WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |

«УДК:32.019.51 ББК: 66.2(2Рос) В44 Вилков А.А., Захарова Т.И. Сакральные основания власти в политической жизни России. Саратов: Издательский центр Наука. 2010. - 200 с. ISBN 978—91879-067-0 ...»

-- [ Страница 5 ] --

РПЦ фактически отказалась от сотрудничества с оппозиционными политическими силами коммунистического и либерального спектра, существенно ослабив тем самым их социальный потенциал. В то же время, необходимо отметить сходство многих позиций РПЦ и идей представителей различных национально-почвеннических общественно-политических движений. Потенциально именно они духовно наиболее близки представлениям иерархов РПЦ о наиболее предпочтительном пути развития России.

РПЦ заняла политически активную позицию в области патриотического воспитания и формирования постсоветской системы ценностей и ориентиров на основе православных традиций и духовных ценностей и собственного варианта национальной идеи современной России. Соответственно усиливается традиционалистское и сакральное основание политической культуры российских граждан.

Глава 3. Эволюция сакральных оснований власти в постсоветской России Сакрализация истории используется в политическом процессе довольно-таки часто, в большинстве случаев являясь не основным, а как бы «дополнительным» механизмом. Ключом к его пониманию может служить выделенное М. Элиаде понятие «сакрального времени», которое он трактует как временное пространство мифа, заряженное энергией и предполагающее существование не в хронологическом времени, а в первоначальной эпохе, когда события произошли впервые. Сакральное время – время исходное, первоначальное, и, одновременно, бесконечно повторяющееся; его ценность, особая значимость заключается в том, что оно может и должно являться образцом для подражания286.

В политической практике в качестве сакрального времени выступает историческое прошлое государства и нации, причем прошлое, предварительно сакрализованное (или целенаправленно сакрализуемое непосредственно в процессе использования его образов при достижении определенных политических целей) и рассматриваемое через призму выработанной данным обществом мифологии.

«Бесконечное повторение», в свою очередь, может выражаться в идеализации прошлого с перемещением его образа на позицию желаемого и потенциально возможного будущего в качестве своеобразного «золотого века», который был когда-то, в начале времен, и к повторению которого следует стремиться.

Другой вариант реализуется за счет ритуала повторения (на символическом уровне) акта сотворения, образования, сакрализующего дальнейшую политическую историю и политических деятелей через соприкосновение с сакральной ценностью (подобный же механизм реализуется через почитание культа предков) и позволяющего закрепить полученный статус в общественном сознании.

В обоих случаях конечной целью является возвышение современных политических деятелей, институтов или событий до уровня сакрализованных элементов прошлого путем включения их в единую мифологическую систему.

Так, в допетровской Руси были популярны образы Рюрика Новгородского, Владимира Святого, Ярослава Мудрого и Владимира Мономаха, а сакральным началом являлся приход на Русь варягов и основание великокняжеской династии Рюриковичей (к которой, соответственно, должен был принадлежать всякий претендент на великокняжеский престол).

Петр I кардинально отличался от своих предшественников и в сфере Глава 3. Эволюция сакральных оснований власти в постсоветской России личностного позиционирования, и направлением и методами проводимой им политики; кроме того, при нем государство приобрело имперский статус – все это обусловило в дальнейшем обращение к образу Петра как основоположника, «первооснователя», и восприятия его царствования как «начала».

Все следующие представители династии Романовых имели возможность выбирать символические «ориентиры» (а во многих случаях и совмещать), и многочисленные государственные ритуалы и церемонии (в первую очередь – коронация) служили яркой демонстрацией идентичности правящего монарха либо с петровской империей (Елизавета Петровна и Екатерина II), либо с Московской Русью (Александр III). Это позволяло не только дополнительно легитимировать властные полномочия правящего монарха, но и обеспечивало создание образа монарха, оберегающего и развивающего традиционные ценности (в зависимости от того, на какую именно традицию ориентировался данный монарх).

В советском государстве подобной исторической «вехой» можно считать революцию 1917 года (событие наиболее существенное, представляющее собой «акт сотворения» в плоскости сакрального времени).

Ежегодное празднование этой даты символически возвращало к «началу начал», обозначая прохождение еще одной временной ступени на пути к «золотому веку» – изначально к торжеству мировой революции, затем – к наступлению коммунизма.

В современной же России в этом качестве позиционируют создание Российской Федерации и принятие ее Конституции. Однако ввиду того, что смена политического режима и изменение геополитического положения нашей страны воспринимается населением неоднозначно, попытки ритуального воспроизведения «начала» пока еще не могут быть достаточно эффективными287.

Помимо обозначенного механизма, в разное время в качестве «ориентиров», образцов для подражания, равно как и для демонстрации наличия / необходимости своеобразной преемственности (в том числе и на различных социальных уровнях) использовались и образы многих исторических деятелей: князья и цари, полководцы, выходцы из простого народа, мученики и святые подвижники.

Следует отметить, что в современной России практически отсутствуют идеологически ориентированные праздники, признанные или одобренные большей частью населения – праздники советского периода в большинстве своем утратили актуальность, а празднование новых дат (таких как День России и День Народного Единства) пока еще не носит массового характера.

Главным (а возможно и единственным) массово одобряемым государственным праздником является День Победы. Опрос, проведенный 21-25 мая 2010 года Аналитическим Центром Юрия Левады, показал, что для большинства россиян этот праздник имеет существенное символическое значение, способствует возникновению чувства единения и сплочению нации (См. Россияне о праздновании Дня Победы // Опубликовано на http://www.levada.ru/press/2010061802.html от 18 июня 2010 г.).

Глава 3. Эволюция сакральных оснований власти в постсоветской России Среди них можно выделить ряд «универсальных» образов. К примеру, образы Александра Невского, Дмитрия Донского, Минина и Пожарского, Ивана Сусанина, Петра I широко использовались и правителями дореволюционного периода, и в советской России. В современных условиях они также используются достаточно активно (формы и методы использования этих образов могут быть весьма разнообразны – литература, театр, кино, живопись, скульптура).

С одной стороны, это позволяет создать ассоциативную связь между образами реально существующих правителей и образами героев исторического прошлого, мифов и легенд (и здесь уместно вспомнить теорию архетипов К.

Юнга). С другой – укрепляют «героический» имидж власти, в соответствии с которым каждый новый правитель представал в качестве избавителя / освободителя или же носителя обновления.

К примеру, после прихода к власти В. Путина особо широко стал использоваться образ Петра I как сильного правителя, царя-реформатора, решительно и жестко действовавшего в кризисных условиях. В информационно-коммуникационном пространстве большое значение придавалось деятельности Петра I по укреплению военной мощи России и его военным победам. Данные характеристики должны были усиливать ассоциативные связи в сакрализации образа действующего Президента как «силовика», как политического деятеля, возрождающего былую славу и мощь России как великой державы. Для этого использовалась даже такая дополнительная деталь образа В. Путина, как его петербургское происхождение.

Если Петр I выступает как образ исторического прошлого страны, то в качестве мифологического, или скорее легендарного, даже фольклорного персонажа, задействованного в построении политического имиджа Президента, использовался образ литературного героя Ю. Семенова – О. фон Штирлица (М.

Исаева). Параллели с ним проводились в связи с профессиональным прошлым Президента и призваны были смягчить возможное негативное отношение к нему как к бывшему сотруднику органов государственной безопасности (их негативный образ активно насаждался после распада Советского Союза). Хотя некоторая таинственность, загадочность прошлого В. Путина повышала интерес к его личности, связанный с образом «компетентных органов» негатив мог ему повредить. Для нейтрализации данной составляющей потенциального контримиджа Президента использовался ассоциативный ряд, направленный на отождествление его с персонажем, положительно воспринимаемым большинством населения.

Кроме того, часто власть прибегает к сакрализации недавнего прошлого, чтобы подчеркнуть преемственность собственного сакрального авторитета, как если бы тот передавался по наследству (по аналогии с культом предков или верой в возможность реинкарнации). Так, в советском государстве демонстрировался переход власти и авторитета от Ленина к Сталину, Глава 3. Эволюция сакральных оснований власти в постсоветской России преемственность убеждений и политического курса – вне зависимости от их реальных взаимоотношений: Ленина позиционировали как высшее существо, духовно-нравственный ориентир, идеал сильного и мудрого правителя. По сути, подобное приобщение к сакральной личности (даже после смерти последней) позволяло живущему правителю приобщиться к освященной власти288.

Здесь следует отметить, что похоронные обряды и «культы памяти»

умерших правителей – это особая форма проявления сакрализации прошлого.

Существенную роль в российском политическом процессе похоронные обряды начали играть со времени правления Петра I, который положил начало новой традиции погребения. Помимо того, что похороны перестали быть исключительно церковным церемониалом, включив в себя существенную долю светских элементов, в них было привнесено многое из традиционных западных церемоний (выставление тела, публикация «Описания порядка державного при погребении…», похоронный кортеж, ставший демонстрацией имперских свершений Петра). Павел I использовал церемонию перезахоронения своего отца, Петра III, для символического восстановления его места во главе династии. С момента вступления на престол Николая I похороны императора приобрели значение утверждения преемственности и священного характера самой династии, а память правителя идеализировалась преемниками289.

К концу XIX века значение похоронных обрядов повысилось за счет их активного освещения в печати и, соответственно, расширения информационного поля за пределы круга лиц, принимавших в церемонии непосредственное участие. Церемониал призван был продемонстрировать исключительность личности покойного правителя, преемственность (и, соответственно, легитимность) власти и единение нации, поводом для которого служило общее горе.

Подобные же цели изначально преследовали организаторы похорон В.

И. Ленина в январе 1924 года. Но постепенно план похорон трансформировался сначала в необходимость задержки процесса захоронения и бальзамирования обычным способом с целью сохранения тела на несколько дней, а затем, по мере осознания колоссального пропагандистского эффекта, созрела идея постоянного хранения – несмотря на возражения со стороны жены и родственников.

Одновременно начинается подготовка печати и распространения литературного наследия Ленина и его биографии, а также создание музеев, памятников, бюстов, мемориальных досок. Необходимость мумифицирования См. Полосин В. Миф. Религия. Государство. М.: Ладомир, 1999; Ковачев А. Н.

Символы власти и их интерпретация в различных культурах // Психология и психоанализ власти. Т. 2. Самара: Издательский Дом «БАХРАХ», 1999; Бочаров В. В. Власть и время в культуре общества // Там же; Кольев А. Политическая мифология: Реализация социального опыта. М.: Логос, 2003; Цуладзе А. Политическая мифология. М., 2003.

См. Уортман Р. С. Сценарии власти: Мифы и церемонии русской монархии.

Глава 3. Эволюция сакральных оснований власти в постсоветской России останков объяснялась следующим образом: «Мы не хотели создать из останков Владимира Ильича какие-то «мощи», посредством которых мы могли бы популяризовать или сохранить память о Владимире Ильиче… Мы… придавали и придаем величайшее значение сохранению облика этого замечательного вождя для подрастающего поколения и для будущих поколений, а также для тех сотен тысяч, может быть, и миллионов людей, которые будут в высшей степени счастливы увидеть облик этого человека» - заявлял секретарь Президиума ЦИК СССР А. Е. Енукидзе на заседании комиссии по увековечению памяти В. И. Ульянова-Ленина в июле 1924 года290.

