкие песенки, состоящие из одного куплета, похожи на русские частушки. Под них часто приплясывали. В музыковедении частушка относится к жанру плясовых припевок. И куплеты, повторяющиеся в немецких «шнадерхюпферль», можно отнести к этому жанру.

Подобный жанр был особо любим российскими немцами. Этноязыковые процессы, идущие в среде российских немцев, способствовали тому, что постепенно немецкое слово «шнадерхюпферль» вышло из употреблеIbid. – S. 39, 42, 45.

22 Народные знания. Фольклор. Народное искусство. – Вып. 4. – М.: Наука, 1991. – С. 85.

23 Энциклопедия Кругосвет, раздел «Культура и образование. Музыка». Адрес в Интернете:

http://slovari.yandex.ru/dict/krugosvet/article/6/62/1001803.htm&stpar1=3.47.1 (дата обращения 25.02.2009) или шванки, являются импровизационными, основанными на выстукиваниях, как одинарных, так и сложных.

Еще одной распространенной формой музыкального сопровождения является инструментальное исполнение. В Германии во все времена «у итальянца музыка служит любви, у француза – обществу, немец же занимается ею как наукой» 24. В Германии игре на музыкальных инструментах музыка передается «по наследству, на слух» 26. Большинство не знает нотной грамоты и не может записать мелодию, часто воспроизводя ее только Народные танцы немцев Сибири могут подобрать любую мелодию, не зная нот. Так из поколения в поколение передаются любимые танцевальные мелодии.

В XVIII–XIX вв. немецкая музыка становится законодателем музыкальной моды на территории Западной Европы. Появляется множество новых Немецкие танцы всегда отличались определенным шармом, головокружительной скоростью исполнения. Особый колорит придавали танцам на голове – шляпа с широкими полями, аккуратно загнутыми наверх. Женский костюм более разнообразен, его характерной особенностью являются 24 Вагнер Р. О сущности немецкой музыки // Избранные работы. – М.: Искусство, 1978. – С. 60.

широкие юбки 27. Такого типа юбки были распространены и у российских немцев. Эльза Андреевна Бордос вспоминает: «у меня была юбка двенадцатиклинка, так красиво было, когда я кружилась» 28. Эту часть одежды, как в Германии, так и в России, у немецких девушек было принято украшать различными лентами. В с. Трубецкое по количеству лент на юбке определяли материальное состояние семьи, в которой росла девушка 29. Ярко украшенной юбкой девушки стремились привлечь к себе внимание. Вращение юбки рассматривается как скрытые колебательные движения бедер, которые еще в ранних формах танца символизировали магическую силу «плодоносящих сил женского организма» 30.

Национальный колорит танцевальному костюму придают платки.

У немцев Германии платки являются характерной особенностью национального костюма в целом. На них была вышивка с цветочным орнаментом, а у российских немцев надевали как однотонные платки, так и с цветочным орнаментом. Их накидывали на плечи. В Германии концы платка заправляли в юбку или, перекрестив спереди, завязывали на спине 31. В разных районах Омской области платок был обязательной частью одежды вплоть до 50-х гг.

ХХ в., в 1960–1970-е гг. в моду вошли легкие шарфы, лежащие на плечах.

Ирма Ивановна Гесс отмечала: «На время танца газовые шарфы завязывали на груди узлом» 32.

Во время танца девушки не прикрывали голову, но обязательно аккуратно убирали волосы наверх – волосы заплетали косой так, что получалась «корзиночка», а также заплетали косу и укладывали ее в «шишку». У женщин в Германии на голове была маленькая шапочка – «бетцель», которую надевали на аккуратно уложенную на темени косу – «шнатц» 33. В ВюртемWie sei mer da gemostert» oder «Wie trage ich Tracht richtig». Praktisches Handbuch fr Tanz- und Gruppenleiter sowie Interessierte der Trachtenvielfalt des Marburger Landes und des Hinterlandes. – Biedenkopf, 2006. – S. 99.

28 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2009. Д. 211-1. Л. 12.

29 Там же. Л. 15, 18.

30 Королева Э.А. Ранние формы танца. – Кишинев: Штиинца, 1977. – С. 71.

31 «Wie sei mer da gemostert» oder «Wie trage ich Tracht richtig». Praktisches Handbuch fr Tanz- und Gruppenleiter sowie Interessierte der Trachtenvielfalt des Marburger Landes und des Hinterlandes. – Biedenkopf, 2006. – S. 40–41.

32 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2009. Д. 211-1. Л. 15.

