WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:     | 1 || 3 | 4 |

«Ernest KOCHETOV HUMANITARIAN COSMOLOGY THE NEW PEOPLE'S PATH TO THE NEW UNIVERSE A Scientific Monograph Деловая литература Moscow 2006 2 Вступительное слово Региональная общественная ...»

-- [ Страница 2 ] --

Микешина Л.А. Теория познания и герменевтика // Вестник Российского гуманитарного научного фонда. 1998. № 4. С. 108.

Пантин В.И. Циклы и ритмы истории. Рязань: Аракс, 1996. С. 25.

Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология нию... упрощенческими версиями. К началу века эта новая тенденция кажется не чем иным, как карой, посланной нашей науке за неумение развить в себе традицию здорового скепсиса...»19.

По-своему формулируют видение этих проблем кибернетики и математики: «...Талантливая постановка задач оказалась важнее возможностей техники..., могут быть созданы машины (суперкомпьютеры. — Э.Г.) следующих поколений, намного превосходящих существующие. Их не создают, потому что под них пока нет достойных задач. Задач, которые могли бы существенно продвинуть нас в решении ключевых проблем. Оказалось, что новые задачи придумывать очень трудно. Это искусство сродни писанию книг или рисованию картин. Старые задачи, посчитанные на новой технике, обычно не дают такого качества. Итак, встает задача классификации и анализа нашего незнания. Проблема поиска областей, где применение компьютера может существенно изменить нашу картину мира. И, наконец, разработка стратегии использования того дара, которым мы обладаем»20. Таким образом, «...на пороге третьего тысячелетия мы вновь оказываемся в классической ситуации греческого мифа — сфинкс вопрошает Эдипа, предлагая очень высокие ставки»21.

Отсюда первостепенная задача: выявить поворотный пункт в судьбе гуманитарной парадигмы, высветить болевые точки в осознании окружающего нас мира, нащупать некоторые пути решения поставленных проблем, приоткрыть возможные горизонты в методологии познания, подступиться к ряду ослабевших понятийных категорий. Такая грандиозная проблема обязательно призовет лучшие российские и мировые умы, ибо масштабность выдвигаемых задач призывает (по Шопенгауэру) попасть не только в цели, в которые другие люди попасть не могут, но и в цели, которых люди пока не видят!

Богатуров А.Д. Геоэкономическая альтернатива геополитике // Научный альманах высоких гуманитарных технологий (НАВИГУТ). 1999. № 1. С. 164.

Капица С.П., Курдюмов С.П., Малинецкий Г.Г. Синергетика и прогнозы будущего. М.: Наука, 1997. С. 10.

Там же. С. 11.

3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

3. Космологические практики: дорога к мирозданию нового Ренессанса 3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

Вступление. Несколько базовых понятий Ранее мы пришли к относительно твердой уверенности в том, что осознание новых проблем нашего мира, их схватывание лежит на путях его образного восприятия. Наиболее адекватным образом окружающего нас мира может выступить образ «мироздание».

Мироздание — образное отображение окружающего нас мира в единстве гуманитарного и естественного знания и по своему ассоциативному восприятию подобное строительному сооружению (здание, дом, дворец, жилье и т. п.), возведенному человеком, а потому удобное для его жизни. В нашем случае выступает в форме мировой гуманитарной конструкции, сложившейся как космологический образ.

Мироздание нового Ренессанса — новый мир как совокупность всех его взаимоувязанных и взаимосогласованных сфер человеческого бытия, конструкция которого несет совершенно новую архитектонику — философскую, онтологическую, гносеологическую, праксиологическую и т. д. Мироздание нового Ренессанса вбирает самые светлые, самые пригодные для жизни элементы, когда-либо существовавшие в истории и дополненные новейшими общественными формами, мотивациями, интересами, стимулами, целями и смыслами.

Обозначив контур мироздания нового Ренессанса, мы попробуем продвинуться по пути охвата гигантской проблемы, связанной с воплощением этой идеи. Для этого мы должны войти в новый, своеобразный мир — мир космологических практик.

Мир космологических практик — совокупность гносеологических приемов, тяготеющих неопосредованно к деятельности разума (сознания) как прибавление к общепринятой деятельности в Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология сфере материального мира. Тогда масштаб понятия «практика»

значительно расширяется и может вмещать практики широкого диапазона и спектра.

Для нашего (космологического) случая выделим три их разновидности: философские космологические практики, науковедческие космологические практики и исправление реальности (действительности) как космологическая практика. Далее мы отдадим должное каждой их этих ПРАКТИК.

Философские космологические практики Ни наука, ни философия, ни история не дают нам ясного и четкого объяснения, каким же образом зарождаются, интенсивно развиваются и выплескиваются на поверхность совершенно новые, ни на что не похожие мироощущения, настолько необычные и удивительные, что на первых порах представляются игрою праздного ума, как некое болезненное недомогание всего общественного уклада, всего привычного жизненного ритма. Но это только кажущееся ощущение. Симптомы нового Ренессанса развиваются так стремительно, так захватывающе, что через некоторое время очарование новым, необычным из-за повседневной практики приобретает форму мощного вектора мирового развития, опрокидывающего традиционные, изжившие себя парадигмы, смыслы, цели.

Гуманитарное проектное творчество: гносеологические К сожалению, вся история человечества оставила нам на удивление мало примеров ренессансных поворотов. Историки осветили самую мизерную дорогу с ее парадигмальными изгибами, по которой человечество прошло и где мы сейчас его можем наблюдать на этом пути. Речь идет о каких-то 8–10 тысячах лет, где мы можем проследить с определенной степенью достоверности, откуда мы, куда мы бредем и каковы наши цели, в какой мере мы осознаем их. До этого гигантский, чудовищный период человеческого бытия нам неведом. Мы можем только смутно, по каким-то еле заметным ориентирам предполагать о внешнем оформлении человеческого бытия за недоступной нам исторической отметкой. И это притом, что Френсис Фукуяма22 не преминул заявить о «конце истории». Да по большому счету, она еще и не начиналась, все еще впереди!

Но вместе с тем самое удивительное здесь другое, и это другое каждый человек носит в себе. Это глубинный космологический пласт сознания, основанного на здоровых жизненных инстинктах и началах, мощный пласт, в генах которого имеются все зачатки и формы общественной жизни, картины давно сошедших с исторической сцены жизненных сюжетов и жизненного обустройства; эти картины проявляются как блики предчувствий. Таким образом, какие бы гигантские временные отрезки ни стирали историческую память в жизненных генах, она неистребима, и эти засыпанные временем миры вдруг просыпаются, опрокидывают руины разрушающейся на наших глазах парадигмы и вновь взывают к возведению нового мироздания — нового Ренессанса. Так, например, на подсознательном уровне, в генной памяти западного человека — образцы других цивилизационных моделей бытия. Их корни уходят в досократовский, эллинский мир, мир загадочно прекрасный, до сих пор продолжающий тревожить человека своей первозданной неповторимой гармонией, слиянием человека с природой. Вот почему уставшая от техногенности Европа поворачивает свой взор к другим эпохам, в частности, жадно устремляется к Средиземноморью, к очагам давно ушедших цивилизаций. Возьмите южное побережье Турции:

Эфес, Милет, Пергам, Аспенд, Перге, Троя, Смирна, Мира, Иераполис, Каппадокия, где бережно сохраняются остатки ушедФукуяма Ф. Конец истории и последний человек / пер. с англ. М., 2004.

Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология ших цивилизаций, где западный человек, припадая к священным руинам, над которыми как бы парят сакральные вертикали ушедших цивилизаций, запасается силой и энергией, с тем чтобы выдержать свое возвращение в техногенный мир. В сегодняшнем мире тяга человека к своим корням — это повсеместное явление.

Здесь возникает вопрос методологического характера. Дело в том, что в последние годы в нашей гуманитарной науке усиленно пропагандируется гуманитарное проектное творчество. В основе этого концептуального взгляда на наш мир лежит та или иная гносеологическая установка.

Первая. Если жизнь выдвигает востребованность каким-либо изменениям, то достаточно парадигмально обосновать изменение ряда опорных, фундаментальных оснований, а затем перебросить мостик к так называемым средовым концепциям (мифологическим, идеологическим и прочим умозрительным картинам). А это зачастую принимает форму поиска национальной идеи или государственной идеологии и затем, при осознании (овладении) их массами, — институционального обустройства (цементирования) этой новой парадигмы. Результат такой гуманитарной технологии — парадигма обретает значительный запас живучести, дабы формируются ее стойкий носитель в лице народных масс и адекватно этому институты, которые зорко следят за малейшими признаками убывания (ослабевания) сил воздействия мифов (мифологем, идеологий и т. п.) на сознание человека. В такой ситуации новые парадигмы живут значительное время.

Вторая. В сознании человека бытует убеждение, что масштабные новации в общественной жизни суть не обязательно по крупицам собираемые микроизменения, к тому же подпитываемые мифотворчеством и идеологическими заданностями. Человек оглядывается назад и видит другую картину, когда на фоне усталости от вселенской монотонности, обыденности, мировой скуки и безысходности вдруг человеком овладевает нестерпимое желание вырваться из порочного круга повседневности, неудовлетворенности. И в эту минуту приходят лидеры. Они улавливают дух времени и провозглашают ясные, понятные, удивительно краткие 3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

лозунги23. А затем в революционном порыве вдруг вырабатывается новая парадигма.

Третья. Начало грандиозных изменений может случаться при стечении определенных ситуаций. Часто происходит резонанс событий, где участвуют идея (идеология), ядро (люди, носители этой идеи) и благоприятно сложившаяся ситуация. История дает много примеров подобной ситуации. В определенной степени подтверждение тому — бескровный развал советской империи в 90-х годах прошлого столетия.

Но мне кажется, что ни одна установка не отображает истинных мотиваций и причин взрывных (и невзрывных) преобразований. Представляется, что они имеют место, но не определяют весь диапазон мироперемен и их истоков. Ключ к пониманию парадигмальных переворотов лежит в нижеприведенной четвертой гносеологической установке. Именно она формирует исходную платформу для понимания гуманитарной космологии. Суть ее в том, что вызревание ситуаций, ведущих к парадигмальным переворотам, может протекать как отклонение (ответвление) от общих закономерностей (векторов), которым следует устоявшаяся цивилизационная парадигма мирового развития. Причем этот направленный в сторону вектор уже не служит трендом развития старой парадигмы, он открещивается от нее, он порывает с ней!

Отличие идет на фундаментальном уровне. Здесь идет полный разрыв с текущей тенденцией, взоры обращаются к другим эпохам, к первородным основаниям и началам. С этого момента старый вектор еще долго может по инерции существовать, поддерживаемый своими опорными понятиями, категориями, терминами. Он всеми силами будет стремиться к соединению с вырвавшимся из его объятий новым парадигмальным вектором. Но симбиоз уже невозможен, здесь различия на качественном (генном), парадигмальном уровне.

Достаточно вспомнить лозунги Великой французской революции «Свобода, равенство, братство!» и Великой Октябрьской социалистической революции «Вся власть Советам», «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!».

Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология В свете последнего тезиса становиться ясно, почему парадигмальные попытки обречены на провал: эти новации не затрагивают фундаментальных опор мироздания, изменения не доходят до гуманитарных глубин, трансформация идет только на определенном уровне, слое (институциональном, организационно-функциональном, общественном, социально-экономическом, политическом и т. п.). При этом, как правило, берется старый каркас (кристаллическая объемная решетка понятий, категорий, смыслов) мироздания и преобразуются в ряде или в целом узловые позиции этого каркаса, не затрагивая взаимосвязей между ними, и, что наиболее важно, не затрагивается гуманитарная среда. А посему постепенно эти новации вновь преобразуются по старым схемам и моделям, и новая система далеко не уходит от общей закономерности развития, постепенно выхолащивая и поглощая парадигмальные новации. Это дает основания утверждать, что мироздание нового Ренессанса следует выстраивать не внутри, а рядом со старой парадигмой мирового развития. Оно должно возводиться на новой почве, на новых основаниях, но самое главное — новыми людьми, и начало дороги к новому мирозданию формируется как система новых парадигмальных постулатов (см. ниже).