Однако по сути своей это было именно «создание мощей» отца революции и ее мученика – именно такой образ создавался в массовом сознании, особенно с учетом покушения на Ленина и его долгой мучительной болезни. Еще при его жизни в массах широко распространялся образ «товарища Ленина» как вождя революции, борца с кровавым антинародным режимом.

После его смерти появилась возможность создать эталон: абсолютный авторитет, нравственный идеал, обладатель уникальных, почти сверхъестественных способностей, ушедший – но вездесущий. В дальнейшем руководители советского государства (и И. В. Сталин, и разрушивший «культ личности» Сталина Н. С. Хрущев, и следующие их преемники на высшем посту) именно к авторитету Ленина – первого Вождя, обращались для укрепления собственной власти. Характерны и лозунги того времени: «Ленин жил – Ленин жив – Ленин будет жить!», «Ленин всегда живой, Ленин всегда с тобой», «Ленин – живее всех живых!».

Примечательно, что в постсоветский период ситуация с мавзолеем и телом вождя неоднократно становилась не только предметом достаточно широких общественных дискуссий, но и информационным поводом для политических провокаций в ходе избирательных кампаний. Главным инициатором попыток десакрализации образа вождя революции стал В. В.

Жириновский, который неоднократно выступал с различными инициативами закрытия мавзолея и захоронения В. И. Ленина291.

Сходный сюжет можно обнаружить и в политической истории современной России. Похороны первого президента Российской Федерации Б.

Н. Ельцина, скончавшегося 23 апреля 2007 года в Москве, по масштабу своему ни в качестве политического события, ни в качестве информационного повода пока не имеют аналогов в истории постсоветской России.

Для анализа нами использовались разнообразные материалы, представленные средствами массовой информации (печать, телевидение, радио, Волкогонов Д. Ленин. Политический портрет. М.: Изд-во «Новости», 1994. Т. 2. С.

369, 373.

Наиболее одиозной и неоднозначной по возможным политическим последствиям была инициатива В. В. Жириновского о необходимости переведения мавзолея на хозрасчет за счет организации всероссийского и мирового турне для демонстрации забальзамированного тела вождя революции.

Глава 3. Эволюция сакральных оснований власти в постсоветской России Internet), которые позволили выделить сакральные элементы данного события, представляющие интерес в рамках рассматриваемой темы.

Первое, что имело место – это использование элементов религиозной сакрализации, рассмотренных нами выше. Важное значение имели «знаменательные совпадения», которыми были отмечены похороны. Все СМИ отмечали, что отпевание первого президента состоялось в Храме Христа Спасителя, в возрождении которого Борис Ельцин принимал деятельное участие и который был открыт в день добровольного ухода первого президента со своего поста. Особый акцент журналисты делали на «мистическом» факте:

Новодевичье кладбище, на котором он был похоронен, было открыто советскими властями для широкого доступа ровно 20 лет назад (после пятнадцатилетнего запрета), решение же об открытии также ставили в заслугу Ельцина, который был тогда первым секретарем московского горкома.

Особенное внимание уделялось его религиозности – в частности сообщалось, что незадолго до смерти он совершил паломничество по святым местам, посетив Место крещения Иисуса Христа на реке Иордан. Впервые с 1894 года главу Российского государства хоронили как православного, в соответствии с религиозными обрядами. По словам руководителя прессслужбы Московской Патриархии протоиерея Владимира Вигилянского292, похороны Б. Н. Ельцина происходили по полному церковному чину: на ночь гроб оставили в храме, над покойным читался Псалтырь, утром клирики храма отслужили заупокойную Литургию, затем в 14 часов прошла панихида, которую совершали три старших (в отсутствие Патриарха, находившегося на лечении за границей) архиерея (митрополит Крутицкий и Коломенский Ювеналий, митрополит Смоленский и Калининградский Кирилл, митрополит Калужский и Боровский Климент).

Поскольку кончина президента последовала впервые в истории новой России, это потребовало внесения изменений в обычный чин отпевания мирян.

Формулировка, применяемая при отпевании президента («новопреставленного первого президента России Бориса Николаевича»), была специально выработана синодальной литургической комиссией по образцу той, которая исторически принята для отпевания правителей и глав государства293.

Существенным является тот факт, что власть пошла на это даже вопреки протестам правозащитников, обратившихся с открытым письмом294 к Похороны Б. Ельцина проходят по всей полноте церковного поминовения // Православие.ru – Новости, 25 апреля 2007 г. // http://www.pravoslavie.ru/news/21838.htm Впервые в истории России выработана формулировка отпевания президента // Федеральное информационное агентство REGNUM, 25 апреля 2007 г. // www.regnum.ru/news/818633.html «Уважаемый Владимир Владимирович!

Государственные похороны первого президента России Бориса Николаевича Ельцина, обязательной составляющей которых должна быть гражданская панихида, превратились исключительно в церковный ритуал в храме Христа Спасителя. Апофеозом прощания стал обряд православного отпевания в условиях обязательного присутствия на нем Вас, г-н Глава 3. Эволюция сакральных оснований власти в постсоветской России президенту России В. Путину по поводу нарушения ст. 14 Конституции РФ, согласно которой Российская Федерация – светское государство.

Еще одним существенным моментом, контрастирующим с общим информационным рядом, можно считать отказ членов партии КПРФ в Государственной Думе, а также представителей партии в органах власти некоторых российских регионов, встать и почтить память президента Б.

Ельцина. В данном случае интересны не столько причины, побудившие представителей коммунистической партии к подобному действию, сколько общественная реакция на него: отказ вызвал возмущение, поскольку традиционно «о мертвых говорят или хорошо, или ничего».

По масштабам почитания и преклонения, конечно же, сложно сравнить Б. Ельцина с В. Лениным, но в данном случае был задействован сходный механизм сакрализации политического деятеля, ставшего уже ярким историческим персонажем. В личности первого президента Российской Федерации, если рассматривать ее в плоскости сакрального пространства и времени, стремились в полной мере воплотить образ «первооснователя», пришедшего к власти в результате победы над «Злом». Показательно, что по случаю его кончины в стране был объявлен день общенационального траура. И именно этот символ – «победа над Злом» – неизменно возникал в большинстве произносимых траурных речей.

Похороны первого президента Российской Федерации Б. Ельцина были не просто событием, беспрецедентным по своему масштабу – это был своеобразный акт подтверждения политической преемственности в русле демократического развития страны. Присутствие нескольких десятков тысяч человек, пришедших проститься с бывшим президентом России, а также множества представителей иностранных государств, подчеркивало значимость этого события, причем не только для России, но и на международном уровне, а средствами массовой информации в те дни активно тиражировался образ первого президента как смелого новатора, сильного руководителя и борца за свободу и демократические преобразования. В качестве, пожалуй, главной его заслуги чаще всего называют именно то, что он дал людям «свободу» Президент, высших государственных чиновников, и официальных иностранных делегаций с широковещательным освещением по телевидению и в других СМИ. Такой порядок прощания с первым лицом государства создает проблемы для религиозных убеждений и для представителей неправославных конфессий (например, протестантов, мусульман, католиков, буддистов), так и православных, не входящих в Московскую Патриархию (старообрядцев и др.).

Организованное «церковное прощание» с Борисом Николаевичем Ельциным свидетельствует об игнорировании ст. 14 Конституции РФ, гарантом которой Вы являетесь, и гласящей: «Российская Федерация – светское государство. Никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной». См. Похороны Ельцина нарушили Конституцию // Официальный сайт Общественного движения «За Права http://www.zaprava.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=849&Itemid= Глава 3. Эволюция сакральных оснований власти в постсоветской России подразумевая при этом набор основных демократических прав и свобод, таких как свобода мысли и слова, получения и распространения информации, свобода совести, право на объединение, право на проведение собраний и др. Это стало уже частью мифа об «отце-основателе» и воспринимается как объективная реальность, хотя часть этих прав и свобод начала реализовываться еще до прихода Ельцина к власти (вспомним, к примеру, о таком явлении как «гласность»).

Президент В. Путин на траурном приеме в Кремле высказался следующим образом: «Борис Николаевич, как бы тяжело ему ни было и какое бы тяжелое время ни переживала страна, всегда верил в возрождение и преображение России, уважал талант и силу российского народа. И искренне пытался сделать все, чтобы жизнь миллионов россиян … была достойна столь гордого звания. И Борис Николаевич не только останется в нашей памяти, мы будем идти к этой цели»295.

Оценивая использование истории в процессе сакрализации современных политических институтов и лидеров, можно утверждать, что этот вид представляет собой один из самых распространенных и эффективных способов воздействия на массовое сознание для формирования патриотических взглядов и представлений, чувства национальной гордости и единой идентичности, осознания преемственности с героическим прошлым и ответственности за свое будущее.

В результате провалов 1990-х гг., на протяжении которых была нарушена связь российского времени и пространства, разорвана историческая преемственность с предшествующей эпохой, массовым явлением стала утрата социального оптимизма, веры в успешное будущее России. В 2000-е гг.

ситуация начала выправляться за счет усиления государственного воздействия на все институты политической социализации, которые все активнее используют героический потенциал истории России, в том числе и для формирования сакрального (априорно положительного и оптимистичного) восприятия ее настоящего и будущего.

В эволюции места и роли сакральности и сакрализации в постсоветский период можно выделить несколько противоречивых тенденций.

С одной стороны, была сохранена преемственность в отношении рациональных оснований общественно-политического и социальноэкономического строя. Данная рационализация имела иную либеральнодемократическую идеологическую основу, но также, как и в советский период, обосновывала светский характер государства. Тем самым, формально, предпосылок для сакрального восприятия власти, функциональности ее основных субъектов не оставалось.

http://www.rian.ru/society/20070425/64393649.html Глава 3. Эволюция сакральных оснований власти в постсоветской России С другой стороны, признание и конституционное закрепление прав и свобод российских граждан, в том числе и на свободу вероисповедания, привели к значительному росту авторитета и социальных ресурсов Церкви. Это обстоятельство объективно расширило укрепление сакральных элементов в политической культуре российских граждан.

Этому способствовало и целенаправленное использование сакральной составляющей в технологиях формирования институциональных и персоналистских имиджей как в электоральных кампаниях, так и в процессе политической социализации в целом. Остановимся подробнее на некоторых направлениях сакрализации власти и властных институтов в современной России.

Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России 4.1. Сакрализация государственного лидера Мы уже отмечали, что сакральное часто персонифицируется в конкретных носителях. Но нельзя сделать что-либо сакральным само по себе:

черты сакрального человек (как и институт, действие, явление) приобретает в сознании масс или отдельных индивидов. В ряде случаев, ввиду первоначального отсутствия сакральной силы, ее можно искусственно подменить или же обрести в результате использования имиджевых технологий.

В современном мире носителями сакрального чаще всего становятся политические лидеры. М. Элиаде отмечал, что в душе народа укоренилась надежда «всеобщего, универсального обновления, совершаемого новым героем, в одной из новых форм: он может быть реформатором, революционером, мучеником (во имя свободы народов), руководителем партии»296.

Соответственно, в современной России наиболее очевидным примером является институт президентства, где в качестве объекта сакрализации выступает президент как персонифицированное воплощение государственной власти и носитель властного авторитета.

Одной из особенностей российского политического процесса является существенная роль эмоциональной составляющей массового сознания.

Недостаточно высокий уровень развития политической культуры обуславливает иррациональность политического выбора, когда выбор совершается не на основе анализа и оценки деятельности, решений, программных документов политических движений, партий или отдельных политиков, а на основе эмоционального восприятия, сложившихся симпатий или антипатий по отношению к какому-либо лидеру, организации297.

