WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 ||

«СМЫСЛ И БЫТИЕ Очерк философско-телеологических проблем христианского мировоззрения Санкт-Петербург 2006 ББК 87.21 УДК 124.2 Булычев Ю.Ю. Смысл и бытие. Очерк философско-телеологических ...»

-- [ Страница 8 ] --

это ему не помогает; так и ты, безумный мир, останавливаешься на знании, поэтому знание твое будет судить тебя» 1.

Но, помимо духовно-нравственного освобождения от сил земли, христианин должен позаботиться о развитии навыков физического, психического, духовного самоконтроля и о посильном освоении опыта, содержащегося в традиции христианской аскетики.

Ценность этого опыта определяется тем, что после отделения нашего духовно-телесного существа от материальной плоти предполагается резкое возрастание роли психических сил в личном существовании. Внешне дисциплинирующий наше бытие материально-телесный «скафандр», стабилизируемый физическими законами, ниспадает. Новое ментальное тело, ранее практически нам неизвестное, оказывается прямо подчинено руководству мысли и открыто для влияния теневых духовных сил. Отсюда следует, что только те из нас, кто прошел на земле школу волевого самоконтроля, оказываются способны наиболее успешно справиться с трудностями новой формы бытия 2. Нужно обладать навыками глубокого религиозного сосредоточения, чистоты помыслов и молитвы, чтобы ум не метался, не поддавался внушению темных сил и не создавал ложные объекты.

В непроизвольных порождениях умом личности, вышедшей из пределов трехмерной сферы реальности, самых зловещих и фантастических «мыслеформ» есть, однако, и момент истины. Он определяется тем, что каждому мыслится и видится свое, в зависимости от опыта его земной жизни и веры. «Там» всякая душа оказывается в собственном объективировавшемся «внутреннем мире». Ибо каждый человек уносит в своей душе все, с чем он сжился, сроднился на земле – весь свой мир, вне которого немыслима его личность, и предстает перед Богом не отвлеченным индивидом, а духовным субъектом, сущем в мире своем и отвечающем за его духовную природу.

Таким образом, смерть представляется в свете христианской традиции способом радикального освобождения нашего духовного существа от «кожаных риз» материальной плоти и от гнета трехмерной, пространственновременной формы бытия. То, что является как уничтожение с земной точки зрения, с точки зрения «небесной» есть воскресение или возрождение Бёме Яков. AURORA или утренняя заря в восхождении.– М.: Мусагет, 1914. С. 292.

Святитель Игнатий Брянчанинов указывает, что материальное тело в земной жизни играет такую же роль в отношении души, как пелены для тела новорожденного ребенка. «Обернутое пеленами тело младенца получает правильность, без пелен члены его, по мягкости своей могли бы получить уродливые формы: так и душа, облеченное в тело, закрытая и отделенная им от мира духов, постепенно образует себя научением закона Божия, или, что то же, изучением христианства, и стяжает способность различать добро от зла… При разлучении души от тела видимою смертию мы снова вступаем в разряд и общество духов. Из этого видно, что для благополучного вступления в мир духов, необходимо благовременное образование себя законом Божиим, что именно для этого образования и предоставлено нам некоторое время, определяемое каждому человеку Богом для странствования по земле. Это странствование называется земною жизнию» (Брянчанинов Игнатий. Слово о смерти. – М.: P.S., 1991. С. 13).

нашей истинной природы и встреча нашей души с миром своей сущности без маскирующих «пелен» материальности.

Вполне понятно, что методом философского рассуждения мы не можем прийти к ясности относительно перспектив посмертного бытия человеческой личности. Тем не менее, выявляя логические и духовнопрактические основания идеи вечной жизни души в опыте человеческого существования, мы способны гипотетически предположить не только возможность, но и необходимость духовного бессмертия личности.

Жизненный опыт свидетельствует, что отрицание личного бессмертия, утверждение всецелой смертности человека разрушает всю совокупность логико-смысловых связей человеческого разума. Если существо личности уничтожимо и вера в его воскресение – всего-навсего суеверие, если Христос не победил смерть, но сам был побежден смертью, то, стало быть, отсутствует высший смысл существования за пределами земных целей. Нет Бога, нет Боговоплощения, нет Правды Божией, а требование этой правды человеческой совестью – всего лишь дьявольская провокация или слепой рефлекс безумной Психеи – вот каково мировоззрение, рождающееся через отрицание вечной посмертной жизни. В зловещем мареве такого мировоззрения все наше бытие, вся высшая человеческая культура, создаваемая вокруг религиозных святынь и прежде всего вокруг креста Христова, – только роковая иллюзия, изощренное издевательство над умом, совестью, достоинством человека. А значит – последовательно разумное существо должно признать жизнь метафизическим извращением и потребовать от себя скорее самоубийства, чем продолжения нелепого, сугубо биологического бытия без всякого духовно-разумного основания.