Гуманитарная космология имеет свою точку (и угол) зрения на эту проблему, свое объяснение этим процессам, а именно: в основе безудержных мировых трансформаций лежит генная память здорового начала в человеке, и бесконечно повторяющееся возрождение (ренессанс) этих начал — вот ключ к процессам быстротекущих измененияй, ключ к гуманитарному космологическому повороту.

Здесь работает простая до тривиальности мысль: здоровое начало в человеке постоянно застревает в сознании людей и, переходя из поколения в поколение, постоянно формирует матрицу здравого смысла. Как бы ни нагружал себя человек различными идеями, мифами, мифологемами, идеологиями, символами, знаками, абстрактными схемами, человек, отягощенный этим гуманитарным скарбом, постоянно вращается вокруг оси жизненных начал. Эту ось невозможно вытравить в человеке, как бы ни 3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

упражнялись в этом апологеты идеального, мистического, потустороннего. Сколько бы миллионов молодых людей ни бросалось на алтарь борьбы за эти идеологии и мифы, жизненные начала вновь возвращают человека к своей оси (рис. 4).

I, II, III, IV — мироздания нового Ренессанса Гуманитарная космология в методологическом плане по-своему объемлет четыре вышеуказанные гносеологические установки, и сам процесс, и его результат — гуманитарный глобальный перелом. Из Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология глубин нашего сознания одновременно всплывает генная память о здоровом начале в природе человека, и одновременно с этим для прояснения этого начала сознание формирует его образную форму. Здесь ренессанс, или беспрестанное возрождение, сопровождается образом в форме мироздания. В принципе, образное мышление может подыскать и другую форму отображения ренессанса. Но вступает в свои права накопленный человеком гигантский опыт выживания: что может быть более защищенным, более приспособленным и комфортным для жизни, нежели хорошо обустроенный дом (жилище, здание)? Ренессанс и мироздание — вот два центральных понятия (категории, термина) гуманитарной космологии, не только объясняющих новых гуманитарный переворот, но и способных дать реальное содержание новой эпохи. Теперь мы сможем смело оперировать парадигмальной моделью, имя которой — мироздание нового Ренессанса. Новый, грядущий человек, заявляющий о своем появлении, способен на ренессансный (космологический) переворот и на соответствующее обустройство мира в форме мироздания нового Ренессанса.

Попробуем обозначить контур гуманитарных космологических новаций. Но для этого необходимо в качестве отправной точки сформулировать несколько аксиом (постулатов), которые в какойто мере определят наш общий фарватер и логику выстраивания мироздания нового Ренессанса.

Новые парадигмальные постулаты Постулат первый. Теоретический человек, зародившись в эпоху древней Античности, отпустил сознание «на длинный поводок». Оно нарастило до бесконечности силу руки человека, оно зрением выверило мельчайшие миры веществ и проникло в бесконечные глубины космоса, оно сконструировало наш техногенный мир и, наконец, уткнулось в его пределы: на горизонте четко обозначился его закат.

Постулат второй. Человек не способен справиться с воздвигнутой им техногенной колесницей, уже не в силах увернуться от ее стремительного бега.

3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

Постулат третий. Техногенный мир уже не воспроизводит личность, он воспроизводит всемирное плебейство (илотство24), способное к безропотному поддержанию темпа и ритма техногенной мировой машины; но и этому приходит конец.

Постулат четвертый. В техногенном мире общество уже не нуждается в средствах боевого применения для ведения войн. Сама сущность современного техногенного мира приспособлена для уничтожения человека.

Постулат пятый. Гигантская вилка между представлением о мире и способом (формой) его выражения вывела на востребованность новых языковых и не только языковых форм общения.

Постулат шестой. Мир вступил в эпоху демонтажа техногенного мира с выделением ареалов, не подлежащих инфраструктурному обустройству.

Постулат седьмой. Искаженная трактовка явлений, выступающих в качестве вестников сущности вещей, тем самым выступила симптомом ошибки сознания. Демонтаж парадигмального сознания — исправление этой ошибки. Исправляя ошибку сознания, мы тем самым исправляем действительность, реальность.

Постулат восьмой. Мироздание нового Ренессанса не есть сборка известных истин, отношений, вещей. Закат техногенного мира уносит в небытие все свои прекрасные элементы конструкции.

Общий философский замысел и принципы построения Теперь, отталкиваясь от указанных постулатов, попробуем осветить некоторые общие параметры решения проблемы.

На пути расшифровки обозначенных замыслов и принципов исследователя ждут опасности.

Илоты — 1) земледельцы древней Спарты. Илоты считались собственностью государства и по своему положению почти не отличались от рабов; 2) — бесправные (Словарь иностранных слов. 18-е изд. М.: Русский язык, 1989. С. 192).

Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология Первая из них, на мой взгляд, определяющая, связана с объективацией понятий, категорий и разного рода умозрительных начал. Для построения мироздания нового Ренессанса необходим своего рода строительный материал. И вот здесь-то под руку попадаются такие категории, которые ранее, а некоторые в далеком прошлом получили объективную оценку, т. е. эти понятия, а ряд из них выросли из досужего вымысла, теперь спокойно представляют из себя как что-то необходимое, нужное, существующее. Естественно, мироздание, построенное из подобных блоков, будет носить тот же отпечаток объективации и в него так же нужно будет поверить, как мы сейчас верим во многие термины, понятия, категории, смыслы и выдумки.

Вторая опасность на пути построения нового Ренессанса таится в субъективном отборе принципов построения. Сколько людей, на Земле сейчас живущих, столько же будет понастроено ренессансных зданий (дворцов, хижин, шалашей и т. д.). Каждый будет доказывать единственно возможный способ парадигмального поворота. Так, например, вполне возможно возведение здания без его фундаментальных опор (новых фундаментальных понятий и категорий). Такие здания, построенные на песке, необычайно изящны и недолговечны, хотя их возведение заманчиво, ибо здесь не надо думать о будущем.

Эти две опасности вполне подтверждаются длительной историей мирообустройства, и нет нужды перечислять сонм деятелей разного уровня, своего рода революционеров, завоевателей, гуманитарных футурологов, властителей нашего мира. Здесь каждый добившийся высших (хотя и локальных) властных полномочий норовит оставить свой след в истории, и понятно почему: жизнь коротка, а мир остается непеределанным. Зачастую это только замах на мир окружающий. Отсюда просматривается вполне неожиданный вывод: наш мир соткан из останков, обрывков парадигм и моделей, как правило, не получивших свое развитие, и эти зачатки новых мироощущений, хотя давно уже сошедшие с реального горизонта, нет-нет и дают о себе знать. Мир — братская могила несостоявшихся, незавершившихся, окончательно не оформившихся парадигм! Но ведь за каждой из них стоял реальный, живой человек, 3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

и здесь возникает вопрос тысячелетнего ранга: что побуждает человека к беспокойству, к бесконечной интеллектуальной суетливости, к действию, к подрыву существующего? Почему потерян спокойный взгляд на вещи? Почему они интеллектуально не «ощупываются» до самых глубин, до их сущностей? Значительно легче их уничтожить и заменить новыми, нежели понять их предназначение.

Мне кажется, здесь разгадка в ином. Если начать парадигмальные раскопки и прощупывать каждую находку слой за слоем, то мы обнаружим ужасающую картину. Многие парадигмы рождались только в ответ на некоторые попытки зарождения новейших парадигмальных моделей. Тут же возникали сотни, тысячи больших и малых парадигм, которые пытались растоптать, придушить, не дать развиться жизнеутверждающим моделям бытия. До сих пор эти парадигмы-воители множатся в гигантском мировом пространстве, как только они почувствуют появление (воскрешение) жизнеутверждающих парадигмальных поворотов и переворотов.

Вот почему их в мире было немного. Классический пример вышесказанного — эпоха европейского Высокого Возрождения. Европейский ренессанс дает нам наглядную картину чудовищной борьбы новых людей за их идеалы, ценности, мироощущения.

Редчайшее, непонятное, необычное, непохожее вызывает содрогание установившегося хода вещей. Сколько изощренности, ненависти, злобы, неприятия выплескивается на все новое, непохожее!

В эту борьбу вступали все институты старой парадигмы. Битва с «иным» стала жизненным стилем на протяжении веков.

Таким образом, мы подходим к раскрытию замысла и принципов построения нового Ренессанса — возродить здравый смысл, возродить здоровое начало в человеке, возродить радость к жизни; иными словами, возродить самого человека, выработать противоядие от нападок на нового человека, приглушить барабанный бой современного деятельного техногенного мира, дабы расслышать приближающиеся шаги нового, ренессансного человека.

Эта грандиозная задача вбирает многогранность решений, связанных с судьбой не только окружающего нас мира, но и предвидение этапов (шагов) космологических трансформаций.

Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология Мы стоим только у начала дороги, имя которой — гуманитарная космология, дороги, ведущей к мирозданию нового Ренессанса. Нам нужно вырваться из объятий техногенного мира, найти выход к осознанию гуманитарной космологии как философской категории и новейшей дисциплины научного знания и найти в себе силы для настраивания на длительный путь к мирозданию нового Ренессанса.

Естественно, что этот выход (и сам поход) будет сопровождаться гигантским напряжением, противодействием и грандиозными событиями. Но чтобы в определенной степени снивелировать возможные коллизии на пути расчистки гигантских техногенных завалов, сознание человека должно выработать определенную технологию — высокую гуманитарную технологию их преодоления. Обратимся к рис. 5.

Итак, проявляется несколько гуманитарных космологических блоков проблем:

• этапы (периоды) ренессансных преобразований;

• масштаб и глубина задействования сфер в процессе ренессансных преобразований;

• высокие гуманитарные технологии ренессансного обустройства.

Этапы (периоды) ренессансных преобразований. Что касается этапов выхода на ренессансное мироощущение и существование, то логически оправданными представляются три гуманитарных космологических периода-блока (кстати, европейский ренессанс пережил три периода своего развития и преподал человечеству такой урок, который еще долго будет усваиваться мировым сообществом как гигантский вопрос тысячелетнего ранга. Почему не получилось? В какие боковые ответвления и каналы развития была сброшена энергия Высокого Возрождения и растрачены ренессансные силы? Какое из этих боковых ответвлений (может быть, просвещение?) открыл шлюзы к безудержному, всеохватному наступлению на природу, на человека, на здоровые начала в нем и как результат — сегодняшний техногенный мир, как грандиозная, неумолимая колесница, по своей природе приспособленная к тому, чтобы раздавить сознание человека и отнять у него жизнь? Но вернемся к новому Ренессансу, новой попытке, новой пробе сил и обозначим наиболее вероятные, реальные и логические этапы (периоды) его становления (протекания) как своего рода прогоны и дорожные ориентиры.

Космологические блоки ренессансных

НОВОГО РЕНЕССАНСА

1. Общий замысел и принципы построения нового Ренессанса 2. Предварительный абрис мироздания 3. Возведение фундаментальных опор мироздания нового Ренессанса 4. Возведение каркаса мироздания нового Ренессанса 5. Фасад мироздания нового Ренессанса 6. Мироздание нового Ренессанса и его окна 7. Этажи мироздания нового Ренессанса 8. Мироздание нового Ренессанса и его обитатели 9. Эксплуатация мироздания нового 10. Концепция безопасности космологическая трактовка 11. Устав общежития в мироздании нового Ренессанса Рис. 5. Новый Ренессанс: гуманитарное космологическое прочтение Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология Первый этап (период) обозначим как демонтаж: пробуждение сознания — первые сполохи.

Второй этап (период) представляется нам как обустройство:

космологическая платформа — новое сознание.

