WWW.DISS.SELUK.RU

Ѕ≈—ѕЋј“Ќјя ЁЋ≈ “–ќЌЌјя Ѕ»ЅЋ»ќ“≈ ј
(јвторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 


Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |

ЂЁ“Ќќ ”Ћ№“”–Ќјя јƒјѕ“ј÷»я ≈¬–≈≈¬ ≈¬–≈…— ќ… ј¬“ќЌќћЌќ… ќЅЋј—“»   ќЅў≈—“¬≈ЌЌџћ “–јЌ—‘ќ–ћј÷»яћ Ќј –”Ѕ≈∆≈ XX-XXI вв. ћ»Ќ»—“≈–—“¬ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я » Ќј” » –ќ——»…— ќ… ‘≈ƒ≈–ј÷»» √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌќ≈ ...ї

-- [ —траница 1 ] --

ѕ. ¬. ѕ–»ћј 

Ё“Ќќ ”Ћ№“”–Ќјя јƒјѕ“ј÷»я

≈¬–≈≈¬ ≈¬–≈…— ќ… ј¬“ќЌќћЌќ… ќЅЋј—“»

  ќЅў≈—“¬≈ЌЌџћ “–јЌ—‘ќ–ћј÷»яћ

Ќј –”Ѕ≈∆≈ XX-XXI вв.

ћ»Ќ»—“≈–—“¬ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я » Ќј” » –ќ——»…— ќ… ‘≈ƒ≈–ј÷»»

√ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌќ≈ ќЅ–ј«ќ¬ј“≈Ћ№Ќќ≈ ”„–≈∆ƒ≈Ќ»≈

¬џ—Ў≈√ќ ѕ–ќ‘≈——»ќЌјЋ№Ќќ√ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я

ЂƒјЋ№Ќ≈¬ќ—“ќ„Ќјя √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌјя —ќ÷»јЋ№Ќќ-√”ћјЌ»“ј–Ќјя ј јƒ≈ћ»яї

ѕ. ¬. ѕримак

Ё“Ќќ ”Ћ№“”–Ќјя јƒјѕ“ј÷»я

≈¬–≈≈¬ ≈¬–≈…— ќ… ј¬“ќЌќћЌќ… ќЅЋј—“»

  ќЅў≈—“¬≈ЌЌџћ “–јЌ—‘ќ–ћј÷»яћ

Ќј –”Ѕ≈∆≈ XX-XXI вв.

ћонографи€ ¬ладивосток ƒальнаука ”ƒ  008 ѕечатаетс€ по решению редакционно-издательского совета ЅЅ  63.

ƒ¬√—√ј

ѕ Ќаучный редактор:

Ѕерезницкий —.¬., доктор исторических наук, профессор.

–ецензенты:

—тарцев ј.‘., доктор исторических наук, профессор кафедры культурологии ¬ладивостокского государственного университета экономики и сервиса;

ћельцин ћ.ќ., кандидат исторических наук, доцент, декан исторического факультета ѕетербургского института иудаики.

ѕримак, ѕ.¬.

Ётнокультурна€ адаптаци€ евреев ≈врейской автономной области к общественным трансформаци€м на рубеже XXѕ XXI вв.: монографи€. / ѕ.¬. ѕримак. Ч ¬ладивосток: ƒальнаука, 2011.

Ч 231 с.

ISBN 978-5-8044-1183- ћонографи€ посв€щена комплексному исследованию процесса возрождени€ еврейской культуры в ≈врейской автономной области. јвтор с точки зрени€ новых теоретических позиций, с привлечением музейных и архивных материалов, полевых наблюдений и опубликованных работ попыталс€ проследить основные черты и характер воссоздани€ в регионе религиозных, образовательных, художественных и других компонентов традиционной культуры евреев. — другой стороны, отмечаетс€ значительна€ трансформаци€ еврейской культуры в ≈јќ в современных политических, экономических и социальных услови€х российского ƒальнего ¬остока.

ƒанна€ работа будет полезна студентам, изучающим курсы социальной, культурной и политической антропологии, этнографии, истории евреев –оссии, истории ƒальнего ¬остока –оссии, других гуманитарных направлений, преподавател€м, работникам государственных учреждений, администраций и всем, интересующимс€ современными антропологическими и социокультурными проблемами, историей и культурой еврейского этноса.