Но и в таком случае не только не разрешается, но усугубляется метафизическая абсурдность ситуации, поскольку подобное самоубийство явилось бы негативным утверждением нечто разумного и духовно-содержательного в самой основе человеческого бытия. Ибо человек убил бы себя не в силу неверия в идеал бессмертия и внутренней непричастности ему, а в силу недоверия этому идеалу, тем самым фактически обнаружив онтологическую необходимость запредельного смысла жизни.

Архетип посмертного бытия играет роль важнейшего регулятива практической жизни личности и общества. Он вносит в наше сознание огромные созидательные энергии. Независимо от того христиане мы или нет, духовные отношения между миром «небесным» и земным являются действительным фактором посюстороннего человеческого существования. В нас постоянно, наряду с физическим гомоном земли, слышатся голоса и видятся лики умерших, ведутся с ними мысленные беседы, продолжается общение во снах, подводятся итоги общих раздумий и начинаний. Духовное присутствие умершей личности в рамках сознания ее ближних – факт эмпирической жизни и вопрос только в том, какое мировоззренческое значение мы способны придать этому факту.

С другой стороны, если мы мыслим в свете христианства, следует допустить, что не только личность усопшего сохраняется в душах его ближних, но и личные образы последних возносятся вместе с душой ушедшего.

Каждый близкий нам человек уносит с собой тот образ нашей личности, какой он видел, знал, понимал и любил в нас. Ведь, при уникальной Самости каждого, человеческие личности – плод соборной связи людей. Только в этой связи раскрывается, развивается, воплощается сокровенное существо личного духа. Без того, как меня воспринимают, оценивают, понимают другие лица, я невозможен, нереален, ни с чем не сравним, не сопоставим.

Чтобы я мог воспринимать себя и другого, нужно, чтобы другие могли воспринимать меня и себя; необходимо общение, со-общение многих в рамках одного мира.

И духовная общность внутренне близких лиц отнюдь не разрывается смертью. Уходя из трехмерной сферы реальности, каждый смертный уносит в своей душе все, с чем он сжился на земле – весь свой мир, вне которого немыслима его личность, и все образы тех, с кем сроднился он в «дольнем» бытии. Всякий близким нам, родной человек уносит с собой часть нашей личности, какую он знал, созидал, видел, хранил в себе, и часть нашего мира, какую он собой наполнял. Отчасти мы сами вместе с ушедшими, укорененные в их душах, уходим в «горнее» бытие и предстаем перед Богом как неотъемлемая часть духовного мира ближнего. И то, как мы связаны с другими людьми, насколько наша душа освещена светом любви и добра, в какой степени она стала царством веры, истины и духа – определит условия нашего личного вхождения в посмертный мир, нашей личной встречи с Отцом Небесным. Вот почему вполне реальное, жизненно-практическое значение приобретает совет св. Ефрема Сирина, всем, заботящимся о своем спасении, посылать перед собой добрые дела, чтоб, когда и сами пойдем туда же, они приняли нас во град свой.

Идея вечной жизни составляет необходимое условие всей высокой человеческой культуры. Церковь как соборное единство лиц, живущих на земле и сущих на Небе, дает прочную Традицию общения, духовного взаимодействия двух миров. Эта Традиция определяет не только возможность правильного вхождения в таинство смертное и спасения личной души, но и такие практически необходимые для собственно человеческого бытия на земле принципы жизни, как почитание памяти предков, заботу о кладбищах, святых местах мира и Отечества, памятование всемирноисторического опыта святости, ответственность за строительство своей личности перед Богом.

Вместе с тем Православие не утверждает каких-либо церковно-обязательных концепций вечной жизни в Царстве Божием. В свете евангельских текстов, трудов святых Отцов и свидетельств духовных тайнозрителей Церкви, православная мысль очерчивает отдельные образы вечного бытия, проникнутые глубоким мистическим реализмом. Эти образы свидетельствуют о том, что «иной мир» вполне конкретен, утонченно телесен и открывается еще при земной жизни восприятию человеческой души, у которой проснулось духовное зрение, в ярчайших духовно-чувственных формах.