В государственном масштабе наиболее существенную роль традиционно играет глава государства (отчасти этим объясняется и существенный «перевес» исполнительной ветви власти), и подобным же образом большинство партий и движений своей популярностью обязаны именно политическому лидеру, являющемуся одновременно и руководителем партии, и ее «лицом», и живым воплощением. Решающую роль при этом играет в первую очередь воспринимаемый (или же создаваемый) массами (или для масс) образ политического лидера, а не его реальное «содержание».

Подробнее об этом см. Грачев Г., Мельник И. Манипулирование личностью // http://www.philosophy.ru/iphras/library/manipul.html. Просмотр от 4 ноября 2008 г.

Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России Ввиду того, что политический лидер может являться как объектом политической сакрализации, так и ее субъектом, в дальнейшем целесообразно рассматривать этот процесс и в проблемном поле политической культуры (когда сакрализация образа лидера, правителя осуществляется «снизу» – народом, подданными), и как явление из сферы политической имиджелогии (когда сакрализация осуществляется «сверху» – самим лидером и/или его сторонниками, в целях развития и качественного улучшения его политического имиджа)298.

Попытки объяснить механизм политической власти с позиций логики и здравого смысла часто оканчиваются неудачей. Вероятно, поэтому политики часто взывают к понятиям, лежащим вне логики, вне здравого смысла. Делая так, они обращаются к древним стереотипам, живущим глубоко в подсознании каждого.

В первобытном обществе правитель часто являлся и магом, и жрецом (и нередко считалось, что царь или жрец наделен сверхъестественными способностями или является воплощением божества), а потому, чтобы понять эволюцию института царской власти и священный характер, которым она была наделена в глазах народа, необходимо иметь представление о месте, которое занимала магия в сознании людей. Во многих случаях их почитали не просто как священнослужителей, посредников между человеком и богом, но и как богов, способных оделить своих подданных благами, которые, как правило, считаются находящимися вне компетенции смертных и испрашиваются путем молитвы и жертвоприношения.

Харизматические, тоталитарные вожди прибегают к таким приемам чаще других. Возможно, именно поэтому ни один демократический лидер не обладал такой популярностью и не пользовался такой искренней любовью народа, как Иосиф Сталин, Адольф Гитлер, Мао Цзэдун, Саддам Хусейн, Фидель Кастро299.

Рассматриваемому нами механизму сакрализации в наибольшей степени соответствует харизматический тип господства (и, соответственно, харизматический тип легитимности), описанный М. Вебером. Под «харизмой»

он понимал «качество личности, признаваемое необычным, благодаря которому она оценивается как одаренная сверхъестественными, сверхчеловеческими или, по меньшей мере, специфически особыми силами и свойствами, не доступными другим людям». Она рассматривается как посланная богом или образец. Как бы «объективно» правильно ни было оценено соответствующее качество с Здесь следует разграничить трактовку понятий «имидж» и «образ»: имидж субъекта в рамках нашей проблемы мы будем рассматривать как разновидность образа, формируемую целенаправленно и рассчитанную на изменение / корректировку образа того же субъекта, уже сформированного в массовом сознании естественным путем.

См. Гробовский А. Магия и власть // Знамя, 1998, №1; Жирар Р. Насилие и священное. М.: Новое литературное обозрение, 2000; Панарин А. С. К реконструкции «второго мира» // «Иное», 1995. Т.2; Фрезер Дж. Золотая ветвь. М., 1983.

Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России этической, эстетической или иной точки зрения, абстрактно совершенно не важно. Важно одно, как оно фактически оценивается подчиненными харизме, «приверженцами»»300. При этом М. Вебер подчеркивает, что в отдельных случаях личностная харизма может отсутствовать вовсе301 – здесь речь идет об овеществлении харизмы, когда сакрализуется не сам лидер, а должность или титул, на которые претендует политический деятель. Так, М. Вебер выделял способы «решения вопроса о преемнике» как проблему, свойственную именно харизматическому типу господства, носящему, по его мнению, авторитарный характер. Вот эти способы:

1) новые поиски носителя харизмы, определяемого в соответствии с признаками быть лидером;

2) с помощью откровения: оракул, жребий, божественное решение или другая техника отбора;

3) путем выдвижения нового носителя харизмы предшествующим и через признание его общиной;

4) через назначение преемника харизматическим управленческим штабом и через признание общиной;

5) через представление, что харизма есть свойство крови и распространяется на род, в особенности на ближайших родственников носителя харизмы302.

В данном случае вовсе не демократичность или недемократичность обозначенной процедуры в сфере политической практики вызывает наш интерес. На сегодняшний день данный вопрос является дискуссионным и вполне способен стать самостоятельным объектом политологического анализа вне рамок рассматриваемой нами проблемы. Существенным для нас является то, что, проанализировав перечисленные выше способы, М. Вебер делает вывод: харизму можно рассматривать и как «такое (изначально магическое) качество, которое с помощью ритуального средства, примененного носителем харизмы, можно перенести на кого-то / что-то или вызвать у других. Это овеществление харизмы, прежде всего должностная харизма. Вера в легитимность больше не относится к личности, а к приобретенным качествам и действенности ритуальных актов»303.

Вебер М. Харизматическое господство // Психология и психоанализ власти. Т. 2.

Самара: Издательский Дом «БАХРАХ», 1999. С. 55. Похожую позицию занимает и А.

Кольев, отмечавший, что политический деятель, превращаясь в харизматического вождя, как бы проходит стадии судьбы мифического героя, причем мифическая трансформация соответствует стадиям развития личности. И, поскольку для политического лидера этих стадий оказывается больше, чем для обычного человека, он приближается к мифическому Сверхчеловеку, которому дано быть сыном Неба и Земли, спасителем Отечества (см. Кольев А. Политическая мифология: Реализация социального опыта. С 179).

Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России Таким образом, разделяются харизма личностная и харизма ритуальная, здесь можно говорить о сакрализации должности. В современной российской политике действие этого механизма можно проследить на примере президентских выборов в Российской Федерации, причем не только последней кампании 2008 года: интерес представляет и предыдущая смена государственных лидеров, ее сходства и различия с нынешней.

Предполагается, что харизма как качество переносится на кого-либо (что-либо) или возникает в результате проведения ряда ритуалов, которые легитимируют приобретение властных полномочий и одновременно переводят индивида в сферу сакрального.

Такая схема может функционировать в государствах с демократическим устройством, в том числе и в России, когда демократия сама по себе позиционируется в качестве одной из высших общественно-политических ценностей, а значит и соблюдение ее норм, процедур и ритуалов теоретически является достаточным основанием для признания легитимности их результата.

Практически же легитимность возникает за счет того, что легитимирующие демократические процедуры дополняются характерным для массового сознания, опирающегося на традиционную политическую культуру, восприятием лидера в позиции доминирования и превосходства, основанной на статусном величии и могуществе правителя.

Одним из наиболее ярких политических ритуалов современности стали выборы в органы государственной власти и президентские выборы. Выборы – это больше, чем демократическая процедура политического волеизъявления народа, это ритуал, легитимирующий переход власти; ритуал, позволяющий людям утверждаться во мнении, что они самостоятельно оказывают влияние на свое государство и решают, кому ими управлять.

Нас этот ритуал интересует и как основная сфера публичного осуществления качеств лидеров, и как одна из наиболее существенных политических процедур демократического государства, ритуальное соблюдение которой позволяет реализовать демократическую сакральность.

В то же время, возникает резонный вопрос: так ли велико значение процедуры выборов как ритуала с учетом существующей политической реальности? Вопрос этот закономерен, поскольку в современных условиях значимость выборов в России (и, как следствие, эффективность их как демократической процедуры) часто ставятся под сомнение. Попытаемся подвергнуть разбору эту проблему на основе наиболее наглядных политических ситуаций.

Как представляется, наиболее целесообразно при выявлении элементов сакрального в современном политическом процессе рассматривать политические события с точки зрения политической мифологии.

Использование данного подхода позволяет констатировать, что многие политические действия, события и процессы по схеме развития соответствуют канве наиболее известных мифологических сюжетов.

Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России Рассмотрим алгоритм процедуры очередной смены главы государства в Российской Федерации в последние десятилетия в контексте их соответствия мифологическим образам и «сценариям», используя «сюжетный элемент» мифа с его «расшифровкой» в виде соответствующих ему событий, личностей, явлений.

Б. Ельцин. В 1987 году Ельцин выступил на пленуме ЦК КПСС, требуя более радикального проведения перестройки. Вскоре после этого он был выведен из Политбюро, что, в совокупности с его частыми призывами к «борьбе с привилегиями», способствовало созданию образа «героя-заступника» с оттенком мученичества. Популярность его быстро возрастала.

2. борется со «слугами Зла», Компартия, М Горбачев.

3. побеждает «чудовище» - финальная стадия обряда перехода (инициации).

Подписан указ о приостановке деятельности Коммунистической партии в России. В декабре 1991 СССР перестает существовать.

4. Наградой становится «царство» / «восшествие на престол».

Занимает304 пост президента. В 1993 году победой Ельцина заканчивается его противостояние с парламентом (разгон Верховного Совета РФ) – таким образом, ликвидируется возникшее двоевластие, и, кроме того, происходит устранение всех органов власти, потенциально ориентированных на возрождение Советского Союза или сохранение элементов его политического строя уже в рамках нового государства. Принятая всенародным Концепция перехода от мирского к священному в момент обретения власти, полученной благодаря подвигу завоевания, подробно описаны А. ван Геннепом и Р. С.

Уортманом (подробнее см. Геннеп А. ван Обряды перехода и Уортман Р. С. Сценарии власти). В своих исследованиях они убедительно доказывают, что образ правителязавоевателя уходит корнями в древние мифы о родоначалии, и, соответственно, завоеватель представляется основателем, богоподобной личностью, отвергнувшей старые формы власти (продемонстрировав при этом обществу свое могущество и силу) с целью создания новых (ситуация же политической и социальной нестабильности, возникающая в результате разрушения старого строя, в символической плоскости может трактоваться как воспроизведение первоначального хаоса).

Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России голосованием 12 декабря 1993 г. Конституция логически завершила процесс и символически закрепила его результат.

В дальнейшем описанный сюжет становится центральной частью описания образования нового, демократического государства. По сути, возникает новый политический миф, функционально соответствующий характерному для всякого традиционного общества «мифу о сотворении».

1. «Герой» на склоне лет – трансформация образа: «пожилой правитель», «отец-основатель». С трудом удерживает бразды правления, но от власти отказаться не хочет / не может – некому доверить государство (по аналогии: «Жил-был царь, и не было у него детей…» - политических, разумеется).

Выбор «из двух зол» и «кампания «Голосуй, или проиграешь!».

Интересно то, что кампания эта строилась в первую очередь не на агитации «за», а на агитации «против», целью которой было убеждение избирателей не в том, что Ельцин настолько хорош, что следует переизбрать его на второй срок, но в том, что альтернативы ему нет.

Сам Ельцин практически не появлялся в рекламных роликах, на плакатах и листовках – и если учитывать состояние его здоровья на тот момент, это не только объяснимо, но и более чем оправдано. Его агитация «за» была относительно нейтральной. Зато антиреклама, направленная против его основного соперника Г. Зюганова поражала своим масштабом и разнообразием форм, начиная от телевизионных сюжетов о «кровавом коммунистическом режиме» и заканчивая красочным фотомонтажем в газете «Не дай Бог!».