”ƒ  ЅЅ  63. ISBN 978-5-8044-1183-2 © ƒальнаука, © √ќ”¬ѕќ Ђƒ¬√—√јї, © ѕримак ѕ.¬.,

—ќƒ≈–∆јЌ»≈

¬¬≈ƒ≈Ќ»≈

√лава 1 –ќЋ№ –≈Ћ»√»ќ«Ќџ’ ќЅў»Ќ » ѕ–ј«ƒЌ»„Ќќ…

ќЅ–яƒЌќ—“» ¬ —ќ¬–≈ћ≈ЌЌќ… Ё“Ќќ ”Ћ№“”–Ќќ…

јƒјѕ“ј÷»» ≈¬–≈≈¬ ≈јќ

1.1. ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“№ –≈Ћ»√»ќ«Ќќ… ќЅў»Ќџ ЂЅЁ…“-“Ў”¬јї

1.2. ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“№ –≈Ћ»√»ќ«Ќќ√ќ ќЅў≈—“¬≈ЌЌќ- ”Ћ№“”–Ќќ√ќ

÷≈Ќ“–ј Ђ‘–≈…ƒї

1.3. –ќЋ№ –≈Ћ»√»ќ«Ќџ’ ѕ–ј«ƒЌ» ќ¬ ¬ —ќ¬–≈ћ≈ЌЌќ… ƒ”’ќ¬Ќќ—“»

≈¬–≈≈¬ ≈јќ

√лава 2 “–јƒ»÷»ќЌЌќ≈ ≈¬–≈…— ќ≈ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»≈  ј 

¬ј∆Ќџ…  ќћѕќЌ≈Ќ“ Ё“Ќќ ”Ћ№“”–Ќќ… јƒјѕ“ј÷»»

2.1. ¬ќ«–ќ∆ƒ≈Ќ»≈ ≈¬–≈…— ќ√ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я » я«џ ј ¬ ≈јќ

2.2. ¬ќ«–ќ∆ƒ≈Ќ»≈ Ё“Ќ»„≈— ќ√ќ —јћќ—ќ«ЌјЌ»я ≈¬–≈…— »’ ƒ≈“≈…

Ќј ќ—Ќќ¬≈ —ѕ≈÷»јЋ№Ќџ’ ќЅ–ј«ќ¬ј“≈Ћ№Ќџ’ ѕ–ќ√–јћћ

√лава 3 јƒјѕ“ј÷»ќЌЌџ≈ ѕ–ќ÷≈——џ ¬ ≈¬–≈…— ќ…

’”ƒќ∆≈—“¬≈ЌЌќ…  ”Ћ№“”–≈ ≈јќ

3.1. –ќЋ№ ћ”«≈≈¬ » “¬ќ–„≈— ќ… »Ќ“≈ЋЋ»√≈Ќ÷»» ¬ ѕ–ќ÷≈——≈

¬ќ——ќ«ƒјЌ»я “–јƒ»÷»ќЌЌќ… ƒ”’ќ¬Ќќ…  ”Ћ№“”–џ ≈¬–≈≈¬

3.2. “≈ј“–јЋ№Ќќ≈, ћ”«џ јЋ№Ќќ≈ » “јЌ÷≈¬јЋ№Ќќ≈ »— ”——“¬ќ

 ј  ¬ј∆Ќјя „ј—“№ ≈¬–≈…— ќ…  ”Ћ№“”–џ

3.3. ‘≈—“»¬јЋ» ≈¬–≈…— ќ…  ”Ћ№“”–џ  ј  ‘ј “ќ– ” –≈ѕЋ≈Ќ»я

ћ≈∆Ё“Ќ»„≈— ќ√ќ ¬«ј»ћќƒ≈…—“¬»я

«ј Ћё„≈Ќ»≈

—ѕ»—ќ  »—“ќ„Ќ» ќ¬ » Ћ»“≈–ј“”–џ

—ѕ»—ќ  —ќ –јў≈Ќ»…

ѕ–»Ћќ∆≈Ќ»я

1. –≈÷≈ѕ“џ “–јƒ»÷»ќЌЌќ… ≈¬–≈…— ќ…  ”’Ќ»

2. —ѕ»—ќ  »Ќ‘ќ–ћјЌ“ќ¬

¬¬≈ƒ≈Ќ»≈

Ќа прот€жении веков евреи жили в разных странах, среди многих этносов, что привело к образованию групп с различными €зыками и обыча€ми.  рупнейшими группами считаютс€ ашкеназы (на иврите Ђјшкеназї означает √ерманию) и сефарды (термин Ђ—фарадї на иврите Ч »спани€). јшкеназы составл€ют большинство евреев –оссии (Harris, 1989, p. 62Ч 64). ¬ ≈врейской автономной области (≈јќ) живут потомки ашкеназов, переселившихс€ сюда в конце 1920Ч1940-х гг. в основном из Ѕелоруссии и ”краины.