33 Браун В., Тильке М. История костюма от древности до Нового времени. – М.: Эксмо-экспресс, 2001. – С. 34.

области обувь не имела определенного названия. Женские туфли представляли собой кожаные туфли на каблучке, которые «чуть-чуть прикрывали Народные танцы немцев Сибири Так, в с. Новоскатовка Шербакульского района танцы исполнялись без пристукивания каблучков, бесшумно, поэтому на ноги надевали «шувезен»

подошве (Приложение 4, фото 4). В с. Литковка Тарского района до 50-х гг.

снимали, чтобы легче было танцевать, и оставались в  вязанных разноцветными нитками гольфах. Как отмечает Адольф Райнгольдович Пудель:

«разувались и танцевали босиком, да так, что рвались гольфы, а когда приходили домой, да еще и за порванные гольфы по шее получали. Но это нас не останавливало» 37. В Германии старинные танцы исполнялись в деревянной обуви, на протяжении ХХ в. она исчезла из повседневной жизни, Подводя итог изучению танцевального наследия Германии, сохранившегося в народной хореографии немцев в России, следует сказать, что наибольшую сохранность имеют манера исполнения, порядок исполнения и композиции обрядовых танцев, в основном это относится, конечно, к свадебному обряду. Наибольшие изменения произошли в  лексическом составе танца, появилась одночастная форма танца по сравнению с Германией, где эти танцы исполнялись в  двухчастной форме. В  незначительной степени, но все же сохранились локальные особенности различных германских земель.

2.2. Танцевальное наследие немцев Поволжья в Сибири В Сибири проживают потомки переселенцев из различных немецТрадиции в народных танцах немцев Сибири ких колоний европейской части России. Это, например, переселенцы из Новороссии, среди которых преобладают меннониты, массовая миграция которых на территорию Сибири приходится на конец XIX – начало ХХ в.

Это волынские немцы, переселение которых происходило в конце XIX в.

и в период первой мировой войны. Но больше всего в Сибири проживает немцев – переселенцев из Поволжья. Первые переселения из поволжских колоний происходили в  общем потоке колонизации Сибири, в  основном в годы столыпинской реформы. В это время сформировались места компактного поселения поволжских немцев в Сибири, в основном в Омской области.

Но самое большое число поволжских немцев оказалось в сибирском регионе в результате депортации, которая была проведена осенью 1941 г. Поскольку после окончания Великой Отечественной войны немцам было запрещено возвращаться в места прежнего проживания, к концу 1950-х гг. более 75% немцев Сибири составляли депортированные и дети, родившиеся в семьях депортированных 38. Таким образом, более двух третей немецкого населения Сибири происходит из Поволжья, поэтому развитие народной хореографии на территории Омской области логично проследить в сравнении с традиционной танцевальной культурой именно поволжских немецких колоний.

В Поволжье первые немецкие колонии возникли в 1763 г., после выхода Указа Екатерины II «О дозволении всем иностранцам, в Россию въезжающим, 38 Смирнова Т. Б. Современные этнические процессы // История и этнография немцев в Сибири. – Омск: Издание ОГИКМ, 2009. – С. 636.

начала переселения немцев в Сибирь, в поволжских колониях немецкое население выросло практически вдвое. Основным занятием колонистов было и «в 1871 г. в немецких селах Поволжья насчитывалось 175 церковно-приходских школ» 40. После революции в 1918 г. на территории этих колоний Народные танцы немцев Сибири В школах преподавание велось на немецком языке, существовал национальный театр. Большое внимание в республике уделялось музыкальной культуре только в быту, но и на сцене. С 30-х гг. ХХ в. появилась художественная самодеятельность, в рамках которой народный немецкий танец стал исполняться полупрофессионально. Параллельно с  кружками художественной самодеятельности стали появляться профессиональные ансамбли. Так, был создан и 41 Герман А. А. Немецкая автономия на Волге. 1918–1941. – М.: «МСНК-пресс», 2007. – С. 166.

В 30–40-е гг. ХХ в. танец в Поволжье становится массовым увлечением, что приводит к дальнейшему его развитию. Кружковая самодеятельность, являвшаяся в то время наиболее распространенной формой культурного отдыха народа, позволяла сохранять народное пение и танец. Такие кружки мог посещать любой человек, интересовавшийся народной культурой.

Желающих было много, так как люди, участвуя в самодеятельности, имели возможность отдохнуть от повседневных проблем. Танец позволял не только выплеснуть эмоции, но и познакомиться поближе и пообщаться.