Исследователь манипуляционных технологий В. Авченко в своей книге отмечал: «В агитационных материалах штаба Ельцина, а также в формально нейтральных («информационных») материалах поддерживающих Ельцина СМИ Коммунистическую партию Российской Федерации и ее лидера Геннадия Зюганова (хотя он шел на выборы не от КПРФ, а от Союза народнопатриотических сил) представляли как людей, жаждущих «всех посадить и расстрелять». Также ходовым стал тезис о том, что в случае победы Зюганова немедленно начнется гражданская война. Причем подобные сообщения постоянно повторялись, варьировались, «долбили камень частым падением» во всех крупнейших СМИ»305.

2. После долгих поисков достойного… Авченко В. Теория и практика политических манипуляций в современной России // размещено на сайте Библиотека «Пси-фактор», http://psyfactor.org/polman.htm Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России «Правительственная чехарда» – неоднократная смена глав Правительства (параллельно: популярность президента постоянно снижается) 3. …происходит явление нового молодого «героя»: соответственно, возникает традиционный мотив испытания, первый этап которого «герой»

успешно выдерживает, доказывая тем самым, что достоин доверия «отцаоснователя».

В. Путин занимает пост премьер-министра, становясь (учитывая состояние здоровья действующего президента) как бы соправителем. Таким образом, на политическую арену выходит новый персонаж – молодой, энергичный, малоизвестный. Последнее тоже оказывается плюсом: его политический имидж не страдает от причастности к знаковым политическим скандалам и кризисам последних лет. Он получает возможность проявить себя, продемонстрировать способность / неспособность действовать в сложной для антитеррористической операции на Северном Кавказе, а также активность правительства на пути решения экономических проблем привели к существенному возрастанию его политического рейтинга.

В символической плоскости подобные действия потенциального правителя способны послужить дополнительным оправданием притязаний на власть и способом ее дальнейшей легитимации: силовое решение ситуации, когда происходит посягательство на целостность государства, а значит и на распространенность государственной власти на всей территории страны (и, соответственно, на его собственную власть в перспективе), отображает сценарий завоевания власти и противостояния угрозе Отечеству. Реализацию подобного же сценария осуществлял при вступлении на престол Николай I, подавив восстание декабристов.

К проявлениям лидерской «силы» можно также отнести и политический курс на централизацию власти, выстраивание «вертикали власти», на вершине которой находится правитель – образ «сильной руки, которая нужна государству» воспринимался населением положительно307. А. Кольев, Интерес вызывает тот факт, что «преемнику» В. Путина, президенту Д. А.

Медведеву, уже после официального завершения антитеррористической операции на Северном Кавказе приходится вновь решать проблему возросшей активности террористов, примерами которой служат многочисленные террористические акты на Северном Кавказе и взрывы в Московском метрополитене 29 марта 2010 г.

Результаты социологических опросов показывают, что большая часть граждан не только не считают себя способными оказывать влияние на политические процессы в России (84%), но и не имеют желания принимать участие в политической жизни страны и даже своего города (62%) (См. Взаимоотношение граждан и власти: незащищенность, бессилие, произвол // Опубликовано на http://www.levada.ru/press/2010062501.html от 25 июня 2010 г.) – в этих условиях вполне логичным является желание граждан видеть во главе государства Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России рассуждая на тему традиции консервативного отношения к государственной власти, писал: «Об эффективности российской государственной традиции говорит и тот факт, что иерархическая централизованная система власти превратилась в русский национальный архетип, который не могли сломать никакие революции. Эта система обеспечивала возможность сверхмобилизации в условиях постоянных иноплеменных нашествий… Русская традиция превращает миссию Государя в таинство. Решения его принимаются исходя из информации, имеющейся только в системе власти… «Правила игры» не оглашались, к ним не допускалась чернь, власть была ограждена от профанного политического творчества»308.

4. Происходит первая, временная передача власти: символическая.

(особая роль – мотив перемен) В конце 1999 года (в канун Нового года – время, традиционно воспринимаемое как возможность «начать жизнь с чистого листа»; символ обновления, перемен, надежды на лучшее) Б. Ельцин добровольно покинул свой пост. При этом он предложил избирателям поддержать на выборах кандидатуру Путина, уже занимающего пост премьер-министра (и, соответственно, автоматически становящегося исполняющим обязанности президента в случае досрочного ухода последнего в отставку).

Возникает преемственность: впервые в истории постсоветской России появляется образ «преемника» (новая цепочка наследования, раньше: «Ленин – Сталин»).

5. Финальное испытание.

На практике власть нельзя передать сразу, необходимо соблюсти ритуал (процедура демократических выборов, соблюдение законности). Всячески подчеркивается, что ритуал – формальность, и тем самым закладывается определенное противоречие: с одной стороны, как бы отрицается важность ритуала до (тем самым уменьшается значимость мотива «герой, прошедший / выдержавший испытание»), а с другой – подчеркивается его же важность после, по факту успешного завершения (52,94 % при явке избирателей 59,50 %)309. Но:

в результате ценность полученного процента голосов меньше, чем была бы после «тяжелой битвы» если не с превосходящим, то хотя бы с равноценным, достойным противником.

сильного политического лидера, способного взять на себя всю полноту ответственности за происходящее в стране.

Кольев А. Политическая мифология: реализация социального опыта. С. 271.

Здесь и далее используются данные, размещенные на официальном сайте Центральной избирательной комиссии Российской Федерации http://www.cikrf.ru.

Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России 6. Замыкается круг: завершается история первого героя, образ «отцаоснователя» обретает всю полноту. Соответственно, вводится новый образ:

дух-предок, покровитель.

Смерть и пышные похороны первого президента, прямую трансляцию которых по федеральным теле- и радиоканалам имела возможность увидеть и услышать вся страна. Б. Ельцин стал первым государственным деятелем, прощание с которым происходило в храме, за сто с лишним лет. Церемония стала дополнительным поводом для выделения положительных, светлых черт «отца-основателя» и дало возможность в очередной раз подчеркнуть преемственность.

В рассмотренном сюжете мы видим реализацию третьего способа решения вопроса о преемнике по М. Веберу – «путем выдвижения нового носителя харизмы предшествующим и через признание его общиной». Может показаться, что выдвижение кандидатуры преемника ослабленным и непопулярным лидером само по себе эффективным быть не может, но это как раз и есть тот самый случай, когда личная харизма не достаточно сильна, и в качестве движущей силы выступает харизма ритуальная. При прочих равных условиях человек «со стороны» не имел бы и половины того доверия и интереса к себе со стороны избирателей, которое обрел малоизвестный кандидат, получивший «благословение» правящего лидера, а следствием стала поддержка на выборах человека, возвышенного прикосновением к власти.

Процедура выборов придает завершенность всей цепочке политических событий и действий, представляя собой массовый ритуальный акт политического волеизъявления «всех» (в данном случае – 59,50 %) граждан страны, легитимируя передачу власти, по сути своей свершившуюся ранее.

Тот же механизм был задействован и на выборах 2008 года, хотя имеется существенная разница в стартовых условиях. В первую очередь это образ действующего правителя: в отличие от своего предшественника в сходной ситуации, он все еще был молод и энергичен, а его политический рейтинг достаточно высок; средства массовой информации настроены по отношению к нему довольно-таки благожелательно, и часто поднимался вопрос об изменении Конституции с целью либо продлить срок его полномочий до семи лет, либо предоставить возможность избираться на третий срок подряд.

Кроме того, усиленно внедрялось в массы «понимание» того, что именно тот человек, которого президент обозначит в качестве «преемника», сменит его на высшем посту. Во многом этому способствовала традиция проведения «Прямой линии с Президентом России Владимиром Путиным» – президент отвечает на вопросы граждан (заданные в телеэфире, по телефону (бесплатный звонок из любой части Российской Федерации), через центр СМСобращений и в Интернете) в прямом эфире телеканалов «Россия», «Первый», информационного канала «Вести», радиостанций «Маяк» и «Радио России».

Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России Подобные мероприятия отражались на его имидже чрезвычайно благотворно, не только позволяя «сблизиться с народом», но и демонстрируя могущество президента, значимость его слова: все видят, что обратившийся к президенту со своей просьбой гражданин может получить желаемое практически сразу. Отсюда и внимание к двум потенциальным «преемникам»

(С. Иванов и Д. Медведев), и ажиотаж вокруг человека, которому в конечном итоге президент выразил симпатию. Статьи и сюжеты в средствах массовой информации однозначно трактовали это как то, что «президент назначил преемника», хотя ни одним из действующих законов страны, и в первую очередь – Конституцией, механизм «назначения преемника», равно как и сам «преемник» в общепринятом смысле, не предусмотрены.

Кандидат Д. Медведев не отличался яркостью, в его «послужном списке» не было значительных политических деяний, способных дать ему преимущества в глазах избирателя. Он даже не являлся председателем правительства, однако его лицо практически не сходило со страниц печатных СМИ и постоянно появлялось на экранах телевизоров. Дело в том, что фактически первая часть ритуала к тому моменту уже завершилась – произошла символическая передача власти, часть своей харизмы действующий президент передал ему, и продолжал укреплять имидж своего «преемника», оказывая ему широкую поддержку. Таков элемент личностной харизмы, его дополняет харизма должностная: так, например, в дебатах во время предвыборной гонки Медведев не участвовал, позиционируя себя как «человека дела», развивая повышенную политическую активность, и начиная вести себя так, словно он уже избран.

Но, опять-таки, оставалась острая необходимость в реализации третьего элемента, в воплощении в жизнь ритуальной составляющей выборного процесса. В. Полосин подчеркивал, что для «вхождения в миф» не через личную харизму, а через занятие определенной должности, требуется ритуал, мистерия, в которой кандидат на должность должен пройти инициацию «умертвления», отсечения «крайней плоти» своих недостатков и «воскресения»

сверхчеловеческих качеств, необходимых для данной должности. … Поэтому опосредованное личное вхождение в харизматический мифический образ – в постоянную должность – требует весьма серьезного отношения к ритуалу: все компоненты, все качества недостающей личной харизмы должны быть публично символически обозначены, проиграны в ритуале с достаточной для массового сознания убедительностью»310.

В свою очередь народ (массово) должен закрепить своей волей, своим участием принятое политическое решение – каждый человек вносит свою малую лепту, выполняя в заведомо установленный день ряд действий, четкая последовательность которых закреплена законом. И власть делает все, чтобы повысить явку избирателей (что, казалось бы, не принципиально важно при Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России отмене порога явки): этим подчеркивается важность процедуры, ее значимость и необходимость для людей. Итог – 70,28 % (по сравнению с 59,50 % предшественника) проголосовавших за кандидата-«преемника».

Следует также упомянуть еще одну интересную особенность сакральности политического лидера в современной России. В отличие от, к примеру, монархической власти дореволюционной России, сакральная составляющая современной политической власти не только не страдает от публичности и от контактов с подданными, но напротив – усиливается, позволяя повысить эффективность легитимации власти путем ее сакрализации.

Так, например, путешествия по России, традиционно совершаемые наследниками престола, являлись не только последним этапом их образования, позволявшим наследникам на практике познакомиться со своими будущими владениями и со своими подданными, но и являлись, по сути, своеобразным церемониалом, демонстрирующим связь народа с царем через его сына.

Жуковский писал о путешествии наследника Александра Николаевича:

«Каждый говорил: «Государь посылает нам своего сына; он уважает народ свой, и каждое сердце наполнено благодарностью»311. Образ «сына-наследника»

укреплял образ «царя-отца», и, устанавливая связь между правителем и подданными, между сферой сакрального и профанного, в то же время подчеркивал наличие между ними дистанции.