Состояние блаженства праведников в Царстве Божием Традиция связывает, прежде всего, с действительностью Богообщения, осуществляемого там на уровне, недоступном человеку при земной жизни.

Кроме того, источник этого блаженства видится в личном совершенстве удостоенных вечной жизни, которые переживают гармонию духовных и телесных способностей, имеют совершенный ум, совершенную волю, одухотворенное тело и совершенные чувства. Каждый обитатель Царства Божия пребывает в полном подобии с образом Божием своей личности.

Следующая важная черта райского существования, непременно отмечаемая в церковном предании, – это совершенство общения каждого со всеми другими обитателями Неба – ангелами, святыми и, в первую очередь, с теми близкими лицами, с коими человек был связан узами духовной общности и любви в своей земной жизни.

Наконец, предание указывает, что посредством действительного Богообщения удостоившиеся вечной жизни обретут окончательное знание обо всем сотворенном Богом мире, о его устройстве, предназначении, равно как и о своем личном месте в Божием мироздании. По указанию св.

Григория Синаита, в будущем веке ангелы и святые никогда не перестанут преуспевать в приумножении дарований, стремясь все к большим и большим благам. Умаления же совершенства или прехождения от добродетели ко греху Царство Божие не допускает.

Воспитание в людях стремления к личностному спасению, чувства персональной ответственность за свою свободу и свою душу перед Богом – важнейшее завоевание христианского мира, необходимая основа высочайшей духовной культуры. Отказ от традиции Церкви ведет некогда христианское общество к духовному упадку, презрительному отношению к прошлому, запустению отеческих могил и сакральных центров своей истории.

Отрицание идеи воскресения личности и вечной жизни сопровождается нарастанием материализма, душевной черствости и грубости в человеческих отношениях, которые начинают строиться вокруг только вещных, животно-эгоистических интересов. Из жизни атеистически ориентированного общества уходит как теплота чувств и внимательность к состоянию человеческой души, так и религиозно-нравственная требовательность к человеческому поведению, обусловленные церковной солидарностью людей, их круговой порукой во спасение души. Вместо начал милосердия и духовной строгости, способствующих воспитанию нравственно развитой личности, в обществе воцаряется либеральное равнодушие людей друг к другу, тесно сопряженное с поощрением самого крайнего эгоизма, субъективизма и прагматизма.

Безответственное отношение к проблеме вечной жизни чревато онтологической катастрофой для личности. Ибо, говоря словами К.Юнга, идея посмертного существования – вековое наследие человечества, архетип полный внутренней жизни, ищущий приложения к индивидуальному бытию, чтобы сделать его полноценным.

Укрепить позиции смысла, совести, разума, человечности в нашем существовании возможно лишь за счет религиозного принятия идеи личного воскресения, глубоко связанной с идеями Бога-Творца, Промыслителя и Спасителя мира. Абсурдно было бы отрицать перспективу посмертного бытия на том основании, что она недоказуема научно-эмпирическими методами, ибо к собственной сути христианской религиозной установки относится интуитивное, бездоказательное принятие этой перспективы посредством вхождения в личную духовную связь с образом Христа.

Под конец этой главы со всей определенностью подчеркнем, что метафизически роковое следствие неприятия воскресения определяется не самим по себе расстройством психики и культуры, но отрицанием существования Божия и Богоустановленных начал человеческого бытия. А это куда более серьезное прегрешение, чем неверие в загробную жизнь или непочтение к памяти предков.

Причем при оккультно-мистическом или «научно-гипотетическом»

допущении загробной жизни и детализации представлений о ней, не сопровождающихся внутренним принятием Христа Спасителя, человеческая личность попадает в несравненно худшее, духовно угрожаемое положение, чем тот человек, который твердо верит во Христа, уповает на Бога касательно своей жизни, смерти и воскресения, но имеет больше сомнений, недоумений, чем ясных представлений о перспективе посмертного бытия.

Ведь каждый из нас, обычных земных людей, обладая внушительным опытом своей глупости и греховности в рамках земного существования, не располагает серьезным опытом «иного мира», а потому может скорее надеяться на благо вечной жизни, даруемой по милости Божией, чем твердо верить в ее реальность и гарантированность. Не случайно 11-й и 12-й члены православного Символа Веры, относящиеся к теме вечной жизни, начинаются не с твердого «верую» или «исповедую», как предшествующие члены, а с гипотетического «чаю», то есть ожидаю с надеждой.