Таким образом, кружковая самодеятельность позволила сохранить основной танцевальный репертуар и традиционную манеру исполнения.

В это же время в сельской местности появляются популярные танцы, такие как «краковяк», «подгорная» и др., которые исполняют в клубах.

Таким образом, происходит изменение репертуара, с этого времени бытоТрадиции в народных танцах немцев Сибири вание традиционных танцев начинает снижаться.

Примером популярного в то время танца служит краковяк – польский по происхождению. Но исполнялся он под голосовое сопровождение и по всем правилам немецкого танца, основанного на вращательных движениях.

Краковяк имел музыкальный размер. Танцоры напевали шуточные слова:

«Немец, русский и поляк танцевали краковяк, русский немца научил и по морде получил» 42. Спустя несколько десятилетий краковяк в  немецкой среде стал считаться национальным танцем. Других примеров заимствований практически не было, немцы исполняли танцы других народов, например, русских, но не считали их «своими». Это проявлялось и в сценических постановках народного танца.

Популярные танцы, получившие в то время значительное распространение как в городской, так и в сельской среде, были, если так можно сказать, более целомудренными, по сравнению с традиционными старинными танцами, которые имели более близкое, тесное расположение танцоров в паре. В Поволжье сохранялся пласт так называемых «фривольных» сельских танцев. Неопубликованные материалы профессора А. П. Дульзона по волжско-немецкой этнографии, в частности его работа «Свадьба и рождение в селе Прайс», хранящиеся в архиве г. Энгельса, содержат сведения об этих танцах 43. Согласно сведениям из этих материалов, в 30-е гг. ХХ в. было 42 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 4.

43 ОГУ ГИАНП. Ф. 1821. Оп. 1. Ед. хр. 32.

находят в этом ничего отталкивающего или обидного, напротив, они рассматривают это как надлежащую лесть, хотя они отбиваются от них» 44.

могла опуститься ниже установленного положения, но большего, как правило, не позволяли.

Народные танцы немцев Сибири в три приема (Dur), в пять минут каждый» 45. Наиболее распространенными свадебными танцами колонистов Поволжья до средины ХХ в. были Поволжья сохранялось исполнение танцев «по три», о магическом значении этой цифры уже было сказано выше. Также популярным танцем как Последним танцем первого свадебного дня был женский хоровод, который исполнялся во время снятия венка с невесты. Все присутствовавшие женщины, взявшись за руки, двигались против часовой стрелки и исполняли песню, слова которой являлись наставлением на будущее:

47 ОГУ ГИАНП. Ф. 1821. Оп. 1. Ед. хр. 32. Л. 42. Перевод на русский язык выполнен В. И. Сагиной.

Второй день свадьбы проходил шумно, с  множеством танцев, которые сопровождались различными выкриками с  пожеланиями веселой свадьбы: «хохцайт, хохцайт» (Hochzeit, Hochzeit), или просто различными подголосками в такт музыкальному сопровождению: «Йооооохуууу», «Трррриии-хи» и др. 48 Заключительным свадебным танцем как у этого танца у поволжских немцев в начале ХХ в. сохраняло игровой характер: «Музыканты играют «Diritsdits», веселую польку. Все дико танцуют вон, выметай все углы»). От того, которого затронули, все гости постепенно отдаляются» 49. В Сибири этот танец исполнялся так же, с теми же песенном творчестве. Многие профессиональные музыканты и композиторы немецкого происхождения в начале века работали в консерваториях крупных городов, таких как Москва, Санкт-Петербург, Саратов и др. Благодаря профессиональному музыкальному образованию сопровождение Германии. Но уже с 30-х гг. XX в. наблюдается процесс выдвижения музыкантов и композиторов «с производства». Несмотря на развитое домашнее музыкальное образование в среде российских немцев, многим молодым Переселяясь на  территорию Сибири, немцы поддерживали отношения со своими родственниками в Поволжье. Родственные связи способствовали развитию национальных танцев и культуры в целом. Первые несколько десятилетий после переселения танцы исполнялись в традиционном ключе, но со временем они стали изменяться: уже ко второй трети XX в. многие танцы были утеряны, и вместо них появились другие – популярные танцы, а также танцы других этнических групп, проживающих в  Сибири. Постепенно народная хореография сибирских немцев стала отличаться от тех танцев, которые исполняли в Поволжье. В Поволжье в первой трети XX в. приглашались специалисты в области культуры из Германии, которые привозили с собой не только музыкальную культуру, но и старинные танцы, сохранившееся в  Германии. Но на  территории Сибири народные танцы продолжали исполняться так же, как на  территории Поволжья в  начале  ХХ  в., без этого нового влияния культуры Германии, в более архаических формах. Можно сказать, что поволжские немцы, которые переселились в Сибирь, сохранили тот пласт танцевальТрадиции в народных танцах немцев Сибири ной культуры, который не был изменен новациями из Германии.