Третий этап (период) мироздания нового Ренессанса — космологические горизонты.

Далее сосредоточимся на первом этапе дороги к новому мирозданию.

Демонтаж: пробуждение сознания — первые сполохи Почему именно демонтаж? Уж не новые ли луддиты25 заявили о себе? Отнюдь нет. Дело значительно серьезней. Техногенная цивилизация всеохватна, опасно динамична и неумолима, она выступает как прямая угроза жизни человека. Четыре фактора:

• мания инновационных революций;

• милитаризация сознания и экономики;

• техногенные катастрофы и реагирование на них;

• несовместимость ячеистого членения мира с сетевым обустройством геоэкономического пространства — предопределяют абсолютный, необратимый процесс изматывания каждого человека и мирового сообщества в целом, формируют ситуацию, выход из которой — демонтаж техногенного мира и выход на новую парадигму цивилизационного развития — мироздание нового Ренессанса.

Что касается высокой гуманитарной технологии ДЕМОНТАЖА техногенного мира, то здесь реально просматривается развилка.

Ранее мы уже упомянули о том, что мировое сообщество вполне созрело для того, чтобы приступить к реальному демонтажу ряда наиболее опасных ареалов и зон техногенного безудержного развития, зон, где сосредоточены гигантские интеллектуальные, Луддиты (англ. Luddites — по имени подмастерья Неда Лудда, который, по преданию, первым разрушил свой вязальный станок в знак протеста против произвола хозяина) — участники массовых волнений в Англии с 60-х гг. XVIII в. до начала 30-х гг. XIX в., выступавшие против введения машин, капиталистической эксплуатации и разрушившие машины (См.: Словарь иностранных слов. С. 292).

3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

финансовые, промышленные, людские ресурсы, назначение которых только одно — переработка (перемалывание) ресурсов как самоцель, постоянное укорачивание циклов жизни товаров, укладов, инфраструктур, жизни человека, безудержная генерация новых приемов труда, высоких технологий и т. д. в угоду беспрерывным инновационным революциям, взрывам и переворотам. На нашей планете уже реально просматриваются подобные очаги перемалывания ресурсов как «черные дыры», а урбанизация все гонит и гонит в эти дыры гигантские толпы людей, которые планомерно поглощаются, волна за волной, в угоду мании развития.

Современная гуманитарная наука, практически вмонтированная в этот процесс, со спокойной совестью его описывает, исследует его грани, динамику, поведение участников этого процесса и т. п., нимало не озаботившись тем, чтобы вырваться из рамок этого процесса, подняться над ним, охватить единым взглядом всю совокупность, систему ареалов омертвления ресурсов и самого человека.

Более того, на службу сохранения этой системы поставлена его апологетика, выдвинута удивительно изощренная концепция (новация) типа «устойчивое развитие» (Рио-де-Жанейро, 1991). Его глубинный смысл и заувалированная изнанка — придать устойчивость функционированию этого всепоглощающего молоха, не допустить ни на секунду сбоя мировых воспроизводственных циклов, ядра которых составляют структуру этих «черных дыр». Идет прославление техногенности в умах подрастающих поколений, краткий миг интеллектуальной жизни которых преждевременно делает их молодыми стариками. Здесь отнято все — молодые силы, здоровье, свободное время и самое главное — свобода в ее первозданном значении и смысле. Здесь свирепствует апологетический лозунг «Свобода есть осознанная необходимость». В этом одна из ошибок сознания, в этом лозунге оно нашло оправдание ритму и темпу убийственной техногенной колесницы.

Следует упомянуть и то, что на страже этой удручающей картины стоит не только гуманитарная наука, но и милитаризированное сознание. Современные армии при необходимости будут брошены на защиту техногенных ареалов, ибо здесь двойная взаимозависиЭрнест Кочетов. Гуманитарная космология мость. С одной стороны, армии получают ультрасовременное и постоянно обновляемое вооружение, производимое на базе высокотехнологичного промышленного производства в техногенных зонах (ареалах); в то же время для этих ареалов имеется постоянный стимул — производить высокоинновационное вооружение, приносящее самые высокие прибыли и заодно создающее чувство безопасности, защищенности этим ареалам.

Геоэкономический атлас мира дает наглядную схему расположения таких инновационно-техногенных ареалов. В современном мире эти ареалы связаны между собой сетевыми, кооперационными, научно-техническими, производственными, технологическими, сбытовыми связями. Демонтаж этих техногенных зон будет происходить по принципу падающего домино, который находит все большее применение при анализе масштабов техногенных катастроф. Вышеотмеченные ареалы как раз и являются источниками техногенных катастроф первого ранга.

В свою очередь, это ведет к другой изматывающей тенденции, — к зарождению и разрастанию сил быстрого реагирования на чрезвычайные ситуации, причем эти силы по своему масштабу уже сейчас соизмеримы в некоторых странах с национальными Вооруженными силами (армиями). Развитие такой тенденции будет дополнительно поглощать все виды ресурсов и вносить свою лепту в изматывание человечества наряду с техногенным и военным изматыванием, что превращается в угрозу человечества высшего ранга. И не только — здесь мы имеем уже четко обозначившийся вызов человеку!

Еще одна опасность подстерегает мировое сообщество на путях развития по техногенному сценарию. Сетевое обустройство геоэкономического пространства вступает в противоречие с пережитками вестфальской системы (неврозом суверенизации), с ячеистым (сотовым) обустройством национальных структур (государства, страны). Это противоречие создает ситуацию незащищенности сетевой инфраструктуры, не только трудностей в ее эксплуатации, но прямой угрозе ее уничтожения (это особенно характерно для энергетической сетевой инфраструктуры (газо-, 3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

нефте- и продуктопроводов, энергетических высоковольтных линий и т. п.). Эту ситуацию политики всех мастей продолжают безудержно эксплуатировать в политических целях. Все это востребовало формирование сил быстрого геоэкономического реагирования. И такие силы по мере неснижения геополитических пристрастий будут только наращиваться, внося элементы нерациональности использования сил, средств, ресурсов.

Здесь просматривается далеко идущий план: воспроизводственные интернационализированные блуждающие ядра, мощные ТНК постепенно осознают свою силу и роль в решении мировых проблем, и именно они бросят вызов государствам. Не исключено, что мы станем свидетелями схватки двух карт (страниц) геоэкономического атласа мира26 — политической карты мира (вестфальской системы) и нависающей над ней воспроизводственной страницы. Речь идет о грядущей схватке двух миров — мира, расчлененного по политическим (государственным) границам, и мира, расчлененного по экономическим границам, несовпадающими с политическими. Но вестфальская система без боя не сдастся, хотя 200 государств — членов ООН, раздираемые геополитическими противоречиями, вряд ли смогут противостоять крупнейших транснационализированных мировых структур, хорошо отмобилизованных экономически и организационно.

Но это только одна сторона ренессансного периода ДЕМОНТАЖА. Значительно более важной и трудной проблемой может явиться демонтаж парадигмального техногенного сознания. В самых передовых образовательных центрах (академиях, университетах, институтах), оснащенных передовыми образовательными технологиями (в том числе дистанционного обучения), смена за сменой готовятся молодые специалисты, способные поддерживать на высоком уровне работу мировой техногенной машины. Здесь уже никто не заикается об универсальном знании: для нашего вреО геоэкономическом атласе мира см.: Кочетов Э.Г. Геоэкономический атлас мира (новейшая конфигурация мирового экономического пространства) // Общество и экономика. 1999. № 7–8.

Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология мени (современного времени) человек с универсальным кругозором выглядит как недоразумение, как ошибка, как изгой общества.

Он не востребован и, более того, опасен: он способен к анализу типа «с одной стороны…», «с другой стороны…» и т. д. А это может привести в конце концов к обозреванию общего и вывести на общие оценки.

Следует заметить, что демонтаж парадигмального сознания затрагивает не только общеобразовательный блок сознания, но в первостепенную очередь — мировоззренческую сферу. Здесь уже под вопрос ставятся ценности техногенной культуры и общество знания в том виде, в котором его пропагандирует техногенная парадигма мирового развития в качестве новейших звеньев (горизонтов) развития и техногенных трендов. Постиндустриализм и информационное общество — ягода, снятая с того же поля — идеологического, как апология динамики в никуда, в ничто (см. ниже).

Чего можно ожидать с точки зрения временных рамок протекания ренессансных поворотов? Здесь однозначного ответа не может быть. Длительное накапливание мельчайших изменений не может выстроить результирующий вектор, ибо за ними зорко следят современные идеологические институты. Проведение развенчания техногенной парадигмы по всему фронту на начальном этапе тоже обречено на провал. Нужно искать слабые звенья в техногенной модели и решать вопрос о мере поражения всего техногенного организма. Гуманитарная космология проясняет эти звенья; как ни странно, к основному слабому звену техногенной машины относится человек. Техногенная машина, как самодостаточная, самоорганизующаяся, саморазвивающаяся система вытеснения человека на периферию, вмонтировала его отдельным звеном в техногенный строй, тем самым априори открыла для себя путь к затуханию развития. Дело в том, что каждый день, каждую секунду нужно поддерживать техногенную машину в рабочем состоянии. По мере возрастания масштабов этой машины и темпов ее бесперебойной работы человек уже не 3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

в состоянии ее содержать в отмобилизованной форме. И здесь гигантское противоречие: человек зависим от машины, которую он уже не может не только наращивать, но и воссоздавать (воспроизводить). Для многих эта ситуация покажется фантастической: эйфория прогресса оставляет надежды на развитие и человека, и техногенной машины. Но беда в том, что в этом симбиозе идет развитие человеко-машины, а не человека, и эта ветвь цивилизационного развития может увести человечество с магистрального на запасной путь развития — техногенный мир как сюжет истории, уткнувшийся в свое начало, как закольцованное развитие, без внешнего вектора!

Здесь мы обозначили только общий контур космологического ренессансного этапа (периода) — ДЕМОНТАЖА (в книге этому сюжету будет посвящен развернутый раздел). Таким же образом будут даны общие соображения нашего видения касательно двух других этапов (периодов) ренессансных трансформаций.

Итак, человек и его сознание в центре гуманитарной космологии! Вырвать человека и его сознание из его техногенных цивилизационных пут — задача первостепенная, задача на ближайшую, обозримо просматриваемую перспективу. Но в этом случае, по меньшей мере, человек должен во весь голос заявить о себе, провозгласить манифест о себе как доктрину человека XXI в., положившего начало ренессансному повороту27.

Теперь коснемся вопроса о том, какие философские сферы и сферы научного знания выступят в качестве космологических практик и будут задействованы в демонтаже парадигмального сознания.

Попытка сформировать такой манифест предпринята автором (см.: Кочетов Э.Г. Гуманитарный манифест как доктрина человека XXI века (гуманитарная космология в поисках ответов на вопросы тысячелетнего ранга) // Безопасность Евразии. 2005. № 4. С. 341–372).

Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология Науковедческие космологические практики:

обзор исходной ситуации (некоторые космологические Как и во всем — две стороны медали: мир и отображающая его гуманитарная космология, при всем своем сложнейшем многообразии сфер, сторон, граней, в обыденной жизни до удивления просты, а человек реален, да и заботы его просты и реальны. Все нарисованные в двух фрагментах книги28 картины имеют преломление через призму реальной, обыденной жизни, поэтому они становятся понятными, близкими, ощутимыми, притягательными, но уже на качественно другом уровне (ранге). С этой точки зрения гуманитарная космология располагает всеми элементами для оценки глобальной ситуации и выхода на новые мироощущения: человек, стремящийся к свободе (геоэкономический человек); поведение в обществе как устав общежития мироздания нового Ренессанса; хлеб насущный (мировой доход); флаг (гуманитарный манифест как доктрина человека XXI века); быт — стремление существовать комфортно, безбоязненно (одновременное воспроизводство товаров и своих корней, т. е. качества жизни, через этноэкономическую транснационализацию в рамках этноэкономических моделей и неоэкономической цивилизации) и т. д. Но какие бы ключевые блоки (постулаты) гуманитарной космологии, глобалистики, геоэкономики и т. п. мы ни рассматривали как реальность, в реальном времени, с реальными задачами и реальными путями их решения, независимо от уровня рассматриваемых проблем (цивилизационные модели, национальные экономики, корпоративные структуры, отдельные предприятия, семья), человек выступает как центральная и единственная фигура, выстроившая в своем сознании гигантский мир отношений вовне — техногенный мир и гигантский мир внутри — духовнонравственный, этический, эстетический, культурный. Однако здесь мы наблюдаем некий феномен, на который философы и специалиСм.: Безопасность Евразии. 2005. № 4. С. 341–372; Безопасность Евразии. 2006.