В остальных же случаях попытки единения с подданными позиционировали правителя не как высшее существо, всесильное и непогрешимое, но как простого смертного, имеющего свои слабости и способного совершать ошибки. И если ситуативно это помогало решать какието текущие политические задачи, то в долгосрочной перспективе вело к десакрализации монархической власти.

То же относится и к расширению образа правителя за счет включения в него образа семьи: идеальная царская семья должна была представлять собой образец для подражания, воплощая собой традиционные ценности и поддерживая мотив непогрешимости, однако всякое отклонение от этого образа наносило монархии серьезный ущерб. Еще одной составляющей процесса десакрализации монархической власти стало тиражирование образа императора на бытовых предметах (почтовые марки, открытки, сувениры), перемещавшее подвергшийся популяризации образ царя в сферу обыденного, профанного.

В современном политическом процессе мы видим обратную ситуацию:

поскольку на сегодняшний день религиозный тип сакрализации не является основным, политический лидер не просто может позволить себе активно контактировать с народом или же популяризировать свой образ, превращая его в продукт массового потребления путем тиражирования и распространения своего изображения, биографических данных и так далее – ему необходимо это делать.

Цит. по Уортман Р. С. Сценарии власти Т. 1. С. 477.

Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России Сегодня, когда в сфере политики в качестве основного сакрального (и сакрализующего) явления предстает демократия (и как концепция, и как форма политического устройства, и как одна из высших ценностей), сакральными являются и ее атрибуты (демократические права и свободы, рыночные отношения, парламентская демократия, выборы и другие); сакрализуется и народ, как «носитель суверенитета и единственный источник власти в Российской Федерации»312.

Соответственно, в основу конструирования политического имиджа современного лидера ложится необходимость создания представления о нем как о «первом среди равных», не допускающем разрыва с «единственным источником власти», и в то же время подразумевающем позицию превосходства и доминирования: превосходство достигается путем вступления в сакрализованную должность, которая сама по себе уже является особым качеством лидера, при этом периодически демонстрируются «человеческие»

черты («ничто человеческое ему не чуждо»), дополняющие образ.

Это могут быть эпизоды из частной жизни, становящиеся достоянием общественности, отношения с семьей – жены / мужья, дети и даже домашние животные (например, лабрадор Конни, собака Путина), становящиеся отдельным информационным поводом и предметом широкого обсуждения в массах (так, множество телевизионных сюжетов и статей в печатных СМИ были посвящены питомцам Д. Медведева и Б. Обамы после их избрания на пост президента).

Помимо стандартных действий, позволяющих продемонстрировать связь с массами, не нарушая при этом дистанцию, подчеркивающую превосходство, таких как рабочие поездки по стране313 (в ходе которых возможны контакты с «простыми гражданами») или «Прямая линия с президентом», иногда используются достаточно необычные методы моделирования имиджа, направленные на восприятие лидера не только как живого человека, но и как популярного персонажа (примером могут служить книги обозревателя газеты «Коммерсантъ» А. Колесникова «Я Путина видел!»

и «Меня Путин видел!», а также материалы интернет-сайта «Владимир Владимирович»).

Кроме того, обращает на себя внимание разнообразие существующих художественных способов и форм презентации современной российской власти (в первую очередь – президентской). Так, помимо Internet-сайтов, существует множество других форм популяризации образа президента, и особенно активно они развивались в период нахождения у власти президента В. Путина: это и Конституция Российской Федерации. Ст. 3.

Пример – поездки Д. Медведева накануне президентских выборов, когда, будучи одним из претендентов на высшую должность, он, не участвуя в дебатах, символически дистанцировался от общей массы остальных претендентов, демонстрируя тем самым 1) знание государственных проблем «изнутри»; 2) знакомство с проблемами регионов; 3) готовность и способность решать эти проблемы «не словом, а делом».

Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России стихи, и песни, и книги самых разнообразных жанров – от публицистики до альтернативной истории и юмористической фантастики. В подобных произведениях присутствовал сам В. Путин (в качестве действующего лица или фонового персонажа), или же создавался образ, обладающий достаточно узнаваемыми чертами, свойственными (приписываемыми) президенту. См.

Приложение 2.

Например, по инициативе управления по делам образования администрации г. Челябинска, в 2008 году было собрано более тысячи детских открыток с приветствиями президенту Путину в канун 14 февраля, Дня всех влюбленных. Акция с названием «Отправь «валентинку» президенту»

проходила во всех муниципальных общеобразовательных учреждениях города:

«Дети, испытывающие симпатии к действующему главе государства, признаются ему в этом в вольной форме: кто-то делает открытку собственными руками, кто-то покупает ее в магазине. Текст признания также произвольный»314.

По мнению исследователей, традицию новогоднего обращения президента к народу также можно считать ритуальным актом поддержания сакральности власти. Выступления высшего должностного лица не только дают представление о его имиджевых характеристиках, но и обозначают специфические особенности периода его государственной деятельности315.

В 2007 г. идея сохранения Путина во власти в качестве национального лидера была озвучена координатором «Единой России» по национальной политике и взаимодействию с религиозными объединениями А.-Х.

Султыговым. В размещенном на официальном сайте партии документе под названием «О феномене национального лидера России», в частности, говорилось, что нарастающее массовое движение граждан всех регионов страны, требующее сохранить Путина как национального лидера России, подталкивает к созыву Гражданского Собора российской нации, на котором может быть принят Пакт гражданского единства316.

А.-Х. Султыгов утверждал, что национальный лидер Владимир Путин необходим стране, так как «сегодня Россия не имеет сложившуюся двухпартийную систему, которая в странах зрелых демократий и является важнейшей гарантией стабильности и преемственности их политических систем. Отсюда, в период становления устойчивой двухпартийной системы институт национального лидера собственно и призван обеспечить устойчивость «полуторопартийной» политической системы России – преемственность курса на утверждение России как суверенного демократического государства. В этот Ко дню влюбленных Путин получит 1000 «валентинок» от челябинских детей. // Опубликовано на http://www.newsru.com/russia/12feb2008/1000.html 12 февраля 2008 г.

Бухарова О. Сакрализация власти. Карнавальный аспект Pr-технологий // Космополис. 2008. № 3. С. 45-46.

Султыгов А. О феномене национального лидера России // Опубликовано на http://www.preemniki.ru/publications/41 8 ноября 2007 г.

Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России исторический период хранителем воли народа, гарантом народовластия объективно выступает национальный лидер». Он будет выполнять функцию недостающего ключевого звена системы сдержек и противовесов партии власти и властных органов в целом, обеспечивать гарантии «преемственности» и «необратимости», характерные для зрелых двухпартийных систем317.

Хотя этот документ был оперативно удален с сайта, сама формулировка должности получила широкий резонанс – в СМИ появились различные варианты его интерпретации, порой достаточно причудливые 318. Во всех случаях акцент делался на то, что остаться у власти Путина просят именно широкие слои населения.

Сакральность власти поддерживается путем использования классических канонов, например, принципа триады, который в последнее время все чаще озвучивается как политиками, так и специалистами различных сфер.

Так, в «Концепции долгосрочного социально-экономического развития России до 2020 года» рассматриваются три возможных пути: инерционный, энергосырьевой и инновационный319.

Еще будучи кандидатом в президенты, Медведев вывел новую триаду национальной идеи, идентичной сакральной формуле царского министра просвещения С. Уварова («православие, самодержавие, народность»):

«Свободный, образованный и здоровый человек – главное, что определяет сегодня перспективу развития страны320.

На пресс-конференции в марте 2008 г. заместитель главы комитета Госдумы по делам общественных объединений и религиозных организаций, директор Института политических исследований С. Марков назвал «три подвига Путина»: «победа над радикальным исламизмом и бандитизмом на Северном Кавказе», «победа над олигархами и установление контроля над доходами от нефти и газа», «победа над экономическим кризисом в России», и предложил Медведеву последовать этому примеру для того, чтобы иметь возможность удержаться у власти два срока321.

К курьезам можно отнести ярлык «триединый Путин», прикрепившийся к президенту после того, как он дал согласие единолично возглавить федеральный список «Единой России».

Путина предложено объявить национальным лидером с полномочиями псевдомонарха // Опубликовано на http://www.newsru.com/russia/07nov2007/sultuga.html ноября 2007 г. Просмотр от 6 июня 2010 г.

Как россияне видят будущее Путина: премьер, нацлидер, псевдоцарь, Святой дух http://www.newsru.com/russia/06dec2007/varianty.html 6 декабря 2007 г.

План Путина: президент снабдит преемников экономической программой до http://www.newsru.com/russia/02nov2007/programma.html 2 ноября 2007 г.

Вардуль Н. 2007. «Свобода, образование, здоровье». // Газета. 2007. 26 декабря.

Названы 3 подвига, совершенные Путиным, и 3 будущих подвига для Медведева. // Опубликовано на http://www.newsru.com/russia/12mar2008/podvig.html 12 марта 1008 г.

Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России Будущее Путина нередко видится россиянам и вовсе в религиозном ключе. Например, писатель и известный блогер Алмат Малатов в своем тексте о поездке в Чечню отметил, что в Грозном почти на каждом доме весят портреты лидеров. «Часто встречается такой триптих: Кадыров-отец, Кадыровсын, и Путин – вероятно, Святой дух, и это – в мусульманской республике»322.

Оригинальное использование сакральной связи общества и власти в России продемонстрировали жители Санкт-Петербурга. Жильцы домов 151 и 155 по Приморскому проспекту, используя образ Владимира Путина и его собаки, отстояли сквер между домами, на месте которого коммерсанты хотели построить бизнес-центр. Жители прилегающих домов начали требовать от чиновников запрета на строительство коммерческой недвижимости, параллельно разбив на спорной территории сквер. Там, в день 55-летия Владимира Путина, 7 октября 2007 года, жители провели субботник и зачитали вслух поэму, сочиненную одной из жительниц в честь Владимира Путина.

Тогда же возникла идея оборудовать детскую площадку между домами скульптурой, изображающей Кони, любимую президентскую собаку – «Кони и восемь щенков»323.

Популяризации образа правителя также может способствовать нестандартное, эксцентричное и даже эпатирующее поведение или высказывания лидера (дирижирующий оркестром Б. Ельцин, резкие высказывания В. Путина, такие как «мухи отдельно, котлеты отдельно» и т. п.), порождающие бурную общественную реакцию и в то же время вызывающие интерес, а в некоторых случаях и одобрение.

Подобная реакция характерна, прежде всего, для традиционного общества324, где правитель (вождь) для подтверждения и закрепления своего статуса должен был быть способен на нарушение существующих с обществе обычаев и табу (запретов, ограничений), призванное продемонстрировать его отличие от массы и превосходство над ней. В конечном же итоге модель формирования политического имиджа правителя, равно как и форма дальнейшей сакрализации его образа и его власти, направленная на дополнительную легитимацию, зависит в первую очередь от источника сакрального, являющегося основным для данного общества и его политического устройства.

Такой же двойственной особенностью отношения к власти можно назвать и своеобразное отношение к личности, находящейся на вершине Как россияне видят будущее Путина: премьер, нацлидер, псевдоцарь, Святой дух http://www.newsru.com/russia/06dec2007/varianty.html 6 декабря 2007 г. Просмотр от 7 июня 2010 г.