Изменение образа жизни в результате переселения в Сибирь привело к эволюции в исполнении различных элементов, к появлению не только новых танцев, но и иного музыкального сопровождения, которое создает ритмическую основу, «настроение» определенного танца. И, конечно, многие движения либо совсем теряются, либо, наоборот, добавляются в лексический состав танцев.

В ритмической основе любого танца большую роль играют музыкальные инструменты. Они очень похожи у немцев Поволжья и Сибири.

На  музыкальном инструментарии поволжских немцев отразилась как городская культура, преобладающая в Поволжском регионе, так и культура соседних народов. На  этой территории распространены инструменты язычковые (тальянка, аккордеон) и струнные (цимбал). Цимбал представляет собой трапециевидную деку с  натянутыми струнами.

Извлекают звук, ударяя по ней двумя деревянными палочками. Появился этот инструмент в Древней Греции. В XVII в. он распространяется на территории Германии. В Поволжье и в Сибири разновидность этого инструмента получила название «хаккбретт». Хаккбретт очень напоминает известные сегодня в  Европе цимбалы. Немцы Поволжья называли его так, потому, что он похож на доску, на которой режут мясо, с натянутыми поверх струнами 50. У немцев Сибири он служил для аккомпанирования 50 Дитц Я. Е. История поволжских немцев-колонистов. – М.: Готика, 1997. – С. 388.

Народные танцы немцев Сибири скорый темп и усидеть на месте было просто невозможно. Поскольку музыканты сами часто пританцовывали, многие из них стали использовать для музыкантов не было, поэтому танцевали под песни, исполнявшиеся с различными шумовыми эффектами. Аккомпанементом к песням в с. Прайс были большое желание и хороший слух. Большинство из тех музыкантов, которые играли на  вечерках и праздниках, не имели профессиоМАЭ ОмГУ. Ф. I. 2009. Д. 211-1. Л. 22.

нального образования 54. Музыкантов очень ценили, так как ни один праздник не проходил без музыки и танцев. У немцев Сибири так же, как и в Поволжье, использовали различные шумовые инструменты: это могли быть стиральная доска, вилка или ложка, вставленная в горлышко стеклянной бутылки, которой «тарахтели» 55. Как отмечает житель с. Привальное Давид Кондратьевич Крумм: «Играли на бутылках как с вилками внутри, так и просто двумя бутылками боками друг о друга стучали» 56. Основным сопровождающим гармошку инструментом был штимшталь (Stimstal), или клинельшталь (Klinelstal) – железный треугольник, звук из которого извлекался при помощи железного прута (Приложение 3, фото 1).

Танцевали не только под аккомпанемент музыкальных инструментов, но и под песни. В Поволжье под частушки танцевали различные маленьТрадиции в народных танцах немцев Сибири кие композиции, под каждую частушку исполнялась своя композиция.

Чаще всего пластикой тела просто выражали сюжет. Также «делали оперетту», что означало театрализованные постановки песен, основанные на пластической форме, не исключая танцевальные движения 58.

У  немцев Сибири тоже пели частушки на  немецком языке, пританцовывая. Но  каких-либо сложных композиций нами зафиксировано не было. Уже во второй половине XX в. к гармошке или аккордеону стали добавлять духовые инструменты и гитару, с появлением магнитофонов танцевали под музыку, записанную на магнитофонную ленту. Но по-прежнему продолжали исполнять танцы и под «живую» музыку. С массовым выездом российских немцев в Германию на территории Сибири остались в  основном те, кто плохо владел немецким языком. Поэтому все чаще стали исполнять частушки на русском языке. Под них исполняют только «Дуньку с выходом».

Как было показано выше, исполнение народных танцев тесно связано с национальным костюмом. В Поволжье на танцы надевали праздничную 54 МАЭ ОмГУ. Ф. I. 2008. Д. 206-2. Л. 13, 22.

55 Там же. Л. 16.

56 Там же. 2009. Д. 211-1. Л. 10.

57 Там же. Л. 4, 6.

58 Народные песни немцев Поволжья с мелодиями и рисунками / Автор-составитель Г. Г. Дингес. – М.:

Готика, 1996. – С. 6–7.