№ 2. С. 229–288.

3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

сты науковедения обращают внимание, но он остается «пробельным» и малоописанным и, по нашим представлениям, заслуживает самого серьезного внимания. Речь идет о фундаментальных (опорных) категориях и понятиях, предопределяющих сферу ренессансных преобразований, смысл и динамику космологических этапов. В дальнейшем это поможет понять истоки, принципы и логику возведения нового мироздания. На этом следует остановиться подробнее.

Обратимся к рис. 6.

Гуманитарная космология находит свою опору в ряде фундаментальных начал глобалистики. Российская школа глобалистики, нацеленная на разработку ее теоретических и методологических основ, придает особое значение категорийному и понятийному аппарату, чрезвычайно внимательно следит за чистотой, однозначностью и наполнением тех или иных понятий. Такие категории, как глобальная общность, глобальная система, мировое сообщество, глобальное целое, в гуманитарной космологии и в глобалистике относятся к понятиям первого ранга и требуют углубленного прояснения. В силу этого очень полезно и необходимо, чтобы каждая категория (понятие) проходила общественную, дискуссионную, строго научную «обкатку». К таким понятиям принадлежит категория общности, выступающая в качестве ключевого блока гуманитарной космологии и основы науковедческой рефлексии Провести такую «обкатку»29 представляется возможным, обратившись к глобалистике, где российская школа обозначила маршрут поиска в этом направлении. Именно здесь проясняются основания методологии наддисциплинарного и междисциплинарного подходов.

Здесь в поле зрения попадают великолепные научные обобщающие исследования известного российского ученого М. Чешкова (см.: Чешков М.А. Глобальной контекст постсоветской России: очерки теории и методологии мироцелостности.

М.: Московский общественный научный фонд, 1999; его же: Глобалистика как научное знание. Очерки теории и категориального аппарата. М.: Научнообразовательный форум по международным отношениям, 2005). Пример терминологической «обкатки» и сопоставление позиций см.: Кочетов Э.Г. Уточнение позиций по фундаментальным («не частным») вопросам глобалистики // Глобалистика как геоэкономика, как реальность, как мироздание: Новый Ренессанс — истоки и принципы его построения, фундаментальные опоры, теоретический и методологический каркас. С. 595–601.

Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология

ЦЕЛОСТНОСТЬ БЫТИЯ

Направленность в формировании

МИРОЗДАНИЯ НОВОГО РЕНЕССАНСА

Рис. 6. Гуманитарная космология: логика ренессансных преобразований 3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

С позиции гуманитарной космологии процесс глобализации уже ясно обозначил два тренда, имеющих общие корни происхождения, — стремление к общности, глобальности, но в развитии своем идущим по разным маршрутам.

Социальная природа человека в условиях глобализации приводит к формированию мирового социума, такого феномена, как мировое сообщество, становление которого теоретически и методологически проясняет процесс глобальной общности, целостности, единства нашего мира. Наряду с этим и с определенного момента параллельно этому формируется другой феномен — мировая система. Гуманитарная космология призвана прояснить точку разрыва глобальной общности на эти два блока — мировое сообщество и мировую систему. Наметилась развилка в развитии этих систем. Этот разрыв четко проясняется не только в методологическом плане, просматриваются механизмы самодвижущейся, саморазвивающейся, хотя и рожденной в сознании человека, но уже практически вырвавшейся из-под его контроля модели бытия и, в тоже время, сумевшей оседлать человека и вплести его в свое неудержимое развитие в качестве частного момента, звена, случая.

Это в конечном счете привело к ситуации, где в мировом развитии обозначались три главенствующих вектора (рис. 7).

Здесь вектор «новый Ренессанс» выступает как предпосылка (платформа) к единению (синтезу) на основе формирования ренессансного человека, человека здравого смысла и жизненных начал, который впитывает ценности, мотивации, смыслы бытия, отмеченные совершенно новыми парадигмальными красками (новый жизненный холст бытия), и по сему являющегося носителем гигантского разнообразия нашего мира в силу способности к восприятию универсального знания.

Два других вектора (техногенный и традиционный) устремились в ничто. Их расхождение чревато глобальным взрывом — схваткой за умонастроения и ресурсы, ведь каждому потребуются огромные интеллектуальные, трудовые, сырьевые, финансовые, территориальные ресурсы, а они на нашей планете либо с трудом Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология воспроизводимы, либо исчерпаемы, т. е. здесь априори действует принципиальный ограничитель.

Рис. 7. Космологический аспект цивилизационного разрыва Об исходе схватки уже можно сейчас догадываться. Побывайте на о. Пасхи в Полинезии. О чем говорят угрюмые каменные истуканы? Они напоминают бесшабашному человечеству о разыгравшейся в этом райском уголке нашего мира трагедии, окончившейся катастрофой. «Длинноухие» и «короткоухие» не нашли общего языка и, перебив друг друга, исчезли с лица земли30, но в назидание нам оставили символы — предупреждение.

Такова, во всяком случае, одна из версий опустынивания этого острова.

3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

По мере того как эта развилка расходилась все далее, стала проясняться следующая тенденция. Мировое сообщество создало для себя систему, которая не только противоречит естественножизненным интересам, целям и идеалам мирового сообщества, но и по некоторым параметрам абсолютно не адекватна стремлениям человечества к стабильности, созданию жизнеутверждающих начал и конструкций мироздания на основе единства и общности.

Чуть-чуть только забрезжил рассвет глобального слияния и единства, как ему был нанесен удар со стороны вестфальской (геополитической, международной) системы. Ячеистость сознания не дает покоя. Брошен вызов этой новации. Ярчайшее подтверждение тому — распад Советского Союза. Неовестфальский национализм вкупе с ложно трактуемым патриотизмом и психозом суверенизации разорвали гигантский анклав, который исторически был подготовлен для следующего шага — выхода на этноэкономические (неоэкономические) ренессансные системы. На евразийской платформе созрели для этого все необходимые компоненты.

Другой вопрос, что этот ареал не смог переварить, преодолеть убийственное техногенное наступление. Советский Союз с его милитаризированным, идеологически имперским сознанием принял вызов и вступил в техногенную схватку с техногенным миром и его промышленными и инновационными революциями, милитаризацией экономики и войнами, не устоял перед техногенной машиной, поддался ее магии и бросил миллионы людей в котел индустриализации, инновационных переворотов, изнурения техницизмом. Он не мог превозмочь техногенный мир с его изматывающим темпом и ритмом, и гигантский евразийский ареал рассыпался на куски (15 суверенных государств). Здесь восторжествовала неовестфальская система. И этот процесс будет продолжаться, ибо во вновь выделенных странах идет тот же техногенный процесс омертвления, выхолащивания этнонациональных начал, культур, этнических и этических устоев общества, и на этой основе — техногенная трансформация человека. Но природу в человеке победить невозможно, он будет уже в новых ячейках и в новых условиях искать свои ниши — убежища, продолжая раскалывать их на новые обраЭрнест Кочетов. Гуманитарная космология зования. Положить конец этому процессу может только слом техногенной машины и выход на ренессансные преобразования, на возведение нового мироздания — мироздания нового Ренессанса.

Все это дает основание полагать, что чем дальше мировая система будет удаляться от мирового сообщества, тем сильнее будет парадигмальный крен с угрозой опрокинуть современную техногенную парадигму цивилизационного развития и вызвать к жизни новый Ренессанс.

Следует заметить что ни техногенный мир в лице постиндустриализма, ни его высшая техногенная фаза в лице информационного общества, ни традиционные цивилизации не могут предопределить самостоятельно дорогу к новому мирозданию. Гуманитарная космология призвана синтезировать эти ветки цивилизационных моделей мирового развития и в симбиозе направить их в русло ренессансных преобразований.

Далее мы остановимся на общей характеристике мировой системы, постепенно ставшей антагонистом мировому сообществу.

Исправление реальности (действительности) как космологическая практика. Предварительный эскиз мироздания нового Ренессанса Представление о парадигмальном перевороте и выходе на гуманитарный космологический проект, который мы обозначили как мироздание нового Ренессанса, требует своего понятийного (категориального) оформления31. Учитывая, что мы встали на образный Следует заметить, что мы постепенно наращиваем гуманитарный космологический словник (глоссарий), с тем чтобы в конце книги выйти на относительно полный словарь космологических понятий и терминологических оборотов, который поможет нам сформировать каркас мироздания нового Ренессанса. Мы уже располагаем определенным опытом в этом направлении, 3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

путь отображения действительности, в этом случае вполне уместно, на наш взгляд, ассоциативное отношение к объекту нашего исследования — новой космологической парадигме, ассоциируемой нами с мирозданием, а посему, очевидно, нам не возбраняется посмотреть на понятийный аппарат через его призму. Пусть вам не покажется техницизмом, если многие термины и понятия будут нести «строительную» нагрузку. Ниже мы будем свободно оперировать гуманитарными конструкциями мироздания в широком диапазоне, а высокие гуманитарные технологии и их применение в общественной проектной практике дают нам ключ к пониманию общей логики построения мироздания нового Ренессанса, логики, которая максимально раскрепощает наш взор, когда мы мысленно обозреваем общий контур новейшей парадигмы и не сбиваемся с пути, переходя от одного блока парадигмы к другому, третьему и т. д. Образ мироздания не дает нам отклониться в сторону и заговорить обо всем и ни о чем, как это часто случается при выборе особо абстрактных тем, ну а наш способ как раз относится к наиболее высокому способу «обнять» выбранную тему. Даже рассуждая на этом высочайшем абстрактном уровне, для нас очень важно иметь априори заданные параметры, в границах которых реально живет данная проблема. И как раз образ мироздания и служит этими смысловыми ограничителями.

Отталкиваясь от этого пассажа, дадим несколько определений, при этом сохраним гуманитарную технологичность мироздания, как канву нашего исследования.

когда выстраивали общий сюжет новых научных дисциплин «глобалистика» и «геоэкономика». Как обручи держат винную бочку, так и категории (понятия) держат наш мир. С этими «обручами», их характером и построением любознательный читатель может познакомиться более основательно (см.: Э.Г. Кочетов Глобалистика как геоэкономика, как реальность, как мироздание.

С. 647–667); его же. Геоэкономика. Освоение мирового экономического пространства. М.: Норма, 2006.

Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология Предварительный абрис (контур) мироздания нового Ренессанса — результат поиска прообразов (кальки, нового жизненного холста), на которых запечатлены новейшие знаки и символы начал здравого смысла и которые выступают в качестве общих (базовых) ориентиров, смыслов, предопределяющих сущность и стиль гуманитарного космологического переворота. Это те знаки, символы, краски, которые вновь проявились на жизненном холсте при обороте его вокруг жизненной оси у опор старого мироздания. Этот новый жизненный холст гений жизни поднимает нам к поверхности бытия из гуманитарных космологических глубин человека.

Фундаментальные опоры мироздания нового Ренессанса — ряд базовых категорий (смысловых блоков), которые предопределяют не только основополагающие начала онтологического и гносеологического плана для возведения единой, монолитной наддисциплинарной платформы, которая послужила бы мощным барьером традиционным представлением о теоретических и методологических основаниях, разорванных и не состыкованных между собой в силу дисциплинарности (ячеистости, предметности) нашего знания и слабой развитости и неразработанности наддисциплинарной науковедческой рефлексии.