В этом «чаю воскресения мертвых и жизни будущего века» сосредоточено как христианское сознание неизбывного на земле несовершенства бытия, отделяющего человека от Бога, так и трепетное упование человеческой личности на то, что она будет спасена и приобщена к высшему Смыслу своим милостивым Создателем.

Нам остается сделать весьма формальное заключение и, прежде всего, напомнить, читателю, что автор этой книги стремился не построить какуюто особую мировоззренческую систему, но оживить угасающие в наш суетный век философско-метафизические интересы в рамках православнохристианского миросозерцания.

Тем самым я хотел вслед за многими русскими философами еще раз показать, что Православие есть не просто вера и упование, но глубочайшая система духовных знаний о Боге, мире и человеке, которая содержит указания на конечные смыслы бытия.

Мне кажется, в этом плане свою задачу я выполнил. Разумеется, далеко не всеми главами автор удовлетворен; многое из осмысляемого мне не удалось довести до теоретического уяснения, что-то я не сумел достаточно строго сформулировать и, возможно, целый ряд серьезных недостатков своего труда не вижу и не способен увидеть сам. Но это уже задачи внешней критики, которой предоставляю слово последнего суда, поскольку предпринял все, от меня зависящее, чтобы логически связать возможность бытия мира и человеческого творчества в мире с реальностью Божественной Личности, свободно дарующей нам онтологически охваченное Логосом существование.

Я постарался показать, что приближение к истокам целесообразности сущего возможно лишь на пути христианской метафизики и что христианство обладает глубокой логичностью и одухотворенной вразумительностью. В то же время в книге указывается на трансцендентные человеческому уму смысловые основы мироздания, что требует от нас известной философской смиренности при постижении первоначал бытия и никогда не позволяет самонадеянно удовлетворяться достигнутым результатом.

Облегчая задачу критики, подчеркну, что, предпринимая анализ ряда традиционных философских тем, автор желал точно соответствовать теистической концепции, согласно которой тот факт, что все сущее в нашем мире имеет двуплановое, двумерное или двуслойное строение и в то же время телеологическое соединение, указывает на активность премирного Первотворца. Первотворца, извне предопределяющего целокупность внутримирового континуума духовных связей и энергий, которые создают целесообразное целое мироздания.

В.Д.Кудрявцев-Платонов совершенно точно классифицировал теизм в философско-методологическом плане как трансцендентально-монистическую точку зрения. Согласно трансцендентальному монизму, конечный фактор единства и многообразия мировой реальности следует искать не в имманентных законах бытия, не в диалектике бытия и смысла, не в активности эмпирического субъекта, а в Существе высочайшем и совершеннейшем, отличном от мира, которое служит конечной творческой причиной всех внутримировых целей и причин.

Другой выдающийся христианский философ В.И.Несмелов обращал внимание на то, что теизм не исключает, но обнимает максимально возможной концептуальной полнотой все остальные онтологические учения.

Если материалистический монизм объясняет все, исходя из принципа механической необходимости, то теизм не отрицает этого объяснения, а только видит в нем неполную правду, ибо в мире существует, кроме механического движения, еще и свободная деятельность человеческого духа.

Если идеалистический монизм видит мир как продукт безусловной идеальной сущности, все производящей и все возвращающей в себя, то теизм и здесь видит неполноту истины, ибо мир, хотя и порождается безусловной сущностью, не может быть сведен к процессу ее саморазвития. Наконец, если дуализм, опираясь на самостоятельность мирового бытия, создает из него второе безусловное, то теизм не отрицает дуализма, но утверждает относительность самобытности мира.

Таким образом, Несмелов приходил к обоснованному выводу о том, что «теизм возвышается над всеми доктринами, потому что он обнимает все истинное содержание всех доктрин, и вследствие этого он дает возможность не только мыслить, но и действительно осмыслить бытие как единое целое» 1.

Поскольку в свете теизма всякого рода идеализм и материализм представляются односторонними, теоретически недостаточными концепциями, а отношения эмпирического и метафизического субъектов выносятся на первый план, то вполне логичным кажется переход от отвлеченной сущностной противоположности «идея – материя» к гибкой экзистенциальноэнергийной дихотомии «бытие – смысл», в рамках которой возможно сохранить интуицию фундаментального единства сущего и в то же время выявить различные планы персонализированного проявления духовнотелесной основы мироздания.