¬ мире насчитываетс€ около 14 млн. евреев, из них в ≈јќ, на 1989 г. Ч 8887 ч., или 4,2 % всего населени€; на 2002 г. Ч 2327 ч. или 1,2 % (снижение из-за эмиграции в »зраиль) (≈врейска€ автономна€ область, 1999, с. 121; ≈јќ в цифрах, 2002, с. 18).

ќбщим дл€ всех евреев €вл€етс€ древний €зык иврит;

на нем написана “ора и осуществл€ютс€ молитвы. —редством коммуникации ашкеназских общин €вл€етс€ идиш (Ѕел€ева, 1999, с. 21). ≈врейска€ идентичность всегда строилась на общности €зыка, религии, традиции и культуры. ќпыт трагического прошлого выступает мощным консолидирующим фактором: евреи не тер€ют собственного культурного облика, прежде всего потому, что в основе их мировоззрени€ лежит иудаизм. ќдной из особенностей этнокультурной идентичности евреев €вл€етс€ кашрут Ч свод законов о разрешенной и запрещенной пище. ћаркер Ђкошерныйї (чистый, правильный) может относитьс€ к вещи или €влению, если они соответствуют √алахе Ч системе законов и правил практической жизни, направленных на совершенствование человека (≈врейска€ энциклопеди€, т. 6, с. 36Ч37). √алаха опираетс€ на “алмуд Ч сборник иудейских трактатов включающих законы, этику, религиозные идеи и фольклор (≈врейска€ автономна€ область, 1999, с. 94Ч95). –елигиозную жизнь евреев, регламентирует “ора.

¬ насто€щее врем€ –оссийска€ ‘едераци€ активно формирует свою внутреннюю политику, опирающуюс€ на реалии современного мира. »зменени€, произошедшие в социальных, политических, культурных ориентирах, рост этнического самосознани€ отражаютс€ в попытках пересмотреть Ђобщееї историческое прошлое, в стремлении каждого этноса реализовать свой этнокультурный потенциал.

— крахом советской интернационалистской идеологии возник идеологический вакуум, обострились межэтнические и межконфессиональные отношени€. ¬се это поставило вопрос о необходимости комплексного анализа современных этнокультурных процессов, происход€щих в этой сфере, в рамках монографического исследовани€.  ризисы российского общества показали в последнее врем€ слабый уровень внедрени€ либеральных ценностей в традиционное общество, острые противоречи€ между процессами модернизации в экономике и социально-культурными отношени€ми. –осси€ всегда €вл€лась полиэтничным и мультикультурным государством, и каждый регион страны, включа€ ≈врейскую автономную область, уникален. –егиональна€ специфика в значительной мере обусловлена этнокультурной структурой населени€. Ёта особенность формируетс€ исторически, преломл€€сь в традици€х и мировоззрении, в экономике и культуре. —егодн€, когда обостр€етс€ ксенофоби€, межэтнические конфликты и противоречи€, предметом специальных научных разработок станов€тс€ межнациональные отношени€, судьбы больших и малых этносов современной –оссии. ¬ св€зи с этим в последнее врем€ огромный интерес вызывает судьба российских евреев. ѕри обширности территории –оссии с ее субъектами, существенно отличающимис€ по уровню экономического и культурного развити€, еврейские общины в отдельных регионах представл€ют собой разные, по-своему уникальные модели развити€ отношений с окружающим обществом, внутриобщинной жизни.

≈вреи ≈јќ €вл€ютс€ €рким примером такого разнообрази€ и отличи€ даже от представителей своего этноса на ƒальнем ¬остоке. ¬се это св€зано с особенностью характера еврейского переселени€ и освоени€ Ѕиро-Ѕиджанского района в ’’ в., где первоначально планировалось создание ≈врейской республики.