сохранился, остались лишь его отдельные элементы 59. Больший национальный колорит имела женская одежда, так как она была многослойная и имела различные составные части (жилеты, несколько рубашек, Женская одежда состояла из юбки плиссе и блузы с жакетом. Основная цветовая гамма – это спокойные, теплые оттенки, неяркие цвета 60.

Одежда традиционно европейского покроя. По сравнению с более ранним периодом в  Германии, изменился состав ткани  – она облегчается.

На территории Поволжья располагались различные фабрики по изготовлению особой хлопчатобумажной ткани – сарпинки, из которой в основНародные танцы немцев Сибири в несколько дней, поэтому немцы выезжали, взяв с собой только самое необходимое (некоторые женщины все же брали с собой швейные машинки, Таким образом, танцевальное наследие немцев Поволжья сыграло большую роль в развитии народных танцев немцев в Сибири.

60 Арндт Е. А. Национальный костюм немцев Поволжья (Конец VIII – начало XX вв.). – Пермь: Издательско-полиграфический комплекс «Звезда», 1998. – С. 68.

2.3. Региональная специфика танцев немцев Сибири Для проведения сравнительного анализа немецких танцев в  региональном аспекте наиболее репрезентативным является сравнение танцев немцев Омской области с народной хореографией немцев, проживающих в Алтайском крае. Эти две территории компактного проживания российских немцев имеют как сходства, так и различия.

Формирование немецкого населения и в Омской области, и на территории Алтайского края происходило в одно время и имело большое сходство по причинам переселения, факторам и условиям развития. В  этих двух регионах сосредоточено больше всего российских немцев. По данным Всероссийской переписи населения 2010 г., на территории Алтайского края проживало 50 701 чел. 61, на территории Омской области – 50 055 чел. 62.

Так же как и в Омской области, в Алтайском крае значительную долю немецТрадиции в народных танцах немцев Сибири кого населения составляют депортированные. В обоих регионах преобладает сельское немецкое население. Немецкие села и деревни расположены компактными группами, что способствует сохранению традиционной культуры. В Омской области и в Алтайском крае существуют Немецкие национальные районы, в которых созданы благоприятные условия для развития национальной культуры, в том числе и танцевальной. Таким образом, у немецкого населения этих двух регионов существует большая степень сходства в историческом, демографическом, культурном плане. Поэтому результаты сравнения народной хореографии в Омской области и Алтайском крае вполне сопоставимы.

В то же время между двумя группами немцев  – омскими и алтайскими – существуют и определенные различия. Они заключаются в преобладании тех или иных локальных групп. Например, в начальный период переселения в Омской области преобладали переселенцы из Поволжья, а в Алтайском крае – из Новороссии. В Омской области проживает группа волынских немцев, в Алтайский край переселений из Волынской губернии 61 Подсчитано по: Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года Федеральной службы государственной статистики (Росстат). Сайт:

http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/perepis_itogi1612.htm (дата обращения 31.05.2012) 62 Подсчитано по: Информационные материалы об окончательных итогах Всероссийской переписи населения 2010 года Федеральной службы государственной статистики (Росстат). Сайт:

http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/perepis_itogi1612.htm (дата обращения 31.05.2012) не происходило. По конфессиональной принадлежности на  Алтае преобладали меннониты, а в  Омской области  – лютеране и католики. Это Немецкий национальный район, который был ликвидирован и восстановлен только в 1991 г. 63 Компактное проживание немцев на его территории немцы проживают не только в Немецком национальном, но и в Кулундинском районе. Здесь компактно жили немцы-меннониты. Традиционная Народные танцы немцев Сибири Янцен: «танцевали в  основном и всегда на  свадьбах, на  другие праздники не плясали» 64. Тем не менее, юноши и девушки время от времени которым были инструментальные композиции, исполняемые на мандолине, балалайке и гармошке 65. Исполнялись танцы не только под инструментальное исполнение, но и под вокальное. Если танец исполнялся под 63 Официальный сайт Алтайского края: http://www.altairegion22.ru/rus/territory/regions/doushrain/ Под нее исполнялся проходочный хоровод, особенностью которого было парное исполнение. Юноша приглашал девушку, предложив ей руку, слегка согнутую в локте. Девушка отвечала на приглашение, взяв его под руку. Таким образом, выстраивались пары в  круг и начинали движение вместе с песней. Движение начиналось с первыми словами: юноша держал девушку под руку. В этом положении исполнялись 4 простых шага вперед, затем поворот внутри пары в  этом же положении, и так продолжалось сначала. Во время исполнения этого хоровода партнеры смотрели лишь друг на друга. Постепенно круг расширялся, и присоединялись желающие танцевать, хороводная песня длилась до тех пор, пока кто-то не устанет.