Общий каркас мироздания нового ренессанса — система основополагающих узловых категорий (понятий), выстроенных в особой взаимосвязанной и взаимообусловленной логике, позволяющей в силу ее фундаментальной обоснованности придать всему мирозданию устойчивость в противодействии традиционным техногенным смыслам, целям и обеспечивающей удержание общей ренессансной среды в оболочке нового мироздания. С точки зрения гносеологии, каркас есть объемно-сетевой метод мышления, мир как геологистическая книга, в которой объемно-сетевая мировая экономика (геоэкономика) преобразуется новейшей цивилизационной моделью и выступает в качестве несущей конструкции.

3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

Фасад мироздания нового Ренессанса есть монументальный лозунг новых смыслов, новых целей и символов жизни; реклама здравого смысла; история похождения гения жизни к глубинам бытия; новые временные отсчеты: на фасаде вывешивается новый мирохронометр — хронос, отчитывающий не только внешнее, но и внутреннее время.

Окна мироздания нового Ренессанса — гносеологические рамки, открытая методологическая оптика которых раскрывает суть различных аспектов и измерений мира. Сами окна мироздания несут особое свойство и содержательный характер: форма (конфигурация) этих окон — суть объемно-пространственные агрегированные индикаторы, предопределяющие содержание и возможности окон. Эти индикаторы являются обобщающими измерителями каждого окна. Речь идет о взаимосвязном отображении (гомоморфизме). Через эти окна мироздания совершенно по-новому преломляются события рубежа XXI в. — феноменальные мировые подвижки, которые затронули практически все сферы мирового пространства.

Этажи мироздания нового Ренессанса — послойная геологистическая интерпретация мироздания нового Ренессанса, выстраиваемая в определенном теоретическом и методологическом ключе и дающая наглядную ситуационную картину взаимоотношений и взаимосвязей различных сфер мирового обустройства; особо выделяемые новые сферы жизнедеятельности новых людей, которые представляют собой зоны упорядоченного на значительном отрезке времени хаоса.

Межэтажное (межстраничное) столкновение — вызревание конфликта между неовестфальской системой членения нашего мира (политическая страница геоэкономического атласа мира), выстраиваемой по принципу механического раскалывания государств на волне невроза суверенизации, и наднациональной воспроизводственной системой членения (разграничения) нашего мира на базе объемно-сетевых принципов его построения (трансграничные страницы геоэкономического атласа мира); схватка Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология сил быстрого геоэкономического реагирования, выстраиваемых на трансграничном принципе, с национальными армиями.

Крыша мироздания нового Ренессанса — по смыслу аналог общепринятому «Памир — крыша мира»; высочайшей уровень гуманитарного космологического осмысления мира, уровень, с которого открываются далеко обозримые горизонты бытия как гигантская круговая панорама, постоянное прочтение и сличение с которой обеспечивает внесение надежных корректив в эксплуатацию мироздания нового Ренессанса, поддержание его в безопасном состоянии. Как и фундаментальные опоры мироздания, выступает главенствующим блоком, от состояния которого зависят все параметры мироздания нового Ренессанса.

Если «крыша поехала» из-за искаженной оптики человека, а фундаментальные опоры подмыты из-за его техногенной неуемности, то мироздание уже ничего не спасает. Опять гений жизни соберется в поход к глубинам мироздания, и все повторится вновь.

Эксплуатация мироздания нового Ренессанса — подержание внутреннего миропорядка в здании, своевременное предвидение, предотвращение и реакция на новейший класс коллизий, опасностей, угроз и вызовов, предотвращение и реакция на новый тип войн как рецидивов ошибок сознания, как учение о новом мече и новых ножнах и их нерасторжимости, как нивелирование схватки нового аристократизма с мировым плебейством, недопущение нового рабства, нового иллотства, ландсхнедства и гладиаторства. Выход на другие формы соперничества силы, красоты, интеллекта, таланта, гениальности, несущих радость жизни и ее неубывающую энергию. Система новых воззрений на меру вины, новые модели и способы ее оценки (как новое судопроизводство). Трансформация на сознательном уровне старых категорий (страха, ужаса, угрозы, опасности, тревоги, беспокойства) на новые мироощущения, связанные с опасностью утраты ценностей, мотиваций и смыслов высокого ренессансного строя.

3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

Обитатели мироздания нового Ренессанса — новые люди с их ценностями, мотивациями, интересами, векторами и смыслами ренессансных устремлений; люди, побывавшие у опор мироздания и вернувшиеся на поверхность бытия, приобретшие новую оптику и точку зрения на вещи, обретшие способность к универсальному знанию и к новейшей науковедческой рефлексии.

Устав мироздания нового Ренессанса — гуманитарный манифест как доктрина ренессансного человека, принципы и нормы поведения которого формируются на основании опыта, связанного с поиском ответов на вопросы тысячелетнего ранга. Здесь гуманитарная космология выступает как свод гуманитарных нормативов общежития мироздания нового Ренессанса.

Контур нового мироздания — философский скальпель (философия возращения к реальности) Осознание и постижение мира как синергетического целого — магистральный путь в продвижении гносеологии на новые высоты; открываются новые горизонты в построении мироздания нового Ренессанса: познание мира на трех фундаментальных опорах — синкретизме, квадралектике (пространственно-философский метод), синергизме. Человек, вооруженный новым методом познания мира на рубеже XXI века, вполне созревший и подготовленный для этого («геоэкономический человек»), сумеет обеспечить бытие, достойное своей силы, красоты, жизнелюбия и интеллекта. И вот здесь то гигантское размежевание, разлом, разрыв, пропасть между миром объективированным и реальностью. Здесь философия возвращения к реальности, как философский скальпель (бритва), рассекает объективированную, искусственную, удушающую человека оболочку, возвращает к жизни (выживанию), к реальности, бытию. Этот скальпель (бритва) отсекает все лишнее (мнимое, идеальное, т. е. болезненное). На этой стадии болезни не работает ни перо, ни кисть, ни умозрительная логика и красноречивые позы, ни страстные призывы к ценностям, набившим оскомину, и все больше вызывавшие подозрение в их истинЭрнест Кочетов. Гуманитарная космология ности, а посему их отторжение. Здесь уже не работают ни страх, ни запугивание и расправы, ни пропаганда, увещевание и призывы к гармонии и идеальному сторон, в принципе несговорчивых и разбежавшихся друг от друга на такие гигантские расстояния и полюса, разделенные такими гигантскими пропастями и разломами, что делается бессмысленным возведение мостков между разошедшимися берегами, и т. д. В принципе, во все это философский скальпель не ввязывается. Болезнь поразила мир до основания.

Есть реальный смысл в этой ситуации отойти от ветхого мироздания на приличное расстояние и не позволить быть засыпанным его развалинами.

Задачи философского скальпеля совершенно другие:

• прорезать четкий контур мироздания. Речь идет о самом предварительном абрисе мироздания нового Ренессанса как результате поиска прообразов (кальки, нового жизненного холста), на которых запечатлены новейшие знаки и символы начал здравого смысла и которые выступают в качестве общих (базовых) ориентиров, смыслов, предопределяющих сущность, смысл и стиль гуманитарного космологического переворота. Это те знаки, символы, краски, которые вновь проявились на жизненном холсте при обороте его вокруг жизненной оси у опор старого мироздания. Этот новый жизненный холст гений жизни поднимает нам к поверхности бытия из гуманитарных космологических глубин человека;

• философский скальпель призван изваять фундаментальные опоры мироздания нового Ренессанса как ряд базовых категорий (смысловых блоков), которые предопределяют не только основополагающие начала онтологического и гносеологического плана для возведения единой, монолитной наддисциплинарной платформы, которая послужила бы мощным барьером традиционным представлением о теоретических и методологических основаниях, разоКосмологические практики: дорога к мирозданию...

рванных и не состыкованных между собой в силу дисциплинарности (ячеистости, предметности) нашего знания и слабой развитости и неразработанности наддисциплинарной науковедческой рефлексии. Здесь скальпель стоит на страже новых жизненных смыслов, своевременно отсекая попытки тихой сапой привить на здоровом дереве жизни червоточину идеологий, мифологем, эту своеобразную катаракту на здоровое зрение человека, его ослепляющую оптику, сдвигающую в другие диапазоны. И здесь на страже тончайший скальпель и новые хирурги. Особые задачи — разрушить междисциплинарные стены не только общего гуманитарного знания, но и грандиозную китайскую стену между естественнонаучными и гуманитарными отраслями. Именно охраняемые этой высокой стеной естественники все смелее и чаще делают набеги на общественные науки, прививая механистические (лабораторные) методы познания, формализуя общественные описательные науки до такой степени, что за ними уже не просматривается реальная общественная жизнь и ее развитие, придавленные гигантскими моделями.

Здесь философский скальпель — наш референт и помощник;

• далее — гигантский участок работы для философского скальпеля: обозначить общий каркас мироздания нового Ренессанса как систему основополагающих, узловых категорий (понятий), выстроенных в особой взаимосвязанной и взаимообусловленной логике, позволяющей в силу ее фундаментальной обоснованности придать всему мирозданию устойчивость в противодействии традиционным техногенным смыслам, целям и обеспечивающей удержание общей ренессансной среды в оболочке нового мироздания. С точки зрения гносеологии, каркас есть объемно-сетевой метод мышления, мир как геологистическая книга, в которой объемно-сетевая мировая экономика (геоэкономика), преобразуется новейшей цивилизационной моделью и выступает в качестве несущей конструкции. Здесь основная задача философского скальпеля — ввязаться в схватку между неовестфальской системой членения нашего мира и объемно-сетевым мироустройством.

Сейчас на службе неовестфальской системы (а это безудержное раскалывание суверенных стран) стоят такие понятия и категории, Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология как национализм, национальная исключительность, нацизм, самобытность, псевдопатриотизм, антиглобализм, псевдогосударственность и т. п. Все они подпитывают идеологию возведения локальных структур в ранг государств. Здесь предстоит гигантская работа по выстраиванию над политической картой мира новой карты, нового ландшафта, нового членения мира, отображающего объемно-сетевой принцип разграничения нашего мира, который охладит новых воителей, бросивших перчатку нарождающемуся новому миру с его новыми точками и ареалами мирового роста;

• на фасаде мироздания нового Ренессанса философский скальпель высечет гигантскими буквами монументальные лозунги новых смыслов, новых целей и символов жизни, как рекламу здоровых начал, здравого смысла, как историю похождения гения жизни к глубинам бытия и новые временные отсчеты. На фасаде вывешивается новый мирохронометр — хронос, отчитывающий не только внешнее, но и внутреннее время.

Новая жизнь — новые песни и лозунги! Их принесет нам гений жизни, побывавший у опор мироздания; он с помощью философского скальпеля обозначит их на фасаде мироздания нового Ренессанса:

1) философский скальпель прорежет в мироздании нового Ренессанса гигантские окна, заглянув в которые, можно представить, уяснить (осознать) все величие здания — глобального мира, его свойства, черты, характеристики, конструкцию и т. д. Сами окна мироздания несут в себе особое свойство и содержательный характер: форма (конфигурация) этих окон — суть объемнопространственные агрегированные индикаторы, предопределяющие содержание и возможности окон. Эти индикаторы являются обобщающими измерителями каждого окна. Речь идет о взаимосвязном отображении (гомоморфизме). Через эти окна мироздания совершенно по-новому преломляются события рубежа XXI в. — феноменальные мировые подвижки, которые затронули практически все сферы мирового пространства32. Здесь фиДовольно близко к подобному образному осознанию глобальности подошел и коллектив авторов книги «Грани глобализации» («Фонд Горбачева». М., 2003), хотя напрямую и не заявив об этом.