В отношении этой основы понятия «материя», «физический объект»

выражают только определенный, огрубленный модус телесности; понятия «эйдос», «идея» – органическую сопряженность с телесностью духовного принципа, а понятия «дух», «личность» – трансцендентные мировой реальности энергии и существа. Единый, премирный, личный Бог; единая, хотя и внутренне разнообразная, многоуровневая мировая реальность, в своей основе созданная Творцом; единая личность человеческая, духовно Несмелов В.И. Наука о человеке. Т. 2. – Казань, 1903. С. 203.

непосредственно сопряженная с Богом и соучаствующая в Его творении – таковы базовые принципы трансцендентально-монистического миропонимания.

Теистический взгляд видит мир не самодовлеющим, вполне завершенным бытием, но эффектом синегрии, процессом, осуществляющемся в «пространстве» духовного сопряжения между Личностью Божией и личностями человеческими, процессом, имеющем промыслительную перспективу.

В этой перспективе каждый человек, руководствующийся своим уникальным духовно-творческим принципом, служит необходимым, внутренне свободным посредником между миром, Духом и негативными духовными силами, определяя соотношение светлых и теневых энергий в рамках земной жизни. Сочетая силы душевно-телесного естества, дары личной Самости и высочайшей благодати в условиях конкретного культурноисторического сообщества, человеческая личность становится центральной интегрирующей точкой сущего, тем разумно-жизнедеятельным эпицентром бытия, через который протекает духовное строительство мироздания и нравственным состоянием которого определяются судьбы всего Божия творения.

В свете христианского благовестия трагический конфликт неподвластных нам устоев материального мира и требований духовно определяющейся самобытности человеческой личности должен пониматься как своего рода задание, как фактор совершенствования души, а также как проблема глобальной телеологии, требующая религиозно-эсхатологического разрешения.

В наше время, когда научно-техническая цивилизация соблазняет человеческую душу материальными возможностями общества суеты, потребления и развлечения, всякому мыслящему смертному необходимо вспомнить, что только духовное совершенствование личности призвано служить целью земной жизни человека. Недаром Бог Библии, обращаясь через Иеремию к Варуху, прорицает ему и каждому из нас, сурово и вместе с тем обнадеживающе: «Я наведу бедствие на всякую плоть, а тебе вместо добычи оставлю душу твою во всех местах, куда не пойдешь» 1.

Книга пророка Иеремии, 45, 5.

СМЫСЛ И БЫТИЕ

Очерк философско-телеологических проблем Под редакцией доктора философских наук В.А. ЩУЧЕНКО Подписано в печать 17.08.2006. Формат 60Х84/16.

Усл. печ. л. 15,75. Уч.-изд. л. 15,75. Тираж 100. Заказ № 353.

Отпечатано с готового оригинал-макета, предоставленного автором, в типографии

Pages:     | 1 |   ...   | 6 | 7 ||
 


Похожие работы:

«Hans Licht SEXUAL LIFE IN ANCIENT GREECE Ганс Лихт СЕКСУАЛЬНАЯ ЖИЗНЬ ББК 51.204.5 США Л65 Перевод с английского В. В. ФЕДОРИНА Научный редактор Д. О. ТОРШИЛОВ Художник.. ОРЕХОВ Лихт Г. Л65 Сексуальная жизнь в Древней Греции / Пер. с англ. В. В. Федорина. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. 400 с. ISBN 5-232-00146-9 Фундаментальное исследование греческой чувственности на материале античных источников. Подробно освещаются такие вопросы, как эротика в греческой литературе, эротика и греческая религия,...»

«m.o. oe)mhjnb de“ek|mnq| op`bnnup`mhek|m{u npc`mnb on p`qqkednb`mh~, p`qjp{h~ h opedropefdemh~ opeqrokemhi • hgd`ek|qbn cr • Министерство образования и науки Российской Федерации ГОУ ВПО Тамбовский государственный технический университет Н.П. ПЕЧНИКОВ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ПРАВООХРАНИТЕЛЬНЫХ ОРГАНОВ ПО РАССЛЕДОВАНИЮ, РАСКРЫТИЮ И ПРЕДУПРЕЖДЕНИЮ ПРЕСТУПЛЕНИЙ Утверждено к изданию секцией по юридическим наукам Научно-технического совета ТГТУ Тамбов Издательство ТГТУ 2006 УДК 343 ББК Х4 П317 Р е це н зе н...»