Уставший танцевать хлопал в ладоши, хоровод останавливался. Начинавший хоровод подходил к хлопнувшему в ладоши и рукопожатием передавал право в следующий раз начать хоровод. Все расходились. Подобные простые хороводы существовали вплоть до 50-х гг. XX в. Основой таких хороводов было общение между мужчиной и женщиной, поэтому движения были максимально просты.

У немцев других этноконфессиональных групп Алтайского края подобные хороводы не встречаются. В  с.  Литковка Тарского района Омской области исполняли парный танец хороводной формы, который имел название «гефатер» (Gefater), исполняемый в среднем 10–12 парами на проходочных движениях в  медленном темпе. Сначала пары идут по кругу, оба партнера лицом, затем поворачиваются две пары лицом друг к другу, 66 Там же.



Pages:   || 2 | 3 |


Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ СОЦИАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Г.С. Жукова Е.В. Комарова Н.И. Никитина Квалиметрический подход в системе дополнительного профессионального образования специалистов социальной сферы Монография Москва Издательство Российского государственного социального университета 2012 УДК 37.0 ББК 74.5в642 Ж86 Печатается по рекомендации Н аучн о-образовательного и внедренческого центра кафедры матем атики и информа тики Российского...»

«И. Н. Андреева ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ КАК ФЕНОМЕН СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ Новополоцк ПГУ 2011 УДК 159.95(035.3) ББК 88.352.1я03 А65 Рекомендовано к изданию советом учреждения образования Полоцкий государственный университет в качестве монографии (протокол от 30 сентября 2011 года) Рецензенты: доктор психологических наук, профессор заведующий кафедрой психологии факультета философии и социальных наук Белорусского государственного университета И.А. ФУРМАНОВ; доктор психологических наук, профессор...»

«Институт биологии моря ДВО РАН В.В. Исаева, Ю.А. Каретин, А.В. Чернышев, Д.Ю. Шкуратов ФРАКТАЛЫ И ХАОС В БИОЛОГИЧЕСКОМ МОРФОГЕНЕЗЕ Владивосток 2004 2 ББК Монография состоит из двух частей, первая представляет собой адаптированное для биологов и иллюстрированное изложение основных идей нелинейной науки (нередко называемой синергетикой), включающее фрактальную геометрию, теории детерминированного (динамического) хаоса, бифуркаций и катастроф, а также теорию самоорганизации. Во второй части эти...»

«ТЕПЛОГЕНЕРИРУЮЩИЕ УСТАНОВКИ СИСТЕМ ТЕПЛОСНАБЖЕНИЯ В.М. ФОКИН ТЕПЛОГЕНЕРИРУЮЩИЕ УСТАНОВКИ СИСТЕМ ТЕПЛОСНАБЖЕНИЯ МОСКВА ИЗДАТЕЛЬСТВО МАШИНОСТРОЕНИЕ-1 2006 Т Т В Н В.М. ФОКИН ТЕПЛОГЕНЕРИРУЮЩИЕ УСТАНОВКИ СИСТЕМ ТЕПЛОСНАБЖЕНИЯ МОСКВА ИЗДАТЕЛЬСТВО МАШИНОСТРОЕНИЕ-1 УДК 621. ББК 31. Ф Рецензент Заслуженный деятель науки РФ, доктор технических наук, профессор, заведующий кафедрой Теплоэнергетика Астраханского государственного технического университета, А.К. Ильин Фокин В.М. Ф75 Теплогенерирующие...»

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина И.Ю. Кремер СТРАТЕГИИ ИНТЕРПРЕТАЦИИ НЕМЕЦКОГО КРИТИЧЕСКОГО ТЕКСТА Монография Рязань 2009 ББК 814.432.4 К79 Печатается по решению редакционно-издательского совета государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина в соответствии с...»

«Николай Михайлов ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ И РАЗВИТИЯ ЧЕРНОМОРСКОЙ ГИДРОФИЗИЧЕСКОЙ СТАНЦИИ Часть первая Севастополь 2010 ББК 551 УДК В очерке рассказывается о главных исторических событиях, на фоне которых создавалась и развивалась новое научное направление – физика моря. Этот период времени для советского государства был насыщен такими глобальными историческими событиями, как Октябрьская революция, гражданская война, Великая Отечественная война, восстановление народного хозяйства и другие. В этих...»