3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

лософский скальпель (философия возвращения к реальности) дает нам кристалл (глобалистику), через грани которого преломляется глобализирующийся мир;

2) поработает философский скальпель и над этажами мироздания нового Ренессанса. Здесь вполне логична и приемлема послойная геологистическая интерпретация мироздания нового Ренессанса, выстраиваемая в определенном теоретическом и методологическом ключе и дающая наглядную ситуационную картину взаимоотношений и взаимосвязей различных сфер мирового обустройства. В качестве этажей особо выделяются сферы жизнедеятельности новых людей. Эти этажи представляют собой зоны упорядоченного на значительном отрезке времени хаоса.

Философский скальпель стоит на страже этой упорядоченности.

Дело в том, что гений жизни, вернувшийся от начальных опор мироздания, поведал нам о вызревающей новой мировой угрозе и опасности, более зримой, более реальной, более бескомпромиссной, нежели опасность межцивилизованного столкновения С.

Хантингтона. Речь идет о столкновении двух этажей мироздания — верхнего этажа, выстроенного по объемно-сетевому методу обустройства нашего мира (наднациональные анклавы), и нижнего, где мир расчленен по традиционной схеме — на отдельные страны и государства. Иными словами, вызревает гигантская схватка между политической картой мира и воспроизводственной, как страницами единого геологистического атласа мира; в конечном счете — между геоэкономикой и геополитикой. Исход этой схватки будет зависеть от того, насколько своевременно и в каком направлении произойдет трансформация силовой компоненты мира. Сейчас она стоит на развилке между новым и старым, между военно-экономическим симбиозом и военно-политическим. Веяние времени неумолимо. Вооруженные силы национальных государств (их армии) все более превращаются в силы быстрого геоэкономического реагирования, именно они защищают национальные интересы, вынесенные на экономические границы, а не на государственноадминистративные; именно они призваны защитить новейшую Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология геоэкономическую сетевую инфраструктуру мира (наподобие глобальной энергетической системы — ЭНЕРГОНЕТа33). От исхода формирования мировой воспроизводственной страницы будет во многом зависеть вся система безопасности (глобальной, региональной, локальной);

3) на крыше мироздания нового Ренессанса философский скальпель подготовит космологическую площадку как высочайший уровень гуманитарного космологического осмысления мира, с которого открываются далеко обозримые горизонты бытия, как гигантская круговая панорама, постоянное прочтение и сличение с которой обеспечивает внесение надежных корректив в эксплуатацию мироздания нового Ренессанса, поддержание его в безопасном состоянии. Как и фундаментальные опоры мироздания, его крыша выступает главенствующим блоком, от состояния которого зависят все параметры мироздания нового Ренессанса. Здесь философский скальпель озабочен проблемой недопущения на эту новую космологическую объемную площадку специалистов в области гуманитарных наук с искаженной оптикой и углом зрения. Они вновь по-своему прочтут удивительно яркую, свежую, жизнеутверждающую панораму, открывающуюся с этой площадки, и вновь закуют ее в свои стальные философские и идеологические панцири, вновь воскресят идею тотального развития в рамках техногенной модели бытия, вновь прикуют человека к этой гигантской колеснице и С идеей создания ЭНЕРГОНЕТА автор выступил 16 февраля 2006 года на круглом столе экспертов НПО по вопросам энергетической безопасности, образования и здравоохранения — приоритетом российского председательства на саммите «группы восьми». См.: Кочетов Эрнест. Российский энергетический ход: энергетика в глобальном геоэкономическом измерении (основополагающие акценты энергетической безопасности) (http://civilg8.ru/priority/energy/4983.php); его же. Russia’s energy move:

energy industry in the global geoeconomic dimension (basic accents of the energy security).

(http://en.civilg8.ru/priority/energy/1072.php); его же. Россия двинулась в геоэкономический поход (http://civilg8.ru/priority/energy/5237.php); его же. Российский геоэкономический ход: энергетика в глобальном измерении (основополагающие акценты энергетической безопасности) // Безопасность Евразии. 2006. № 1. С. 517–526; его же.

Энергетика в поле зрения мировых лидеров (основополагающие акценты энергетической безопасности) (http://www.aquilonclub.ru/text/200602211247.htm).

3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

придадут ей бешеный темп движения, а это будет обозначать только одно — «крыша поехала». А если крыша поехала из-за искаженной оптики человека, да еще фундаментальные опоры подмыты из-за его техногенной неуемности, то мироздание уже ничего не спасает. Опять гений жизни соберется в поход к глубинам мироздания, и все повторится;

4) ну и конечно, философский скальпель озаботится эксплуатацией мироздания нового Ренессанса — поддержанием внутреннего миропорядка в здании, своевременным предвидением, предотвращением и реакцией на новейший класс коллизий, опасностей, угроз и вызовов, предотвращением и реакцией на новый тип войн как рецидивов ошибок сознания, как учением о новом мече и новых ножнах и их нерасторжимости, как нивелированием схватки нового аристократизма с мировым плебейством, недопущением нового рабства, нового иллотства ландсхнедства и гладиаторства. Здесь необходим выход на другие формы соперничества — силы, красоты, интеллекта, таланта, гениальности, несущих радость жизни и ее неубывающую энергию. Нужна система новых воззрений на меру вины и новые модели и способы ее оценки (новое судопроизводство). Грядет трансформация на сознательном уровне старых категорий (страха, ужаса, угрозы, опасности, тревоги, беспокойства) на новые мироощущения, связанные с опасностью утраты ценностей, мотиваций и смыслов высокого ренессансного строя;

5) философский скальпель изваяет нам новых людей, которые с честью пройдут по неимоверно трудной дороге к мирозданию нового Ренессанса, с его тысячелетними завалами и замордованностью человека, и введет новых людей в новое мироздание в качестве его обитателей, людей с их ценностями, мотивациями, интересами, векторами и смыслами ренессансных устремлений; людей, побывавших у опор мироздания и вернувшихся на поверхность бытия, приобретших новую оптику и точку зрения на вещи, обретших способность к универсальному знанию и к новейшей науковедческой рефлексии. Ренессансная антропология — это уже не прославление двух антропологических толп, о которых мы говорили в первом фрагменте Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология книги34. Это зарождение новой антропологии как подсветки гуманитарной космологии, нового сознания новых людей;

6) и наконец, устав мироздания нового Ренессанса как своего рода гуманитарный манифест, как доктрина ренессансного человека, принципы и нормы поведения которого формируются на основании опыта, связанного с поиском ответов на вопросы тысячелетнего ранга. Здесь гуманитарная космология выступает сводом гуманитарных нормативов общежития в новом мире.

Здесь мы только через краткий ракурс обозначили основной круг операций новой философии и философский инструментарий для их проведения. В книге каждый сюжет получит развернутое повествование. Мы же сосредоточим внимание на одной из важнейших конструктивных частей мироздания нового Ренессанса, а именно на его окнах, их теоретических и методологических смыслах.

Резюме. Спрессованные космологические мысли 1. Если логика осознания мира привела нас к глобалистике, то логика осознания человека ведет нас дальше — к гуманитарной космологии. Здесь имеется в виду гигантский малоизведанный мир человека, хотя философская антропология вкупе с социологией и психологией относительно далеко продвинули нас на этом пути.

В принципе, здесь мы наблюдаем совершенно различные вещи, предопределяющие принципиальные отличия глобалистики от гуманитарной космологии.

В глобалистике (рис. 8, А) наше сознание привязано не только к термину «global». Это также ассоциируется с глобусом, земным шаром. И какие бы процессы мы ни рассматривали на нем (глобализация, единство, воспроизводственные системы, общность экологическую, политическую, военно-стратегическую, климатическую и т. д.), Кочетов Э.Г. Гуманитарный манифест как доктрина человека XXI века (Гуманитарная космология в поисках ответов на вопросы тысячелетнего ранга) // Безопасность Евразии. 2005. № 4. С. 369–370.

3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

мы невольно привязываем их к глобусу. Какие бы проблемы в дальнейшем ни возникали в этих сферах, на них лежит печать образа — земной шар с его политическими, экономическими, социальными ландшафтами; наша мысль постоянно вращается вокруг земного шара на той или иной гуманитарной орбите. Это создает своеобразные фундаментальные пороговые границы (рамки), преодолеть которые сознание не в силах, современное состояние науковедческой рефлексии это пока не позволяет сделать. Выйти за эти рамки — значит выйти за пределы глобалистики, ее научного ареала.

Другое дело — гуманитарная космология (рис. 8, Б). Здесь совершенно неважно, какой формы земля (круглая, квадратная, плоская, в форме эллипса), для гуманитарной космологии это (уже!) не ее проблема. Здесь наше сознание находится в другом пространстве и измерении — гигантском внутреннем и внешнем мире самого человека. Эти оба мира неразрывны и помещаются в сознании человека.

По сравнению с этим миром образ «Земля» представляется как бесконечно малая величина, как точка, лежащая на пересечении парадигмальных осей (см. рис. 8, Б).

2. Современный мир — наш жизненный холст. Каков он сейчас? Какие знаки и символы можно будет различить на нем, которые расскажут нашим далеким будущим (допустим, через тысячу лет) потомкам о нас и нашем современном мире? Возможно, он для будущего созерцателя будет представляться глубочайшей загадкой, ибо в то далекое от нас, впереди лежащее время наш современник, сотворившей себе техногенный мир, по меньшей мере будет казаться безумцем. И действительно, трудно будет понять, что в здравом уме и в твердой памяти можно возвести гигантскую колесницу, самому приковать себя к ней и самому же запустить ее в бешеный ритм и темп, с тем чтобы всеми силами пытаться не отстать от нее. Не исключено, что будущий человек уже будет осведомлен о печальном исходе этой ситуации.

Но вот что интересно. Не исключено, что для разгадки этого удивительного случая тысячелетней истории человечества оно так же, как и мы сейчас, снарядит гения жизни к опорам мироздания, т. е. к нашим дням, в попытке обновить свое мироздание и так же обернет свой холст вокруг жизненной оси и, стерев свои краски, Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология запечатлит наши. Подняв этот холст к своему «черезтысячелетнему» бытию, увидит весьма любопытную картину. Какую жизнь поведают ему наши краски? Какие цели, ценности и приоритеты будут зафиксированы не его холсте? Чтобы предвосхитить его разочарование и тем самым облегчить его участь, мы дали эту панорамную картину, ведь мы ее создали, мы ее прославляем, мы ее «не щадя живота своего» поддерживаем и всячески защищаем, а затем предлагаем ее сменяемым нас поколениям. Иными словами, мы обозначили современный жизненный холст — его символы и краски. Среди них наиболее бросаются в глаза следующие.

3. Системный кризис (выживание наций, проблемы их встраивания в другой мир, постоянный поиск выхода из кажущихся безнадежных ситуаций) был всегда и не оставлял человечество ни на секунду. Это естественное состояние мира как хаоса, его оценка и естественное желание видеть другое, иное, отличное, не такое обременительное и изматывающее. Мировая история — как бесконечная головная боль, которую каждое поколение стремится снять и почемуто не успевает и передает ее молодым и т. д. Кто поставит диагноз этому недомоганию? Существуют ли врачи, способные облегчить участь мира? Какой инструмент они применят для этого? Ответ: гуманитарная космология, вооруженная новейшим гносеологическим инструментом — философским скальпелем, способна на это.

Здесь ведь, как в жизни. Если за дело берется врач александрийской выучки, то шанс на излечение неимоверно большой.

В нашем случае под видом врача выступают новые люди, люди жизненных начал и здравого смысла, побывавшие у опор мироздания и вынесшие оттуда самые светлые, стойкие, самые жизнеутверждающие принципы, смыслы и цели. Они, вооружившись философским скальпелем, смело проделают то, на что не способны расплодившиеся до неимоверных масштабов современные знахари человеческих душ, увещевателей от идеологий, мифов, выдумок, нравоучений, заклинатели всех мастей. Идеологи живут болезнями общества. Их род лечения — поддержание болезней посредством идеологий в разных вариациях. Для них важен не человек и его самочувствие, а наличие болезни.