«А.А. МИЛОСЕРДОВ, Е.Б. ГЕРАСИМОВА РЫНОЧНЫЕ РИСКИ: ФОРМАЛИЗАЦИЯ, МОДЕЛИРОВАНИЕ, ОЦЕНКА КАЧЕСТВА МОДЕЛЕЙ ИЗДАТЕЛЬСТВО ТГТУ Министерство образования и науки Российской Федерации Тамбовский государственный технический университет Институт Экономика и управление производствами А.А. МИЛОСЕРДОВ, Е.Б. ГЕРАСИМОВА РЫНОЧНЫЕ РИСКИ: ФОРМАЛИЗАЦИЯ, МОДЕЛИРОВАНИЕ, ОЦЕНКА КАЧЕСТВА МОДЕЛЕЙ Тамбов Издательство ТГТУ УДК 336. ББК У9(2) М Рецензент Доктор экономических наук, профессор Б.И. Герасимов А.А. Милосердов,...»

«Биологические ритмы. В 2-х т. Т. 1. Пер. с англ. — М.: Мир, 1984.— 414 с. БИОЛОГИЧЕСКИЕ РИТМЫ ПОД РЕДАКЦИЕЙ Ю. АШОФФА В ДВУХ ТОМАХ ТОМ I Перевод с английского канд. биол. наук А. М. АЛПАТОВА, В. В. ГЕРАСИМЕНКО н М. М. ПОПЛАВСКОЙ под редакцией проф. Н. А. АГАДЖАНЯНА МОСКВА МИР 1984 Биологические ритмы. В 2-х т. Т. 1. Пер. с англ. — М.: Мир, 1984.— 414 с. ББК 28.07 Б 63 УДК 57. Биологические ритмы. В 2-х т. Т. 1. Пер. с англ. — М.: Б Мир, 1984.— 414 с., ил. Коллективная монография, написанная...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК КАРЕЛЬСКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР ИНСТИТУТ БИОЛОГИИ МОНИТОРИНГ И СОХРАНЕНИЕ БИОРАЗНООБРАЗИЯ ТАЁЖНЫХ ЭКОСИСТЕМ ЕВРОПЕЙСКОГО СЕВЕРА РОССИИ Петрозаводск 2010 УДК 630*228.81:574.1(470.1/2) ББК 43.4(231) М 77 Мониторинг и сохранение биоразнообразия таежных экосистем Европейского Севера России / Под общей редакцией П. И. Данилова. – 2010.– 310 с. Табл. 53. Ил. 114. ISBN 978-59274-0435-3 В монографии обобщены результаты изучения биоразнообразия (видового, популяционного, ценотического)...»

«Российская Академия Наук Институт философии С.С. Неретина ФИЛОСОФСКИЕ ОДИНОЧЕСТВА Москва 2008 УДК 10(09) ББК 87.3 Н-54 В авторской редакции Рецензенты доктор филос. наук В.Д. Губин доктор филос. наук Т.Б. Любимова Неретина С.С. Философские одиночества [Текст] / Н-54 С.С. Неретина; Рос. акад. наук, Ин-т философии. – М. : ИФРАН, 2008. – 269 с. ; 20 см. – 500 экз. – ISBN 978-5У человечества нет другого окошка, через которое видеть и дышать, чем прозрения одиночек. Монография – о философах,...»

«УЧРЕЖДЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ИНСТИТУТ ВОДНЫХ И ЭКОЛОГИЧЕСКИХ ПРОБЛЕМ СИБИРСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ РАН Ледовые процессы и явления на реках и водохранилищах Методы математического моделирования и опыт их реализации для практических целей (обзор современного состояния проблемы) БАРНАУЛ 2009 УДК 556.124.001.57 ББК 26.222 ISBN-978-5-904014-04-9 Рецензент: доктор физико-математических наук В.А. Шлычков Бузин В.А., Зиновьев А.Т. Ледовые процессы и явления на реках и водохранилищах. Методы...»

«Макроэкономический анализ и экономическая политика на базе параметрического регулирования Научная монография УДК 519.86 М 02 Авторский коллектив Ашимов А.А., Султанов Б.Т., Адилов Ж.М., Боровский Ю.В., Новиков Д.А., Нижегородцев Р.М., Ашимов Ас.А. Макроэкономический анализ и экономическая политика на базе параметрического регулирования: Научная монография. – М.: Издательство физико-математической литературы, 2010. - 284 с. В книге представлены результаты разработки и развития теории...»