В сад Путина в Петербурге привезли траву для насекомых, чтобы заманить соловьев // Опубликовано на http://www.newsru.com/russia/12mar2008/sadputina.html 12 марта 2008 г.

Подробнее об этом см.: Жирар Р. Насилие и священное, Мосс М. Социальные функции священного, Элиаде М. Аспекты мифа.

Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России власти. С одной стороны, власть изначально персонифицирована, какие бы внешние формы она не принимала. В принципе, на уровне культуры повседневности мало изменилось восприятие образа человека, стоящего на самой вершине властной структуры, будь то князь, царь, генеральный секретарь, президент, сменявшие друг друга на протяжении сложной истории России. В конце концов отличия сводились только к внешней атрибутике.

Внутренне индивид видит в стоящем у власти человеке определенную личность, концентрирующую в себе все ментальные характеристики власти. С другой стороны, в силу последнего утверждения, как бы ни именовался тот, кто находится над всем и всем управляет, постепенно его личностные, индивидуальные черты, а также политические нюансы стираются, «подгоняясь» под собирательный образ верховной властвующей персоны.

Таким образом, мы чаще всего имеем дело с ярко выраженным, проявленным архетипом власти, который, по К. Г. Юнгу, определяется как коллективный «осадок» исторического прошлого. Он может приобретать некоторые отличия чисто внешнего характера, не затрагивающие внутреннего, сложившегося за долгие века российской истории ее синкретичного, имманентно вписанного в картину мира образа325.

Листвина Е. В. Политическая ситуация: социокультурный аспект политического выбора // Известия Саратовского университета. Серия Социология. Политология. Выпуск 4.

2009. Т. 9. С. 89.

Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России 4.2. Сакральные основания деятельности политических партий Кроме рассмотрения процесса сакрализации в современной политической практике применительно к существующим властным институтам, представляется логичным рассмотреть элементы сакрального в том, что связано с политическими партиями. Будучи одним из основных атрибутов демократического общества, в современном российском политическом процессе партии проявляют довольно-таки высокую степень активности.

Известно, что основной функцией политической партии является борьба за политическую власть. При этом подразумевается, что партии создаются, в первую очередь, для осуществления связи между государством и обществом, а также для представительства интересов отдельных социальных групп в органах государственной власти326.

Но ввиду того, что в соответствие с существующим законодательством нельзя создавать партии по признакам профессиональной, расовой, национальной или религиозной принадлежности327, спектр интересов, которые могут быть представлены при создании и функционировании политических партий, а соответственно и количество граждан, чьи интересы могут быть реализованы подобным образом, существенно уменьшается. Это значит, что внешнее партийное многообразие не подкрепляется реальным многообразием представляемых ими интересов328.

Кроме того, как мы уже отмечали в начале данного параграфа, при смене политического строя был осуществлен не переход власти от старой элиты к народу, а переход власти от одной элиты к другой. Участие народа в политическом процессе происходит по большей части через избранных представителей, то есть, нет возможности прямого влияния на политику, количество контактов со сферой политического невелико, равно как и ограничены возможности политического самовыражения и снятия социальной напряженности за счет участия в политическом процессе.

В соответствии с Федеральным законом «О политических партиях», политическая партия - это общественное объединение, созданное в целях участия граждан Российской Федерации в политической жизни общества посредством формирования и выражения их политической воли, участия в общественных и политических акциях, в выборах и референдумах, а также в целях представления интересов граждан в органах государственной власти и органах местного самоуправления (Ст. 3. п.1) // Опубликовано на сайте Центральной избирательной комиссии РФ http://www.cikrf.ru/newsite/law/fz/2001_95fz.jsp.

Федеральный закон «О политических партиях». Ст. 9. п. 3.

Подробнее об этом см. Вилков А. А. Смешанная избирательная система как фактор партогенеза в современной России // Политическая и правовая жизнь изменяющейся России.

Саратов: Издательство Саратовского университета, 2007. Вып. 1.

Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России С другой стороны, политические партии призваны вырабатывать идеи, не только отражающие интересы и потребности различных общественных слоев, но и способные объединить и мобилизовать общество, а в случае необходимости – участвовать в создании государственной идеологии; однако на сегодняшний день в политическом пространстве практически нет политических сил, способных вырабатывать интегративные идеи в государственном масштабе.

Все это привело к тому, что по сравнению с концом 80-х – началом 90-х годов ХХ века интерес общества к парламентской активности и к политике вообще существенно снизился. Вероятно, именно поэтому всплески политической активности населения и интерес к политическому процессу преимущественно совпадают с выборами в органы государственной власти и выборами президента страны.

Подобная цикличность возрастания и убывания интереса масс к политическому процессу вообще и к политическим партиям как его субъектам в частности приводит, в свою очередь, к тому, что политические партии практически не пытаются осваивать существующее пространство политической мифологии, встраиваться в него, не говоря уже о том, чтобы самостоятельно вырабатывать политический миф: их активность ограничивается набором относительно стандартных имиджевых технологий и деятельностью в сфере политической рекламы, рассчитанных на максимально быстрый результат в рамках электорального цикла.

Еще одной особенностью современных российских политических партий является низкий уровень идеологической дифференцированности: их политический спектр, при формальном наличии «правых», «левых» и «центристов», в действительности не отличается разнообразием, и потому место партии на этой шкале достаточно условно и не несет серьезной идеологической нагрузки, оставаясь одним из второстепенных имиджевых элементов.

Дополнительным элементом формирования партийного имиджа является степень оппозиционности, но отсутствие существенных идеологических различий способно свести оппозиционность партии к простому идеологически неподкрепленному позиционированию. В результате наиболее значимым фактором формирования и функционирования политической партии на сегодняшний день является политическое лидерство: большинство наиболее влиятельных современных российских политических партий были сформированы как партии лидерского типа и именно в этом ключе продолжают функционировать по сегодняшний день.

Попытаемся ответить на наиболее существенный в контексте данного исследования вопрос: соприкасаются ли политические партии со сферой сакрального, и если да, то каким образом происходит их сакрализация?

Проведенный анализ ключевых особенностей современных российских политических партий позволяет констатировать, что они практически не Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России способны выступать в качестве объекта сакрализации, равно как и сакрализовать себя самостоятельно.

В качестве образца для сравнения наиболее удачным будет пример КПСС – партии, в течение нескольких десятилетий занимавшей исключительное положение в государстве. Более того – для этой партии было характерно полное сращивание с государственным аппаратом. Кроме того, она обладала крепкой и тщательнейшим образом разработанной идеологической платформой, опиравшейся на мощный комплекс традиций, ценностей и ритуалов. Это позволяло партии постоянно использовать сакрализацию своего образа в массовом сознании (с использованием практически всех рассмотренных нами выше механизмов сакрализации) и одновременно выступать в качестве инструмента сакрализации, в первую очередь по отношению к государственным лидерам.

Все перечисленные характеристики сложно отнести к современным партиям. К примеру, упомянутый выше запрет на создание партий по религиозному принципу является одной из причин усложнения применения в отношении политических партий механизма религиозной сакрализации, который, пусть и в несколько измененной форме, применялся даже в дехристианизованном советском государстве.

Партий, созданных на религиозной основе, при наличии подобного закона не может быть вообще, а немногочисленные партии и движения, подчеркивающие свою ориентацию на какие-либо религии и использующие в качестве своей идеологической платформы их духовные ценности, редко добиваются существенных результатов (так, например, по итогам выборов в Государственную Думу в 2003 году «За Русь Святую» получила лишь 0,49 % голосов избирателей329).

Большинство же крупных и влиятельных партий, за редким исключением330, в своих программных документах либо дистанцируются от религиозных институтов, ссылаясь на конституционное отделение религии от государства, а также культурное и религиозное многообразие российского общества, либо ограничиваются тем, что подчеркивают их значимость в сфере сохранения народной культуры и национального самосознания 331. При этом Протокол Центральной избирательной комиссии Российской Федерации о результатах выборов по федеральному избирательному округу и о распределении депутатских мандатов между политическими партиями, избирательными блоками // http://gd2003.cikrf.ru/gd2003/WAY/76799135/sx/art/76805049/cp/1/br/76799124. Просмотр от 24 ноября 2008 г.

Так, например, В. Жириновский предлагает придать православию статус государственной религии «хотя бы на 10 лет» в целях идеологической декоммунизации (ЛДПР. Все позиции. М.: Издание Либерально-демократической партии России, 2007 г.).

См, например, Райков Г. Народная партия Российской Федерации на рубеже тысячелетий. М., 2002 г.; Народная партия – альтернатива выбору между правыми и левыми.

М., 2003 г.

Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России лидеры партий отнюдь не пренебрегают использованием механизма религиозной сакрализации для улучшения собственного политического имиджа.

Пожалуй, единственным сакрализованным (и сакрализующим) образом, успешно и весьма результативно эксплуатируемым современными политическими партиями (помимо обращенных в стандартный ритуальный атрибут демократии и присущих ей прав и свобод), стало государство и соответствующая ему патриотическая символика (в первую очередь – национальные интересы и концепция национальной безопасности).

Примером эффективного использования этого образа является успех «Родины», позиционировавшей себя как «народно-патриотический союз». В парламентских выборах 2003 года она набрала 9,02 % голосов, что позволило не просто преодолеть пятипроцентный барьер, но и занять четвертое место в списке лидеров, уступая лишь таким политическим «тяжеловесам», как «Единая Россия» (37,57 %), КПРФ (12,61 %) и ЛДПР (11,45 %)332.

Если же рассматривать сакрализацию партий через призму сакрализации лидерства, то даже при том, что большинство из них относится к лидерскому типу (а, как мы уже отмечали ранее, в современном российском политическом процессе политические лидеры занимают особое место в ряду носителей сакрального), наличия харизматического лидера оказывается недостаточно для сакрализации его партии.

В этой связи особую роль играет феномен так называемых «партий власти» – подразумеваются партии пропрезидентской ориентации, имеющие доступ к «административному ресурсу» и возглавляемые представителями политической элиты (обычно – входящими в органы государственной власти);

на данный момент этим статусом обладает партия «Единая Россия».

Для укрепления своих позиций данная партия целенаправленно конструирует имидж партии-аналога КПСС, представляющей интересы большинства населения и отвечающей за успешное решение всех общественных проблем на основе встраивания в единую вертикаль власти.

Интерес для нас представляет тот факт, что, во многом повторяя имиджевую конструкцию КПСС333, (обладавшую, как мы уже выяснили, высокой степенью сакральности) и ориентируясь на главу государства (то есть, соприкасаясь с Протокол Центральной избирательной комиссии Российской Федерации о результатах выборов по федеральному избирательному округу и о распределении депутатских мандатов между политическими партиями, избирательными блоками // http://gd2003.cikrf.ru/gd2003/WAY/76799135/sx/art/76805049/cp/1/br/76799124. Просмотр от 24 ноября 2008 г.

Подробнее см.: Вилков А.А. Особенности институционального имиджа «Единой России» (аналогии с КПСС: общее и особенное) // «Новая Россия»: проблема доверия в современном российском политическом сообществе: сб. науч. статей. М., 2007. Ч.1. С. 133Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России образом наиболее сакрализованного политического лидера), сама партия все еще не сакрализовалась.

Но при этом, не относясь к сфере сакрального, партия участвует в процессе сакрализации главы государства – то есть, по отношению к Президенту Российской Федерации она выступает в качестве своеобразного проводника сакрального.

Для более конкретного и всестороннего изучения роли сакрального в деятельности важнейших политических институтов и лидеров в современной России нами был использован метод контент-анализа документов и программ, играющих важную роль в политическом процессе современной России.