≈врейска€ культура представл€ет исследовательский интерес, поскольку по своей мировоззренческой основе, ценностным ориентаци€м разительно отличаетс€ от культуры других народов, –оссии, ƒальнего ¬остока и ≈јќ.

—овременное возрождение этнического самосознани€ и культуры евреев ≈јќ начинаетс€ со второй половины 1980-х годов, поэтому актуальным €вл€етс€ исследование процессов этнокультурной адаптации евреев к современным изменени€м, происход€щим в российском обществе, современных этнокультурных процессов, протекающих в ≈јќ в еврейской среде, оторванной от основной массы еврейского населени€.

Ёта этнокультурна€ ниша отличаетс€ своеобразием и требует специального рассмотрени€. Ќесмотр€ на то, что в ’’ в. в области интенсивно протекали ассимил€ционные процессы, отмечались вспышки антисемитизма, евреи не утратили этнической идентичности.

¬ насто€щее врем€ традиционного комплекса еврейской культуры в ≈јќ не существует, есть лишь отдельные его аспекты. Ёто св€зано с его разрушением в советское врем€ и особенност€ми современного процесса конструктивной, деструктивной и стагнационной трансформации ( озырьков, 2003). ¬ результате конструктивной трансформации прослеживаетс€ вли€ние еврейской культуры на нееврейское население области. Ёто про€вл€етс€ в отдельных случа€х прин€ти€ иудаизма слав€нами, получении еврейского образовани€ их детьми, приобщени€ к еврейскому сценическому искусству, присутствии еврейских мотивов в живописи, литературном творчестве и т. п. ¬ результате деструктивной трансформации, происходившей в 1980-х гг. под воздействием советской идеологии, был разрушен комплекс еврейских традиций, исчезла ритуальна€ практика. —оциальна€ апати€ евреев привела к исчезновению обр€дности на семейном уровне. ¬ результате стагнационной трансформации, с одной стороны, наблюдаетс€ воссоздание тех культурных элементов, которые не опирались на внешние атрибуты, исчезнувшие у евреев области в советское врем€, но про€вл€лись на ментальном уровне у старшего поколени€ (например, при отсутствии мезузы на кос€ке двери в доме, некоторые евреи продолжали прикасатьс€ к тому месту, где она должна быть). — другой стороны, некоторые культурные про€влени€ продолжают сохран€тьс€ на прот€жении всей истории ≈јќ (например, вывески на идише на административных здани€х, де€тельность театральных и танцевальных коллективов, ориентированных на еврейскую культуру и т. п.). ¬ насто€щее врем€ все эти факторы во многом определ€ют характер этнокультурной адаптации евреев в ≈јќ. —уществуют и другие взгл€ды на сущность общественной трансформации, например, Ћ. ƒ. √удкова и Ѕ. ¬. ƒубина (√удков, ƒубин, 1994, с. 53), ¬. ј. Ўкуратова (Ўкуратов, 1994, с. 77Ч78), ¬. Ќ. —ырова (—ыров, 2002, с. 239Ч241) и др.

ѕри сборе этнографических материалов, запись фольклорных текстов, описание ритуалов проводилось автором на русском €зыке. »нформанты дл€ бесед отбирались по результатам предварительного собеседовани€ с руководител€ми общин, раввинами, с учетом возраста, места рождени€, специальности, уровн€ образовани€ и других факторов. ”читывалось мнение работников администраций, культурных и образовательных учреждений. јвтор участвовал в религиозных праздниках, проводимых в общинах и синагоге, фестивал€х еврейской культуры, обр€дах жизненного цикла и т. п.

»спользование методологии исторической антропологии позволило автору исследовать формы духовной культуры, механизмы бытовани€ традиционных и современных ритуалов, коллективные воззрени€ социокультурных групп, особенности ментальности отдельных информантов и уровень этнического самосознани€. ѕо ¬. ј. “ишкову ключевую роль в конструировании этничности и мобилизации членов этнической группы на коллективные действи€ играют политические лидеры, преследующие политические цели (“ишков, 2003, с. 106Ч107).

ƒанную тенденцию можно сравнить с толчком к возрождению традиционной культуры евреев ≈јќ во всех ее про€влени€х, произошедшим в результате воздействи€ на местную власть и сознание людей р€да политических меропри€тий: законов о €зыке, свободе вероисповедани€.  роме того, с середины 1990-х гг. процесс интенсивного развити€ культуры евреев как титульного этноса стал использоватьс€ региональной властью как один из инструментов сохранени€ за ≈јќ статуса субъекта –оссийской ‘едерации.