«Электронный архив УГЛТУ М.П. ВОРОНОВ, В.А. УСОЛЬЦЕВ, В.П. ЧАСОВСКИХ ИССЛЕДОВАНИЕ МЕТОДОВ И РАЗРАБОТКА ИНФОРМАЦИОННОЙ СИСТЕМЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ И КАРТИРОВАНИЯ ДЕПОНИРУЕМОГО ЛЕСАМИ УГЛЕРОДА В СРЕДЕ NATURAL Второе издание исправленное и дополненное Caring for the Forest: Research in a Changing World Электронный архив УГЛТУ MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF RUSSIAN FEDERATION URAL STATE FOREST ENGINEERING UNIVERSITY M.P. Voronov V.A. Usoltsev V.P. Chasovskikh Studying methods and designing information...»

«В.Н. КРАСНОВ КРОСС КАНТРИ: СПОРТИВНАЯ ПОДГОТОВКА ВЕЛОСИПЕДИСТОВ Москва • Теория и практика физической культуры и спорта • 2006 УДК 796.61 К78 Рецензенты: д р пед. наук, профессор О. А. Маркиянов; д р пед. наук, профессор А. И. Пьянзин; заслуженный тренер СССР, заслуженный мастер спорта А. М. Гусятников. Научный редактор: д р пед. наук, профессор Г. Л. Драндров Краснов В.Н. К78. Кросс кантри: спортивная подготовка велосипеди стов. [Текст]: Монография / В.Н. Краснов. – М.: Научно издательский...»

«Д. В. Зеркалов СОЦИАЛЬНАЯ БЕЗОПАСНОСТЬ Монография Электронное издание комбинированного использования на CD-ROM Киев „Основа” 2012 ББК 60 З-57 Зеркалов Д.В. Социальная безопасность [Электронный ресурс] : Монография / Д. В. Зеркалов. – Электрон. данные. – К. : Основа, 2012. – 1 электрон. опт. диск (CD-ROM); 12 см. – Систем. требования: Pentium; 512 Mb RAM; Windows 98/2000/XP; Acrobat Reader 7.0. – Название с тит. экрана. ISBN 978-966-699-651-3 © Зеркалов Д. В., 2012 1 НАЦИОНАЛЬНЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ...»

«Федеральное государственное учреждение Научный центр профилактического и лечебного питания ТюмНЦ СО РАМН Институт этнологии и антропологии РАН ООО Этноконсалтинг ВАСИЛЬКОВА Т.Н., ЕВАЙ А.В, МАРТЫНОВА Е.П., НОВИКОВА Н.И. КОРЕННЫЕ МАЛОЧИСЛЕННЫЕ НАРОДЫ И ПРОМЫШЛЕННОЕ РАЗВИТИЕ АРКТИКИ: (ЭТНОЛОГИЧЕСКИЙ МОНИТОРИНГ В ЯМАЛО-НЕНЕЦКОМ АВТОНОМНОМ ОКРУГЕ) Москва – Шадринск 2011 Под редакцией: академика РАН В.А. Тишкова, д.м.н., профессора С.И. Матаева Фото на обложке – Переход через р. Се-Яха Рецензенты:...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования Северный (Арктический) федеральный университет М.И. Козлов СОЦИАЛЬНАЯ СПРАВЕДЛИВОСТЬ В КОНТЕКСТЕ РУССКОЙ ТРАДИЦИИ Монография Архангельск 2010 УДК 364.614.8 ББК 60.027.7 К 59 Рецензенты: доктор философских наук, профессор Северного (Арктического) федерального университета В.А. Колосов; кандидат философских наук, доцент Северного...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Тамбовский государственный технический университет ХУАН ЭНЬ, Б.И. ГЕРАСИМОВ, А.Ю. СИЗИКИН ЭКОНОМИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПРОЦЕССОВ ПОВЫШЕНИЯ КАЧЕСТВА ПРОДУКЦИИ ПРЕДПРИЯТИЯ Тамбов Издательство ФГБОУ ВПО ТГТУ 2011 1 УДК 655.531.4 ББК У9(2)305.851 Х98 Р е ц е н з е н т ы: Доктор экономических наук, профессор ФГБОУ ВПО ТГТУ В.В. Быковский Доктор...»

«НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК БЕЛАРУСИ Институт истории В. И. Кривуть Молодежная политика польских властей на территории Западной Беларуси (1926 – 1939 гг.) Минск Беларуская наука 2009 УДК 94(476 – 15) 1926/1939 ББК 66.3 (4 Беи) 61 К 82 Научный редактор: доктор исторических наук, профессор А. А. Коваленя Рецензенты: доктор исторических наук, профессор В. В. Тугай, кандидат исторических наук, доцент В. В. Данилович, кандидат исторических наук А. В. Литвинский Монография подготовлена в рамках...»

«Н.И. МИРОНОВА СОЦИАЛЬНАЯ ДИНАМИКА: МЕТАМОРФОЗЫ САМООРГАНИЗАЦИИ И УПРАВЛЕНИЯ УДК 316.4 ББК 60.5 Миронова Н.И. Социальная динамика: метаморфозы самоорганизации и управления Монография раскрывает возможности системной методологии для описания многофакторных процессов эволюции неоднородных неравновесных динамических социальных систем. Системная парадигма позволяет предложить модель и метод описания и исследования эволюционных трансформаций социальных систем, что радикально меняет подход к...»

«Киселев С. С. МЕТОДЫ ПОСТРОЕНИЯ РЯДОВ ЗУБЧАТЫХ ПЕРЕДАЧ ВНЕШНЕГО ЗАЦЕПЛЕНИЯ Санкт - Петербург 2007 год МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИНФОРМАЦИОННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ, МЕХАНИКИ И ОПТИКИ С.С. Киселев МЕТОДЫ ПОСТРОЕНИЯ РЯДОВ ЗУБЧАТЫХ ПЕРЕДАЧ ВНЕШНЕГО ЗАЦЕПЛЕНИЯ Санкт-Петербург 2007 УДК 681.83 Киселев С.С. Методы построения рядов зубчатых передач внешнего зацепления. СПб: СПб ГУ ИТМО, 2007. 111 с:,...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Министерство образования и науки Красноярского края Сибирский федеральный университет Красноярский педагогический колледж №1 им.М.Горького Опыт, проблемы и перспективы в прикладном бакалавриате психолого-педагогического направления Коллективная монография Под общей редакцией д-ра пед. наук, профессора, чл.–кор. РАО О.Г. Смоляниновой Красноярск СФУ 2011 УДК 378.147:159.9 ББК 74.580.22 О 60 Рецензенты: О.Я. Кравец, доктор технических наук,...»

«САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ФАКУЛЬТЕТ МЕЖДУНАРОДНЫХ ОТНОШЕНИЙ Е. Я. ТРЕЩЕНКОВ ОТ ВОСТОЧНЫХ СОСЕДЕЙ К ВОСТОЧНЫМ ПАРТНЕРАМ РЕСПУБЛИКА БЕЛАРУСЬ, РЕСПУБЛИКА МОЛДОВА И УКРАИНА В ФОКУСЕ ПОЛИТИКИ СОСЕДСТВА ЕВРОПЕЙСКОГО СОЮЗА (2002–2012) Монография Санкт-Петербург 2013 ББК 66.4(0) УДК 327.8 Т 66 Рецензенты: д. и. н., профессор Р. В. Костяк (СПбГУ), к. и. н., доцент И. В. Грецкий (СПбГУ), к. и. н., профессор В. Е. Морозов (Университет Тарту), к. п. н. Г. В. Кохан (НИСИ при Президенте...»

«ПРОТИВОЛОДОЧНЫЕ ПОДВОДНЫЕ РАКЕТЫ ФИЗИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ И ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ АКУСТИЧЕСКИХ СИСТЕМ НАВЕДЕНИЯ Научные редакторы: А.В. Минаев, Ю.М. Романовский, О.В. Руденко ФИЗИЧЕСКИЙ ФАКУЛЬТЕТ МОСКОВСКОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО УНИВЕРСИТЕТА имени М.В. ЛОМОНОСОВА ЦЕНТРАЛЬНЫЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ИНСТИТУТ АВТОМАТИКИ И ГИДРАВЛИКИ ПРОТИВОЛОДОЧНЫЕ ПОДВОДНЫЕ РАКЕТЫ ФИЗИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ И ИСТОРИЯ СОЗДАНИЯ АКУСТИЧЕСКИХ СИСТЕМ НАВЕДЕНИЯ Печатается по постановлению...»








 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.