«Е. С. Кузьмин Система Человек и Мир МОНОГРАФИЯ Е. С. Кузьмин УДК 1 ББК 87 К89 Научный редактор В. И. Березовский Кузьмин Е. С. Система Человек и мир : монография : в 2 т. / Е. С. Кузь К89 мин ; [науч. ред. В. И. Березовский]. – Иркутск : Изд во Иркут. гос. ун та, 2010. – Т. 1, 2. – 314 с. ISBN 978 5 9624 0430 1 Сегодня перед Россией остро стоит задача модернизации как единствен ного условия выживания. Модернизация триедина: мировоззренческая, политическая и технологи ческая. Е. С. Кузьмин,...»

«УЧРЕЖДЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ИНСТИТУТ ВОДНЫХ И ЭКОЛОГИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ СИБИРСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ РАН Ледовые процессы и явления на реках и водохранилищах Методы математического моделирования и опыт их реализации для практических целей (обзор современного состояния проблемы) БАРНАУЛ 2009 УДК 556.124.001.57 ББК 26.222 ISBN-978-5-904014-04-9 Рецензент: доктор физико-математических наук В.А. Шлычков Бузин В.А., Зиновьев А.Т. Ледовые процессы и явления на реках и водохранилищах. Методы...»

«А. Н. Татарко Социальный капитал, как объект психологического исследования Электронный ресурс URL: http://www.civisbook.ru/files/File/Tatarko_monogr .pdf Перепечатка с сайта НИУ-ВШЭ http://www.hse.ru НАЦИОНАЛЬНЫЙ ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ВЫСШАЯ ШКОЛА ЭКОНОМИКИ Татарко Александр Николаевич СОЦИАЛЬНЫЙ КАПИТАЛ КАК ОБЪЕКТ ПСИХОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ Москва, 2011 3 УДК ББК Т Данное издание подготовлено при поддержке РГНФ (проект № 11 06 00056а) Татарко А.Н. Т Социальный капитал как объект...»

«Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ИНСТИТУТ НЕПРЕРЫВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ Кафедра естественнонаучных и общегуманитарных дисциплин В. К. Криворученко ИСТОРИЯ — ФУНДАМЕНТ ПАТРИОТИЗМА Москва — 2012 УДК 93.23 ББК 63.3 К82 Рецензенты: Королёв Анатолий Акимович, доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ (АНО ВПО Московский гуманитарный университет); Козьменко Владимир Матвеевич, доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель...»

«И.В. Остапенко ПРИРОДА В РУССКОЙ ЛИРИКЕ 1960-1980-х годов: ОТ ПЕЙЗАЖА К КАРТИНЕ МИРА Симферополь ИТ АРИАЛ 2012 ББК УДК 82-14 (477) О 76 Рекомендовано к печати ученым советом Каменец-Подольского национального университета имени Ивана Огиенко (протокол № 10 от 24.10.2012) Рецензенты: И.И. Московкина, доктор филологических наук, профессор, заведующая кафедрой истории русской литературы Харьковского национального университета имени В.Н. Каразина М.А. Новикова, доктор филологических наук, профессор...»

«КАЗАНСКИЙ (ПРИВОЛЖСКИЙ) ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра политологии философского факультета Кафедра политических наук филиала КФУ в г. Набережные Челны ПОЛИТИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ И ПОЛИТИКА ИДЕНТИЧНОСТИ очерки Казань 2011 УДК 323(470) ББК 66.3(2Рос)6 П 50 Печатается по решению Ученого совета философского факультета Казанского (Приволжского) федерального университета Коллектив авторов профессор О.И. Зазнаев – руководитель авторского коллектива (глава 1), профессор М.Х. Фарукшин (главы 2 и 4),...»

«КАЗАХСТАНСКИЙ ИНСТИТУТ СТРАТЕГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ ПРИ ПРЕЗИДЕНТЕ РЕСПУБЛИКИ КАЗАХСТАН МУРАТ ЛАУМУЛИН ЦЕНТРАЛЬНАЯ АЗИЯ В ЗАРУБЕЖНОЙ ПОЛИТОЛОГИИ И МИРОВОЙ ГЕОПОЛИТИКЕ Том V Центральная Азия в XXI столетии Алматы – 2009 УДК 327 ББК 66.4 (0) Л 28 Рекомендовано к печати Ученым Советом Казахстанского института стратегических исследований при Президенте Республики Казахстан Научное издание Рецензенты: Доктор исторических наук, профессор Байзакова К.И. Доктор политических наук, профессор Сыроежкин...»