Ќе следует также забывать о том, что одним из главных механизмов сохранени€ этничности €вл€етс€ обр€дность этноса (јрутюнов, 1989, с. 22, 29, 70 и др.). ¬ 1930-е гг. представители еврейской интеллигенции воспринимали и насаждали новую советскую обр€дность. ¬ последние дес€тилети€ наблюдаетс€ постепенное, сложное возвращение евреев к отдельным сторонам своей самобытной духовной культуры. ¬ культурной динамике современного мира довольно отчетливо выдел€ютс€ три группы тенденций, обусловленные историческими факторами, специфически присущими нашему времени. Ёто, во-первых, тенденции, обусловленные общим прогрессивным движением культуры в услови€х интенсивного развити€ науки и техники; во-вторых, тенденции, обусловленные современной социально-политической обстановкой; втретьих, тенденции, св€занные с растущим осознанием народами мира общности судеб всего человечества (јрутюнов, 1989, с. 133). ƒл€ культурной динамики евреев области наиболее характерной €вл€етс€ тенденци€, св€занна€ с современной социально-политической обстановкой в стране и регионе.

ѕо мнению —.ј. јрутюнова, культуры отдельных обществ взаимодействуют с межэтнической культурой, не столько уступа€ ей, сколько адаптиру€ ее, приспосаблива€ к своим специфическим нуждам, вычлен€€ в ней новые локальные варианты и маркиру€ ее элементы спецификой своей ценностной ориентации. “ака€ маркировка может вполне успешно достигатьс€ хот€ бы украшением общественных зданий традиционными орнаментами (јрутюнов, 1989, с. 144). ѕодобна€ маркировка осуществл€лась в период еврейского освоени€ Ѕиро-Ѕиджанского района ƒальневосточного кра€ и создани€ ≈врейской автономной области в конце 1920-х гг., когда начинаетс€ бурное развитие еврейской культуры с доминирующим €зыком Ч идишем. Ќа государственных учреждени€х висели вывески на этом €зыке, частично велось делопроизводство, регул€рно выходила газета, на нем учились говорить представители других этносов, развивались национальное образование, литература и искусство. ќднако репрессии 1930Ч 1940-х годов прервали эти процессы, и до конца 1980-х годов о еврейской принадлежности области, кроме названи€, мало что свидетельствовало.

Ћокальное разнообразие культуры имеет важное адаптивно-эволюционное значение. ƒл€ эффективного выполнени€ своих адаптивных функций культура должна быть способной нести в себе необходимые потенции дл€ достижени€ адаптивного эффекта в новых, порой резко измен€ющихс€ услови€х (јрутюнов, 1989, с. 152Ч153). ¬ качестве такой потенции в услови€х общественных трансформаций в ≈јќ можно назвать стремление евреев к воссозданию своей традиционной духовности в сфере образовани€, религиозной жизни, музыки, изобразительного искусства, театра и т. п.

ѕри взаимодействии различных культур, в зависимости от того, какой характер, равноправный или неравноправный, конфликтный или безконфликтный, носит это взаимодействие, в культуре-рецепторе по отношению к воздействию культуры-донора активизируютс€ различные механизмы, выполн€ющие функции фильтров-селекторов по отношению к потоку культурного воздействи€ (јрутюнов, 1989, с. 156). ” евреев роль такого фильтра всегда играли иудаизм и традиционные нормы, которые в советское врем€ сильно деградировали под воздействием государственной политики, а в конце 1980Ч1990-х гг. вновь стали возрождатьс€.

¬ажным методологическим аспектом исследовани€ проблемы возрождени€ еврейской культуры выступает разработанна€ Ё. —. ћаркар€ном концепци€ о сущности традиционной культуры этноса, ее динамике, трансформации и современнм состо€нии. »з концепции Ё. —. ћаркар€на заимствовано понимание динамики культурной традиции как универсального механизма воспроизведени€ и изменени€ человеческих обществ и основного носител€ жизненного опыта, про€вл€ющегос€ в процессах действи€ и трансформации группы.

 ультурна€ традици€ €вл€етс€ одним из средств культуры, специфическим механизмом, призванным упор€дочивать и структурировать социальный жизненный опыт через стереотипизацию новаций (ћаркар€н, 1983, с. 58Ч59).