В качестве материала для анализа, прежде всего, мы использовали тексты президентских посланий Федеральному Собранию Российской Федерации с 2000 по 2009 годы334, а также тексты программ российских политических партий335, прошедших в Государственную Думу в результате Послание Федеральному Собранию Российской Федерации 8 июля 2000 г. // Размещено на http://www.kremlin.ru/text/appears/2000/07/28782.shtml. Просмотр от 4 июля 2009 г.; Послание Федеральному Собранию Российской Федерации 3 апреля 2001 г. // Размещено на http://molgvardia.clan.su/_ld/0/23_2001-.doc. Просмотр от 4 июля 2009 г.;

Послание Федеральному Собранию Российской Федерации 18 апреля 2002 г. // Размещено на http://www.politnauka.org/library/public/posl-2002.php. Просмотр от 4 июля 2009 г.; Послание Федеральному Собранию Российской Федерации 16 мая 2003 г. // Размещено на http://www.politnauka.org/library/public/posl-2003.php. Просмотр от 4 июля 2009 г.; Послание Федеральному Собранию Российской Федерации 26 мая 2004 г. // Размещено на http://www.politnauka.org/library/public/posl-2004.php. Просмотр от 4 июля 2009 г.; Послание Федеральному Собранию Российской Федерации 25 апреля 2005 г. // Размещено на http://www.politnauka.org/library/public/posl-2005.php. Просмотр от 4 июля 2009 г.; Послание Федеральному Собранию Российской Федерации 10 мая 2006 г. // Размещено на http://www.politnauka.org/library/public/posl-2006.php. Просмотр от 4 июля 2009 г.; Послание Федеральному Собранию Российской Федерации 26 апреля 2007 г. // Размещено на http://www.kreml.org/other/148084218. Просмотр от 4 июля 2009 г.; Послание Федеральному http://www.kreml.org/other/196380834. Просмотр от 4 июля 2009 г; Послание Федеральному Собранию Российской Федерации 12 ноября 2009 г. // Размещено на http://www.kremlin.ru/transcripts/5979. Просмотр от 22 января 2010 года.

Программное заявление партии «Единая Россия» // Опубликовано на официальном сайте партии «Единая Россия» http://edinros.er.ru/er/rubr.shtml?110100. Просмотр от 4 июля 2009 г.; Программа политической партии «Коммунистическая партия Российской http://www.cprfspb.ru/22.html. Просмотр от 4 июля 2009 г.; Программа политической партии «Либерально-демократическая партия России» // Опубликовано на официальном сайте партии ЛДПР http://www.ldpr.ru/partiya/prog/963/. Просмотр от 4 июля 2009 г.; Программа политической партии «Справедливая Россия» // Опубликовано на официальном сайте партии «Справедливая Россия» http://www.spravedlivo.ru/information/section_11/section_99/.

Просмотр от 4 июля 2009 г.; Программа политической партии «Яблоко» // Опубликовано на официальном сайте партии «Яблоко» http://www.yabloko.ru/Union/programma.html. Просмотр от 4 июля 2009 г.; Программа политической партии «Правое Дело» // Опубликовано на официальном сайте партии СПС http://sps.ru/?id=228381. Просмотр от 4 июля 2009 г.;

Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России выборов 2007 года («Единая Россия», КПРФ, ЛДПР, «Справедливая Россия»), а также менее успешных, однако же относящихся к числу партийдолгожителей» «Яблоко» и СПС. Кроме того, была включена считающаяся политически перспективной партия «Патриоты России».

Выбор обозначенных объектов отчасти обусловлен выводами и оценками, к которым мы пришли ранее. Для политической сферы современной России характерна следующая закономерность: политические лидеры (в первую очередь – президент) и политические партии прямо и косвенно оказывают существенное влияние на процесс сакрализации власти вне зависимости от того, являются ли они при этом объектами / субъектами сакрализации или же проводниками / носителями сакрального.

Соответственно, объектом анализа стали тексты, имеющие к ним прямое отношение – программы основных политических партий (при этом были исключены предвыборные документы, привязанные к определенному электоральному циклу и нацеленные на краткосрочную перспективу) и тексты Посланий Президента РФ Федеральному Собранию.

Положительными чертами последних является то, что это официальные документы, отражающие официальную позицию властных кругов и, соответственно, публикация которых происходит ежегодно. Послания Президента РФ Федеральному Собранию (далее Послания) обладают строго выверенными структурой и содержанием и являются важнейшим официальным источником политических, ценностных и идеологических установок. При этом, в отличие от партийных программ, Послания ориентированы в первую очередь на политическую элиту, представителей органов государственной власти, высшего и высшего среднего класса, интеллигенции, и лишь затем, в меньшей степени – на рядовых граждан страны336.

Программа политической партии «Патриоты России» // Опубликовано на официальном сайте партии «Патриоты России» http://patriot.townnet.ru/down/programma.doc. Просмотр от 4 июля 2009 г.

На первый взгляд, очевидной кажется целесообразность использования в качестве объекта контент-анализа также текстов стенограмм «Прямой линии с Президентом Российской Федерации», так как именно в них элементы сакрального используются для целенаправленного воздействия на массовое сознание.

Действительно, анализ текстов стенограмм «Прямой линии» изначально предполагалось включить в текст данной работы, однако обнаружилось их несоответствие самой концепции исследования: анализ текстов партийных программ и президентских Посланий предполагал, в конечном итоге, их сопоставление между собой, а для минимизации возможных искажений необходимо было качественное сходство анализируемого материала. И программы, и послания являются официальными документами, это тщательно выверенные по структуре и содержанию тексты с конкретной направленностью. В случае же с текстами стенограмм, сложно вычислить соотношение в них подготовленной, выверенной и случайной информации. Кроме того, эти тексты содержат информацию, идущую в двух направлениях: от граждан к президенту и от президента к гражданам, в то время как тексты Посланий и партийных программ представляют собой своеобразный message от властных субъектов во вне. Именно поэтому мы не сочли Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России Единицами анализа в нашем случае стали смысловые понятия, способствующие раскрытию проблематики сакрального. Для этого мы выделили пять групп слов, отчасти соответствующих выстроенной нами ранее типологии сакрализации: сакральное как священное, сакрализация прошлого / истории (и, в качестве особой ее разновидности – сакрализация предков, «культ памяти» - при сопоставлении результатов эти два блока целесообразно суммировать), сакрализация власти / силы и группа, включающая элементы сакрального, характерные для демократического общества. В указанные группы вошли следующие понятия:

1. бог (божественный), вера (верить, доверие), миссия, религия (религиозный), священный (святой), ценности, церковь;

2. будущее, история (исторический), прошлое;

3. наследие (наследство, наследник), память, предки, преемственность;

4. величие (великий), власть (властный), держава, могущество (могучий), мощь, превосходство, сила (сильный);

5. государство (государственный; по отношению к России), демократия (демократический, демократ), народ (народный), нация (национальный; но: не «национальность, национальный»), свобода (свободный), страна (по отношению к России), суверенитет (суверенный).

Целью проведения контент-анализа стало выявление удельного веса выделенных нами групп слов в данных документах, и соотношения их между собой, что давало возможность выделить «доминирующий» блок. Вычисление отношения отмеченных смысловых блоков к общему количеству слов в каждом из анализируемых нами текстов позволило в определенной степени минимизировать погрешность, возможную при сравнении текстов, отличающихся по объему.

Относительно общего объема информации, доля этих смысловых блоков очень мала. Однако нас в первую очередь интересовало сопоставление полученных числовых значений между собой.

возможным на данном этапе включить анализ стенограмм «Прямой линии» в наше исследование.

Еще одним потенциально возможным объектом анализа можно считать инаугурационные речи президентов России. Их ритуальный смысл достаточно ярко выражен, а сама процедура инаугурации перекликается с церемонией восшествия царя на престол. Однако же для нашего исследования большую значимость представляет сам факт наличия традиции произнесения этих речей, поскольку именно эта их смысловая нагрузка оказывает влияние на массовое сознание, в то время как смысл речи, ее содержание может теряться на фоне «ритуальности» происходящего.

Послания президента, напротив, воспринимаются именно как установка, политический и ценностный ориентир, и именно в этом качестве способны привлечь внимание граждан, несмотря на то, что адресованы в первую очередь представителям органов государственной власти, политической и экономической элите страны. Кроме того, тексты инаугурационных речей соответствуют не всем необходимым техническим параметрам, поскольку процедура инаугурации происходит регулярно, но не ежегодно.

Глава 4. Сакрализация политических институтов в современной России Для сравнения полученных результатов анализа текстов Посланий с аналогичными результатами обработки текстов программ политических партий, мы посчитали возможным вывести среднее арифметическое значение.

Результаты проведенного контент-анализа и последующих вычислений представлены в виде таблиц (см. Приложения 3 – 5) – по одной сводной таблице (А, и Б), включающих в себя количество упоминаний в тексте выбранных нами понятий и общее количество слов в каждом тексте, и по четыре таблицы (А1 – А5, Б1 – Б5), представляющих собой результаты вычисления количества упоминаний выбранных слов по смысловым блокам и их доли в общем количестве слов.

После каждой из таблиц А1 – А5 приводится среднее количество упоминаний подсчитываемых понятий за десять лет (с 2000 по 2009 годы), а затем, в качестве обобщения, – диаграмма соотношения долей блоков за обозначенный временной период..

Таблицы Б1 – Б5 дополнены диаграммами, отображающими соотношение рассчитанных долей в программах политических партий и в посланиях президента (для сравнения используем средний показатель).



Pages:     | 1 |   ...   | 3 | 4 || 6 |
 


Похожие работы:

«1 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ДАЛЬНЕВОСТОЧНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ СОЦИАЛЬНОЕ САМОЧУВСТВИЕ И ПОЛОЖЕНИЕ ПОЖИЛЫХ ЛЮДЕЙ В РЕГИОНЕ Исследование выполнено при финансовой поддержке РГНФ в рамках научно-исследовательского проекта № 11-13-27005а/Т Хабаровск-2012 2 УДК 316.35.023.6 ББК 60.542.18 С692 Авторский коллектив: Байков Н.М., д.соц.н., профессор (введение, п. 2.1, заключение); Березутский Ю.В., к.соц.н., доцент (введение, п. 3.2); Бойкова Е.В, преподаватель...»

«Министерство образования и науки Украины Одесский национальный политехнический университет Р.Т. Раевский, С.М. Канишевский ЗДОРОВЬЕ, ЗДОРОВЫЙ И ОЗДОРОВИТЕЛЬНЫЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ СТУДЕНТОВ Одесса 2008 УДК 613 ББК 51.204.0 Р163 Рецензенты: Э.С. Вильчковский, доктор педагогических наук, профессор, членкорреспондент АПН Украины; Л.В. Волков, доктор педагогических наук, профессор; М.М. Филиппов, доктор биологических наук, профессор. Раевский Р.Т. Р163 Раевский Р.Т. Здоровье, здоровый и оздоровительный...»

«МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ И СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОУ ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ИКСОДОВЫЕ К Л Е Щ Е В Ы Е ИНФЕКЦИИ В ПРАКТИКЕ УЧАСТКОВОГО ВРАЧА Иркутск - 2007 1 МИНИСТЕРСТВО ЗДРАВООХРАНЕНИЯ И СОЦИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ИРКУТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ МЕДИЦИНСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ MINISTRY OF PUBLIC HEALTH AND SOCIAL DEVELOPMENT OF RUSSIAN FEDERATION IRKUTSK STAT MEDICAL UNIVERSITI I.V. MALOV V.A. BORISOV A.K. TARBEEV...»