3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

А. Глобалистика: восприятие человеком глобального мира 1, 2, 3, 4 — заградительные линии, где начинается область запретов, формируются и исчисляются параметры запретов Рис. 8. Науковедческие рефлексии: гносеологические интерпретации 4. Четыре ханжества нашего мира.

Ханжество первое (глобальное, основное) — выставлять наш мир (в том числе глобальный мир) в нереальных (умозрительных) координатах. Иными словами, отвлечь от экономики (геоэкономики), а значит отнять хлеб, покой, здоровье и в конце концов — жизнь, а Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология взамен все что угодно — философские нагромождения, научные обоснования, цивилизационные схемы, культурологию, мифотворчество, идеологемы, искусство, и прочее, т. е. все что угодно, но только не основание для жизни (реальной жизни) — экономику, воспроизводство, качество жизни. Цель этого действа — заставить народы поверить в сказку, пробудить у них желание на голодный желудок ткать для других (немногих!) нормальную жизнь и быть счастливыми от этого одурачивания. Между прочим, все идеологи только делают вид, что они не экономисты, люди не реального жизненного склада; на самом деле они, как правило, хорошо разбираются в экономике (они ее «чуют спиной»), они «хорошо поют, когда хорошо едят». Они для других только внушают скромную жизнь и благое нищенство, оставляя для себя сытость, покой, довольство, здоровье.

Ханжество второе (просветительское) — для поддержания ситуации, изложенной в первом ханжестве, работает гигантская просветительская машина. Ее задача — воспроизводить всеобщий кретинизм однобоких людей — специалистов своего дела, пресекать малейшие попытки в стремлении к универсальности, разносторонности.

Ханжество третье (со стороны физической культуры) — вопервых, прославление неогладиаторства как жестокого зрелища; вовторых, готовить людей, способных только на кратковременный рывок в жизни (в политике, в науке, на производстве, в учебе), сокращая цикл жизни (в том числе творческой) до минимума, но приучая к максимальной отдаче; в-третьих, готовить здоровых людей для боя за не осознанные человеком «подсунутые» ценности.

Ханжество четвертое (культурологическое) — прославление красоты, этики, эстетики — как издевка над здравым смыслом, культ насилия и убийства — как торжество и успех в жизни, предельная деформация здорового тела модой и вредными привычками, прославление табака, алкоголя, наркотиков и азартных игр — как ореол независимости, мужественности, элегантности, а по существу — ослепление и оскопление, поощрение и чудовищная игра на слабостях человека.

5. События, разыгрывающиеся на поверхности бытия и, как вестники глубинных субстанций (сущностей), дающие историкам пищу 3. Космологические практики: дорога к мирозданию...

для нанизывания этих событий на временную ось, тем самым создавая историю нашего бытия. Но опустившись вниз, к опорам нашего бытия, мы быстро находим конечность пространства и времени, тем самым приближаемся к точке отчета, а именно к краю бездны и ее дыханию, к краю, где уже нет разума (сознания). Какие усилия разума (крючья, скобы, канаты и другое снаряжение) нам потребуются, чтобы отважиться спуститься еще ниже? Такие смельчаки найдутся в будущем, ибо есть люди подземелья — диггеры. Это их дело. Дело дальнейшего развития науки — новой отрасли научного знания — гуманитарная космология. Мы только дети подземелья; мы делаем первые шаги на стезе гуманитарной космологии — спускаемся до опор мироздания, нависшего над бездной. Дальше — дело взрослых.

Мы же возвращаемся другими, уже ставшими другими — людьми, побывавшими у фундаментальных опор мироздания.

Не обязательно нырять вниз, а только прислушиваться к дыханию архаики — это первая заградительная линия, за которой формируется область запретов; здесь формируются и исчисляются параметры запретов35 (см. рис. 8, Б).

Итак, мы познакомились с первым параметром запрета — не нырнули в архаику, а начали подниматься на поверхность бытия, т. е. в наш реальный мир.

Реальный мир есть поверхность бытия, его тончайшая пленка; по обе стороны этой пленки мир умозрительный, недостоверный:

в прошлое от реального мира — перетолкованный историками, а стало быть, недостоверный, а в будущее — мир досужих догадок футурологов, мир несбыточный.

6. Геогенезис, как объемно-пространственный гносеологический прием отображения нашего мира (известного в нашей литературе под термином «геоэкономический подход»), обнажает новые разграничительные поверхности (уже не линии!). Вызревает новейший класс антагонизмов — противоречие между старовестфальской системой Термин введен в научный обиход блестящими работами С.П. Курдюмова, Г.Г. Малинецкого.

Эрнест Кочетов. Гуманитарная космология членения мира на государства (страны) и их институциональным обустройством и членением мира по геоэкономическим (воспроизводственным) границам, не совпадающим с политическими. Здесь коалиции интернационализированных воспроизводственных ядер бросают вызов интеграционным группировкам государств в борьбе за ресурсы, влияние, доминирование, т. е. геоэкономика вступает в схватку с геополитикой. Здесь геополитика вновь пытается вывести мир в координаты холодных войн, разыгрывая ультранационалистические карты и психоз суверенизации (рис. 9).

Рис. 9. Две мировые системы: новые глобальные антагонизмы 1 — воспроизводственная карта мира — страница геоэкономическая геологистического атласа; 2 — мировые сетевые системы (ИВЯ); субъекты институционального обустройства; 3 — экономические границы;

4 — политическая карта мира — страница геоэкономического атласа;

5 — государства — субъекты старовестфальской системы мирового институционального обустройства; 6 — политические (государственноадминистративные) границы; 7а, 7б — разнонаправленные векторы мирового развития; 8а, 8б — векторы интересов двух систем; 9 — зона столкновения интересов, вызревания мирового межинституционального конфликта (взрыва);

10 — мировой объем (резервуар) ресурсов (энергетических, сырьевых, трудовых, интеллектуальных, финансовых, инвестиционных, цивилизационных, 4. Гуманитарный манифест как доктрина человека XXI века...

4. Гуманитарный манифест как доктрина человека XXI века (общий контур) 4. Гуманитарный манифест как доктрина человека XXI века...

Гуманитарная космология в поисках ответов на вопросы Так уж в мире повелось. Все проявляют заботу о человеке — адвокаты разного калибра, уровня, пошиба! Здесь и различные партии, общественные движения, национальные государства и их правительства, интеграционные группировки всех мастей и т. д.

Они взяли на себя смелость говорить за человека, ставить ему задачи, прочерчивать траектории к различным целям, вписывать его в свои парадигмы, стратегии, доктрины. Зачастую это принимает форму манифеста, но обязательно выступающего в качестве либо национального манифеста, либо манифеста той или иной партии (движения). То есть все решено за человека даже без его ведома!

Попытайтесь найти в мире или в нашем Отечестве «Манифест человека», «Манифест личности», «Доктрину личности» или «Доктрину человека». Тщетно! Могут возразить: «А что, разве философская антропология не рассказала нам о человеке, выведя его различные архетипы, типы и т. п.? То-то что вывела, разорвав его на части, грани, типы (об этом см. ниже).

Человеку трудно смириться с такой ситуацией и со своими адвокатами. Он заявляет: «Мне самому дана трибуна! Скорее всего не дана, я сам взял слово — моя самодостаточность, мои инстинкты, мое понимание жизни не оставляют мне другого шанса. И это не случайно, это уже серьезно! До сих пор все манифесты впутывали меня в свои проблемы, ставили под свои стяги. Меня тренировали, приучали, дрессировали, подстрекали и готовили к этому с младых ногтей, мне прививали навыки, с меланхолической настойчивостью дятла вдалбливали ценности режимов, партий, союзов и т. п., правила и мотивации поведеЭрнест Кочетов. Гуманитарная космология ния. И здесь самое невыносимое: от этого нельзя устать, от этого нельзя умереть, от этого нельзя спрятаться — здесь можно стать только другим, иным, не быть самим собой. Довольно! Я провозглашаю доктрину человека (личности) как гуманитарный манифест. Я так вижу свою роль, свое место, свои ощущения, свои задачи и свою ответственность».

Человек и созданная им глобальная аура Человек немыслим вне среды обитания. Развив в себе способность к сознательному творчеству, он к природе присотворил себе еще и мир рукотворный — гигантский сонм внешних институтов — и привел его в движение. Этот мир обрел способность к саморазвитию, самоорганизации. Помимо этого, будучи центральной и единственной на Земле мыслящей общественной фигурой, человек выстроил в своем сознании не только гигантский мир отношений вовне, но и мир внутри себя (духовно-нравственный, этический, эстетический, культурный).

Таким образом, человек сам воздвигнул огромную цивилизационную колесницу, придал ей неудержимый бег и теперь пытается в своем беге увернуться от ее бешеного темпа. Колесница неумолима, она тысячами нитей приковала человека к себе, подчинив его бег своему ритму.

И вот канун XXI века. Канун третьего тысячелетия. Что может быть более редким, более значимым и более величественным для интеллектуальной мысли, чем переход через этот рубеж? Редчайший случай, посланный волею судеб современному человечеству, — приостановить свой стремительный бег, осмотреться окрест мирового ландшафта, хотя бы на мгновение задержать свой взгляд на мир, окружающий современного человека, мир, сотканный из реалий и гигантских мифологем, выплеснутых вовне сознанием человека. Для осознания реальной ситуации в такой гигантской системе, как современное мировое сообщество, уже невозможно бросать взгляды, находясь внутри него. Необходимы новая точка обзора и новая оптика мироощущения, т. е. выход в гуманитарный космос.

4. Гуманитарный манифест как доктрина человека XXI века...

Новая оптика: точка зрения и угол зрения Находясь внутри процессов, наше сознание искажает общую панораму ближайшими картинами. Необходимо было подняться над процессами, и человек сделал это! Только тогда стали очевидными и понятными не только грандиозность и хаотичность текущих процессов, но и упорядоченность тенденций на отдельных исторических отрезках времени, выстраиваемых в результирующие векторы мирового развития. Это с одной стороны, а с другой — стала более ясной роль человека в этом сплетении реалий и придуманных им мифов. Итак, осознание нашего мира зависит от выбора исходной позиции. Одна из них связана с местом наблюдателя (созерцателя) глобального процесса развития и его оптикой (углом зрения).



Pages:     | 1 || 3 | 4 |
 


Похожие работы:

«Акмалова А.А. МЕТОДОЛОГИЯ ИССЛЕДОВАНИЯ МЕСТНОГО САМОУПРАВЛЕНИЯ В РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Москва Прометей 2003 67.401 40 Акмалова А.А. Методология исследования местного самоуправления в Российской Федерации. Монография. — М.: Прометей, 2003. — 228 с. ISBN 5-7042-1247-6 В монографии предпринята попытка определить основные подходы, принципы и приемы исследования местного самоуправления как формы народовластия в Российской Федерации. Значительное место отведено обоснованию необходимости учета единства...»

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Казанский государственный технологический университет В.Я. Пономарев, Э.Ш. Юнусов, Г.О. Ежкова, О.А. Решетник БИОТЕХНОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ ПРИМЕНЕНИЯ ПРЕПАРАТОВ МИКРОБИОЛОГИЧЕСКОГО СИНТЕЗА ДЛЯ ОБРАБОТКИ МЯСНОГО СЫРЬЯ С ПОНИЖЕННЫМИ ФУНКЦИОНАЛЬНО-ТЕХНОЛОГИЧЕСКИМИ СВОЙСТВАМИ Монография Казань, 2009 УДК 664 ББК Пономарев В.Я. Биотехнологические основы применения препаратов...»