«Орлова О.В. НЕФТЬ: ДИСКУРСИВНО-СТИЛИСТИЧЕСКАЯ ЭВОЛЮЦИЯ МЕДИАКОНЦЕПТА Томск 2012 1 Оглавление ББК 81.411.2-5 О 66 Введение Глава 1. Медиаконцепт как лингвоментальный феномен: подходы к анализу и сущностные характеристики Рецензент: доктор филологических наук Е.Г. Малышева 1.1. Жизненный цикл и миромоделирующий потенциал медиаконцепта 1.2. Вербальный и культурный прототипы медиаконцепта. О 66 Орлова О.В. Глава 2. Миромоделирующий потенциал медиаконцепта нефть Нефть: дискурсивно-стилистическая...»

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина А.В. Пронькина НАЦИОНАЛЬНЫЕ МОДЕЛИ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ США И РОССИИ: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Монография Рязань 2009 ББК 71.4(3/8) П81 Печатается по решению редакционно-издательского совета государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Рязанский государственный университет имени С.А....»

«ВОССТАНОВИТЕЛЬНАЯ МЕДИЦИНА Монография Том I Под редакцией А.А. Хадарцева, С.Н. Гонтарева, В.М. Еськова Тула – Белгород, 2010 УДК 616-003.9 Восстановительная медицина: Монография / Под ред. А.А. Хадарцева, С.Н. Гонтарева, В.М. Еськова.– Тула: Изд-во ТулГУ – Белгород: ЗАО Белгородская областная типография, 2010.– Т. I.– 298 с. Авторский коллектив: Засл. деятель науки РФ, д.м.н., проф. Хадарцев А.А.; Засл. деятель науки РФ, д.б.н., д.физ.-мат.н., проф. Еськов В.М.; Засл. деятель науки РФ, д.м.н....»

«С.В.Бухаров, Н.А. Мукменева, Г.Н. Нугуманова ФЕНОЛЬНЫЕ СТАБИЛИЗАТОРЫ НА ОСНОВЕ 3,5-ДИ-ТРЕТ-БУТИЛ-4-ГИДРОКСИБЕНЗИЛАЦЕТАТА 2006 Федеральное агенство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Казанский государственный технологический университет С.В.Бухаров, Н.А. Мукменева, Г.Н. Нугуманова Фенольные стабилизаторы на основе 3,5-ди-трет-бутил-4-гидроксибензилацетата Монография Казань КГТУ 2006 УДК 678.048 Бухаров, С.В. Фенольные стабилизаторы на...»

«Автор посвящает свой труд светлой памяти своих Учителей, известных специалистов в области изучения морского обрастания Галины Бенициановны Зевиной и Олега Германовича Резниченко RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES FAR EASTERN BRANCH INSTITUTE OF MARINE BIOLOGY A.Yu. ZVYAGINTSEV MARINE FOULING IN THE NORTH-WEST PART OF PACIFIC OCEAN Vladivostok Dalnauka 2005 8 РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ДАЛЬНЕВОСТОЧНОЕ ОТДЕЛЕНИЕ ИНСТИТУТ БИОЛОГИИ МОРЯ А.Ю. ЗВЯГИНЦЕВ МОРСКОЕ...»

«И Н С Т И Т У Т П С И ХОА Н А Л И З А Психологические и психоаналитические исследования 2010–2011 Москва Институт Психоанализа 2011 УДК 159.9 ББК 88 П86 Печатается по решению Ученого совета Института Психоанализа Ответственный редактор доктор психологических наук Нагибина Н.Л. ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ И ПСИХОАНАЛИТИЧЕСКИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ. П86 2010–2011 / Под ред. Н.Л.Нагибиной. 2011. — М.: Институт Психоанализа, Издатель Воробьев А.В., 2011. — 268 с. ISBN 978–5–904677–04–6 ISBN 978–5–93883–179–7 В сборнике...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ТАМБОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ Г.Р. ДЕРЖАВИНА Е.Ю. ЖМЫРОВА, В.А. МОНАСТЫРСКИЙ КИНОИСКУССТВО КАК СРЕДСТВО ВОСПИТАНИЯ ТОЛЕРАНТНОСТИ У УЧАЩЕЙСЯ МОЛОДЕЖИ Практико-ориентированная монография ТАМБОВ – 2012 УДК 791.43 Рекомендовано к печати ББК 85.37 Редакционно-издательским советом Ж77 ТГУ имени Г.Р. Державина Рецензенты: Макарова...»














 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.