«ИСТОРИЧЕСКАЯ СЕНСАЦИЯ БУЛГАР И СЕВЕРНАЯ ЕВРОПА ДРЕВНИЕ СВЯЗИ  BULGAR AND NORTH EUROPE ББК 63.3 (2 Рос. Тат) УДК 947.141 Н 13 Своим предкам, дорогим мне людям, а также сотням историков булгаро та тарской школы, забытым в веках, посвящаю. Рустам Набиев Автор выражает искреннюю благодарность за помощь в сборе материала сотрудни кам библиотеки им. Лобачевского Казанского Государственного Университета. А так же испытывает глубочайшую признательность за ощутимую моральную под держку академикам И. Р....»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ПРОБЛЕМ МАШИНОВЕДЕНИЯ Л.В. Ефремов ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ИССЛЕДОВАНИЙ КРУТИЛЬНЫХ КОЛЕБАНИЙ СИЛОВЫХ УСТАНОВОК С ПРИМЕНЕНИЕМ КОМПЬЮТЕРНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ Санкт-Петербург Наука 2007 УДК 621.01:004 ББК 34.41 Е92 Е ф р е м о в Л. В. Теория и практика исследований крутильных колебаний силовых установок с применением компьютерных технологий. — СПб.: Наука, 2007. — 276 с. ISBN 5-02-025134-8 Монография основана на многолетнем научном и практическом опыте автора в области...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК СИБИРСКОЕ ОТДЕЛЕНИЕ НОВОСИБИРСКИЙ ИНСТИТУТ ОРГАНИЧЕСКОЙ ХИМИИ ИМ. Н.Н. ВОРОЖЦОВА СО РАН К.П. ВОЛЧО, Л.Н. РОГОЗА, Н.Ф. САЛАХУТДИНОВ, Г.А. ТОЛСТИКОВ ПРЕПАРАТИВНАЯ ХИМИЯ ТЕРПЕНОИДОВ Часть 2 (1) Моноциклические монотерпеноиды: лимонен, карвон и их производные НОВОСИБИРСК ИЗДАТЕЛЬСТВО АРТ-АВЕНЮ 2008. УДК 547.597 ББК 24.2 П71 Рецензеиты: член-корреспондент, доктор химических наук В.и. Овчаренко доктор химических наук Э.э. Шульц. доктор химических наук В.А. Ралдугин...»

«Л.Б. Махонькина И.М. Сазонова РЕЗОНАНСНЫЙ ТЕСТ Возможности диагностики и терапии Москва Издательство Российского университета дружбы народов 2000 ББК 53/57 М 36 Махонькина Л.Б., Сазонова И.М. М 36 Резонансный тест. Возможности диагностики и тера­ пии. Монография. - М.: Изд-во РУДН, 2000. - 740 с. ISBN 5-209-01216-6 В книге представлены авторские разработки диагностических шкал для резонансного тестирования. Предложены и описаны пять диагн остических блоков критериев, которые могут служить в...»

«В.С. Щербаков И.В. Лазута Е.Ф. Денисова АВТОМАТИЗАЦИЯ ПРОЕКТИРОВАНИЯ ОСНОВНЫХ ПАРАМЕТРОВ УСТРОЙСТВА УПРАВЛЕНИЯ РАБОЧИМ ОРГАНОМ БУЛЬДОЗЕРНОГО АГРЕГАТА Министерство образования и науки РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Сибирская государственная автомобильно-дорожная академия (СибАДИ) В.С. Щербаков И.В. Лазута Е.Ф. Денисова АВТОМАТИЗАЦИЯ ПРОЕКТИРОВАНИЯ ОСНОВНЫХ ПАРАМЕТРОВ УСТРОЙСТВА УПРАВЛЕНИЯ РАБОЧИМ ОРГАНОМ БУЛЬДОЗЕРНОГО...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ХИМИИ РАСТВОРОВ В. С. Побединский АКТИВИРОВАНИЕ ПРОЦЕССОВ ОТДЕЛКИ ТЕКСТИЛЬНЫХ МАТЕРИАЛОВ ЭНЕРГИЕЙ ЭЛЕКТРОМАГНИТНЫХ ВОЛН ВЧ, СВЧ И УФ ДИАПАЗОНОВ Иваново 2000 2 УДК 677.027 Побединский В.С. Активирование процессов отделки текстильных материалов энергией электромагнитных волн ВЧ, СВЧ и УФ диапазонов.— Иваново: ИХР РАН, 2000.— 128 с.: ил. ISBN 5-201-10427-4 Обобщены результаты научных исследований отечественных и зарубежных исследователей по применению энергии...»

«РОССИЙСКАЯ КРИМИНОЛОГИЧЕСКАЯ АССОЦИАЦИЯ МЕРКУРЬЕВ Виктор Викторович ЗАЩИТА ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ЕГО БЕЗОПАСНОГО СУЩЕСТВОВАНИЯ Монография Москва 2006 УДК 343.228 ББК 67.628.101.5 М 52 Меркурьев, В.В. М 52 Защита жизни человека и его безопасного существования: моногр. / В.В. Меркурьев; Российская криминологическая ассоциация. – М., 2006. – 448 с. – ISBN УДК 343.228 ББК 67.628.101.5 Посвящена анализу института гражданской самозащиты, представленной в качестве целостной юридической системы, включающей...»

«В.А. Бондарев, Т.А. Самсоненко Социальная помощь в колхозах 1930-х годов: на материалах Юга России Научный редактор – доктор философских, кандидат исторических наук, профессор А.П. Скорик Новочеркасск ЮРГТУ (НПИ) Издательский дом Политехник 2010 УДК 94(470.6):304 ББК 63.3(2)615–7 Б81 Рецензенты: доктор исторических наук, доктор политических наук, профессор Баранов А.В.; доктор исторических наук, профессор Денисов Ю.П.; доктор исторических наук, профессор Линец С.И. Бондарев В.А., Самсоненко...»

«ГБОУ ДПО Иркутская государственная медицинская академия последипломного образования Министерства здравоохранения РФ Ф.И.Белялов Психические расстройства в практике терапевта Монография Издание шестое, переработанное и дополненное Иркутск, 2014 15.05.2014 УДК 616.89 ББК 56.14 Б43 Рецензенты доктор медицинских наук, зав. кафедрой психиатрии, наркологии и психотерапии ГБОУ ВПО ИГМУ В.С. Собенников доктор медицинских наук, зав. кафедрой терапии и кардиологии ГБОУ ДПО ИГМАПО С.Г. Куклин Белялов Ф.И....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Омский институт (филиал) ЛЕВОЧКИНА НАТАЛЬЯ АЛЕКСЕЕВНА РЕСУРСЫ РЕГИОНАЛЬНОГО ТУРИЗМА: СТРУКТУРА, ВИДЫ И ОСОБЕННОСТИ УПРАВЛЕНИЯ Монография Омск 2013 УДК 379.83:332 ББК 65.04:75,8 Л 36 Рецензенты: доктор экономических наук, профессор С.М. Хаирова доктор экономических наук, профессор А. М. Попович...»

«Федеральная палата адвокатов Российской Федерации Центр правовых исследований, адвокатуры и дополнительного профессионального образования Федеральной палаты адвокатов Российской Федерации Е. Н. Калачева ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ АДВОКАТА ПО ОКАЗАНИЮ ЮРИДИЧЕСКОЙ ПОМОЩИ НЕСОВЕРШЕННОЛЕТНИМ Монография Москва 2012 УДК 347.965 ББК 67.75 К17 Автор: Е. Н. Калачева, адвокат Адвокатской палаты г. Москвы. Рецензенты: Ю. С. Пилипенко, Первый вице-президент ФПА РФ, управляющий партнер Московской...»

«Министерство природных ресурсов и экологии Чувашской Республики Федеральное государственное учреждение Государственный природный заповедник Присурский ДОКЛАД Об охране окружающей среды Чувашской Республики в 2009 году Чебоксары 2010 УДК 502/504 ББК 20.1 Д 63 Редакционная коллегия: Краснов В.И., Юшин Е.В., Понятова Т.И., к.б.н. Димитриев А.В., Запасова М.Л., Волжанина М.В. Авторы-составители Доклада: Понятова Т.И., Запасова М.Л., к.б.н. Димитриев А.В. Авторы: Андреева И.И., к.г.-м.н. Васильев...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию Владивостокский государственный университет экономики и сервиса _ Российская академия наук Дальневосточное отделение Институт истории, археологии и этнографии народов Дальнего Востока Ю.Н. ОСИПОВ КРЕСТЬЯНЕ -СТ АРОЖИЛЫ Д АЛЬНЕГО ВОСТОК А РОССИИ 1855–1917 гг. Монография Владивосток Издательство ВГУЭС 2006 ББК 63.3 (2Рос) О 74 Рецензенты: В.В. Сонин, д-р ист. наук, профессор Ю.В. Аргудяева, д-р ист. наук...»

«ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ГИДРОМЕТЕОРОЛОГИИ И МОНИТОРИНГУ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ (РОСГИДРОМЕТ)) ГИДРОМЕТЕОРОЛОГИЧЕСКИЙ НАУЧНО-ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ ЦЕНТР РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Е.С. Нестеров Североатлантическое колебание: атмосфера и океан Москва 2013 УДК 551.46 ВВК 26.236 Н56 Рецензент: доктор географических наук, профессор А.А. Васильев Н56 Нестеров Е.С. Североатлантическое колебание: атмосфера и океан. – М.: Триада, лтд, 2013. – 144 с. – 36 илл., 12 табл. Монография посвящена североатлантическому колебанию...»

«МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ ПО ОПРЕДЕЛЕНИЮ РЫНОЧНОЙ СТОИМОСТИ ЗЕМЕЛЬНЫХ УЧАСТКОВ СЕЛЬСКОХОЗЯЙСТВЕННЫХ УГОДИЙ Новосибирск, 2011 УДК: 631.164.25 Автор: Власов А. Д. Методические рекомендации подготовлены по материалам экономической оценки земельных участков сельскохозяйственных угодий субъектов России. Предлагается нормативная база и схема расчета рыночной стоимости земельных участков земель сельскохозяйственного назначения, в соответствии с действующим законодательством. Расчет рыночной стоимости...»

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ Кафедра прикладной математики В. И. Соловьев ЭКОНОМИКО-МАТЕМАТИЧЕСКОЕ МОДЕЛИРОВАНИЕ РЫНКА ПРОГРАММНОГО ОБЕСПЕЧЕНИЯ i Москва 2009 УДК 330.115 ББК 65 С60 Р е ц е н з е н т ы: доктор физико-математических наук, профессор В. И. Быков; доктор экономических наук, кандидат физико-математических наук, профессор Т. М. Гатауллин; доктор...»

«Федеральное агентство по образованию РФ Казанский Государственный Архитектурно-Строительный Университет В.С. Изотов, Ю.А. Соколова Химические добавки для модификации бетона Монография ПАЛЕОТИП Москва 2006 УДК 691 ББК 38.33 И38 Печатается по решению редакционно-издательского совета КГАСУ Рецензенты: Ю.М. Баженов, заслуженный деятель науки и техники РФ, академик РААСН, доктор технических наук, профессор заведующий кафедрой технологии вяжущих веществ и бетонов (Московский государственный...»








 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.