«1 А.В.Федоров, И.В.Челышева МЕДИАОБРАЗОВАНИЕ В РОССИИ: КРАТКАЯ ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ 2 А.В.Федоров, И.В.Челышева МЕДИАОБРАЗОВАНИЕ В РОССИИ: КРАТКАЯ ИСТОРИЯ РАЗВИТИЯ МОНОГРАФИЯ Таганрог 2002 УДК 378.148. ББК 434(0+2)6 3 Ф 33 ISBN 5-94673-005-3 Федоров А.В., Челышева И.В. Медиаобразование в России: краткая история развития – Таганрог: Познание, 2002. - 266 c. Монография написана при поддержке гранта Российского гуманитарного научного фонда (РГНФ), грант № 01-06-00027а В монографии рассматриваются...»

«Федеральное агентство по образованию Владивостокский государственный университет экономики и сервиса _ А.П. ЛАТКИН М.Е. БРЫЛЕВА ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА РЕГУЛИРОВАНИЯ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА В СФЕРЕ РОЗНИЧНОЙ ТОРГОВЛИ Монография Владивосток Издательство ВГУЭС 2010 ББК 65.35 Л 27 Рецензенты: М.В. Белобородов, канд. экон. наук, нам. начальника Управления ФАС; А.А. Исаев, д-р экон. наук, проф. каф. МК (ВГУЭС). Латкин, А.П., Брылева, М.Е. Л 27 ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА РЕГУЛИРОВАНИЯ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСТВА В СФЕРЕ...»

«МЕДИКО-БИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РЕАБИЛИТАЦИОННО-ВОССТАНОВИТЕЛЬНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ В АКУШЕРСТВЕ Под редакцией Хадарцевой К.А. Тула, 2013 Европейская академия естественных наук Академия медико-технических наук Российская академия естествознания Тульский государственный университет МЕДИКО-БИОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ РЕАБИЛИТАЦИОННОВОССТАНОВИТЕЛЬНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ В АКУШЕРСТВЕ Монография Под редакцией Хадарцевой К.А. Тула, 2013 УДК 618.2/.7 Медико-биологические аспекты реабилитационно-восстановительных технологий в...»

«МИНОБРНАУКИ РОССИИ ФГБОУ ВПО Уральский государственный лесотехнический университет Институт качества жизни В.А. Копнов А.И. Бессонов О.М. Астафьева Стратегический подход к управлению качеством закупок машиностроительного предприятия Монография Екатеринбург 2012 УДК 658.5.011 ББК 65.9(2)-80 К 65 Рецензенты: Доктор экономических наук, профессор Тамбовского государственного технического университета К.Н. Савин; Доктор экономических наук, профессор Мордовского государственного университета им. Н.П....»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Омский государственный технический университет Е. Д. Бычков МАТЕМАТИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ УПРАВЛЕНИЯ СОСТОЯНИЯМИ ЦИФРОВОЙ ТЕЛЕКОММУНИКАЦИОННОЙ СЕТИ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ТЕОРИИ НЕЧЕТКИХ МНОЖЕСТВ Монография Омск Издательство ОмГТУ 2 PDF создан испытательной версией pdfFactory Pro www.pdffactory.com УДК 621.391: 519.711. ББК 32.968 + 22. Б Рецензенты: В. А. Майстренко, д-р...»

«И. Н. Андреева ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ КАК ФЕНОМЕН СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ Новополоцк ПГУ 2011 УДК 159.95(035.3) ББК 88.352.1я03 А65 Рекомендовано к изданию советом учреждения образования Полоцкий государственный университет в качестве монографии (протокол от 30 сентября 2011 года) Рецензенты: доктор психологических наук, профессор заведующий кафедрой психологии факультета философии и социальных наук Белорусского государственного университета И.А. ФУРМАНОВ; доктор психологических наук, профессор...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Сибирская государственная автомобильно-дорожная академия (СибАДИ) П.И. Фролова ФОРМИРОВАНИЕ ФУНКЦИОНАЛЬНОЙ ГРАМОТНОСТИ КАК ОСНОВА РАЗВИТИЯ УЧЕБНО-ПОЗНАВАТЕЛЬНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТИ СТУДЕНТОВ ТЕХНИЧЕСКОГО ВУЗА В ПРОЦЕССЕ ИЗУЧЕНИЯ ГУМАНИТАРНЫХ ДИСЦИПЛИН Монография Омск СибАДИ УДК ББК 81. Ф Научный редактор С.А. Писарева, д-р пед. наук, проф. (РГПУ...»

«Федеральное агентство по образованию Тверской государственный технический университет В.Ф. Мартюшов Социальная релевантность адаптации Монография Тверь 2005 УДК 301. 151 (075.8) ББК 60. 524. 125.я 7 Мартюшов В.Ф. Социальная релевантность адаптации. – Тверь: ТГТУ, 2005. – 104 с. В современном мире, характеризующемся все более усложняющейся структурой, резко возросшей динамикой социальных изменений, ускоряющимся темпом жизни, проблема социальной адаптации человека/социальной группы приобретает...»

«Государственная библиотека Ханты-Мансийского автономного округа - Югры Муниципальное учреждение Централизованная библиотечная система г. Мегиона Нижневартовский государственный гуманитарный университет Е.Н. Икингрин, Н. А. Никулина, Е.И. Пронина, В.П. Чудинова ДЕТСКОЕ ЧТЕНИЕ В МАЛЫХ СЕВЕРНЫХ ГОРОДАХ: реализация Национальной программы поддержки и развития чтения Под редакцией Е.Н.Икингрин Монография подготовлена в рамках окружной целевой программы Культура Югры на 2006-2008 гг. Нижневартовск...»

«В.Е. Егоров Государственно-правовое регулирование организованного туризма (историко-теоретическое правовое исследование) Псков 2011 УДК 34 ББК 67я73+75.81я73 Е 30 Рецензенты: С.В. Васильев, доктор юридических наук, профессор, декан юридического факультета Псковского государственного университета Ю.Б. Шубников, доктор юридических наук, профессор, заведующий кафедрой Юридического института Санкт-Петербургского государственного университета сервиса и экономики Егоров В.Е. Государственно-правовое...»

«Министерство природных ресурсов и экологии Чувашской Республики Федеральное государственное учреждение Государственный природный заповедник Присурский ДОКЛАД Об охране окружающей среды Чувашской Республики в 2009 году Чебоксары 2010 УДК 502/504 ББК 20.1 Д 63 Редакционная коллегия: Краснов В.И., Юшин Е.В., Понятова Т.И., к.б.н. Димитриев А.В., Запасова М.Л., Волжанина М.В. Авторы-составители Доклада: Понятова Т.И., Запасова М.Л., к.б.н. Димитриев А.В. Авторы: Андреева И.И., к.г.-м.н. Васильев...»

«В.В. Мыльников ПЛАНИРОВАНИЕ ЗАВОДСКОГО ДОМОСТРОЕНИЯ. ПРОГРАММНЫЙ КОМПЛЕКС АСУ ДСК 3 УДК 69.003.121 ББК 65.9(2).26 М - 94 Рецензенты: д-р физ. - мат. наук, проф. Р.Т. Файзуллин, д-р физ. - мат. наук, проф. А.К. Гуц, д-р техн. наук, проф. Д.Г. Одинцов. Монография одобрена редакционно-издательским советом академии. Мыльников В.В. ПЛАНИРОВАНИЕ ЗАВОДСКОГО ДОМОСТРОЕНИЯ. ПРОГРАММНЫЙ КОМПЛЕКС АСУ ДСК: Монография. – Омск: Изд-во СибАДИ, 2002. – 104 с. Отражена работа по созданию автоматизированной...»

«В. К. Федюкин РЕШЕНИЕ ПРОБЛЕМЫ СВЕРХПРОВОДИМОСТИ ЭЛЕКТРИЧЕСКОГО ТОКА И СВЕРХДИАМАГНЕТИЗМА Санкт-Петербург 2011 УДК 338.945:530.1 ББК 31.232я73 Ф32 Рецензенты: – кафедра Управления качеством и машиноведения СПбГИЭУ, д.э.н., проф. В.П. Семенов, – д-р физ.-мат. наук, проф. С.А. Атрошенко – ведущий научный сотрудник СПб. института проблем машиноведения РАН, – канд. физ-мат. наук, проф. СПб. гос. политехн. ун-та Д.П. Иванов Одобрено к изданию научно-техническим советом СПбГИЭУ Федюкин В. К. Решение...»

«АКАДЕМИЯ НАУК РЕСПУБЛИКИ ТАДЖИКИСТАН Г.Н. Петров, Х.М. Ахмедов Комплексное использование водно-энергетических ресурсов трансграничных рек Центральной Азии. Современное состояние, проблемы и пути решения Душанбе – 2011 г. ББК – 40.62+ 31.5 УДК: 621.209:631.6:626.8 П – 30. Г.Н.Петров, Х.М.Ахмедов. Комплексное использование водно-энергетических ресурсов трансграничных рек Центральной Азии. Современное состояние, проблемы и пути решения. – Душанбе: Дониш, 2011. – 234 с. В книге рассматриваются...»

«УДК 001(09) ББК Ч213 Р86 Рецензенты: Академик РАН А.В. Чаплик (ИФП СО РАН) Член-корреспондент РАН В.А. Ламин (ИИ СО РАН) Член-корреспондент РАН И.Б. Хриплович (ИЯФ СО РАН) Издание осуществлено в рамках интеграционного проекта фундаментальных исследований СО РАН М-48 Открытый архив СО РАН 2012–2014 гг. Авторы-составители: Крайнева И.А., Михайлов М.Ю., Михайлова Т.Ю., Черкасская З.А. Юрий Борисович Румер: Физика, XX век : авт.-сост. И.А. Крайнева [и др.] ; отв. ред. А.Г. Марчук ; Рос. акад. наук,...»

«Российская академия образования Сибирское отделение Российской академии образования Е.Н. БЕЛОВА УПРАВЛЕНЧЕСКАЯ КОМПЕТЕНТНОСТЬ РУКОВОДИТЕЛЯ Монография Красноярск 2007 ББК 74 Б 43 Рецензенты: А.И. Таюрский, академик РАО, доктор экономических наук, профессор, заслуженный учитель РФ, руководитель СО РАО; Г.И. Чижакова, доктор педагогических наук, профессор ГОУ ВПО Сибирский государственный технологический университет; М.И. Шилова, доктор педагогических наук, профессор ГОУ ВПО Красноярский...»

«З.В. Глухова С.С. Стаурский РЕГИОНАЛЬНЫЙ РЫНОК ТРУДА И ФОРМИРОВАНИЕ МЕХАНИЗМА СОЦИАЛЬНОГО ПАРТНЕРСТВА Омск 2008 Федеральное агентство по образованию Сибирская государственная автомобильно-дорожная академия (СибАДИ) З.В. Глухова С.С. Стаурский РЕГИОНАЛЬНЫЙ РЫНОК ТРУДА И ФОРМИРОВАНИЕ МЕХАНИЗМА СОЦИАЛЬНОГО ПАРТНЕРСТВА МОНОГРАФИЯ Омск Издательств СибАДИ 2008 УДК 331. ББК 65.9 (2) Г – Рецензенты: Д.э.н., проф. В.В. Бирюков, Сибирская государственная автомобильнодорожная академия К.э.н., доцент Т.П....»

«1 А. А. ЯМАШКИН ПРИРОДНОЕ И ИСТОРИЧЕСКОЕ НАСЛЕДИЕ КУЛЬТУРНОГО ЛАНДШАФТА МОРДОВИИ Монография САРАНСК 2008 2 УДК [911:574](470.345) ББК Д9(2Р351–6Морд)82 Я549 Рецензенты: доктор географических наук профессор Б. И. Кочуров; доктор географических наук профессор Е. Ю. Колбовский Работа выполнена по гранту Российского гуманитарного научного фонда (проект № 07-06-23606 а/в) Ямашкин А. А. Я549 Природное и историческое наследие культурного ландшафта Мордовии : моногр. / А. А. Ямашкин. – Саранск, 2008....»














 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.