¬ работе прослеживаютс€ аспекты этнокультурной адаптации как процесса приспособлени€ части еврейского этноса к мен€ющимс€ историческим и социальным услови€м жизни посредством изменени€ стереотипов сознани€ и поведени€, форм социальной организации и регул€ции, норм и ценностей, образа жизни, способов жизнеобеспечени€, механизмов коммуницировани€ и трансл€ции социального опыта. Ётнокультурна€ адаптаци€ Ч один из основных факторов исторической изменчивости этнической культуры, порождени€ инноваций и иных процессов социокультурной трансформации, которые могут привести к утрате прежних культурных ценностей и переходу на новые ( ультурологи€, 1998, с. 11). јдаптивна€ функци€ культуры логически выводитс€ из определени€ культуры как способа человеческой де€тельности, котора€ имеет исходную адаптивную ориентацию (ѕодмаскин, 2006, с. 14).

»сход€ из теоретических разработок отечественных этнографов, этнологов и теоретиков культуры можно выдвинуть тезис о том, что процесс этнокультурной адаптации евреев ≈јќ к социокультурной трансформации российского общества конца XX Ч начала XXI вв. св€зан с двум€ главными группами сложных причинно-следственных св€зей: с этническими традици€ми и ментальностью еврейского этноса, с одной стороны, и с политическими процессами, с другой.

»сточниковой базой послужили источники четырех видов: законодательные акты, религиозные книги, архивные материалы и музейные коллекции.

1. «аконодательные акты представлены «аконом ———– Ђќ свободе совести и религиозных организаци€хї 1990 г., «аконом –—‘—– Ђќ свободе вероисповеданийї 1990 г., ƒекларацией ¬— –—‘—– Ђќ €зыках народов –оссииї 1991 г., «аконом –оссийской ‘едерации Ђќ €зыках народов –оссийской ‘едерацииї 1991 г., ‘едеральным законом Ђќ национальнокультурной автономииї 1996 г. Ќормативные акты €вл€ютс€ важным источником, так как они регламентируют характер отношени€ государственной власти к развитию религиозных организаций и возрождению еврейского €зыка на территории ≈јќ, что во многом способствует решению поставленной исследовательской задачи.

2. –елигиозные книги представлены трем€ сборниками, вход€щими в “аЌа’ (¬етхий «авет). ѕервой из них €вл€етс€ “ора, включающа€ ѕ€тикнижие ћоисеево, следующа€ Ч Ќевиим (ѕророки), треть€ Ч  етувим (ѕисани€). “ак как эти книги €вл€ютс€ дл€ евреев изначальным источником Ѕожественного откровени€, их использование необходимо дл€ определени€ и понимани€ главных положений иудаизма.  роме того, важную роль в повседневной религиозной жизни евреев играет —идур, который €вл€етс€ сборником ежедневных молитв. ¬се эти книги изданы в »зраиле и переведены на русский €зык.

3. ќтечественные архивные документы доступны, достоверны и ценны своей фактологической стороной. ¬есь корпус архивных материалов классифицирован на два основных раздела: материалы государственного областного архива и документы текущих архивов местных органов власти, учреждений культуры, религиозных общественных организаций и т. п.

Ц √ј≈јќ: государственный архив ≈јќ представлен партийным фондом советского периода, в котором содержатьс€ документы, св€занные с процессом закрыти€ биробиджанской синагоги в 1953 г. (‘. 1-ѕ. ќп. 4. ƒ. 232). ¬ частности, Ђƒокладна€ запискаї начальника управлени€ ћ¬ƒ по ≈јќ о драке в синагоге во врем€ праздновани€ …ом- ипур, котора€, впоследствии, послужила основанием дл€ ее официального закрыти€, что в итоге привело к сворачиванию общественной религиозной жизни евреев в Ѕиробиджане.   сожалению, в архиве не представлены документы общественных еврейских организаций, материалы государственных учреждений, в частности ”правлени€ культуры ѕравительства ≈јќ, относ€щиес€ к периоду конца 1980Ч1990-х гг.

Ќаиболее важными из архивных источников €вл€ютс€ материалы полевых исследований автора 2004Ч2006 гг., так как они содержат самую свежую информацию по многим аспектам истории и культуры евреев ≈јќ: о процессе возникновени€ религиозных общин, о проведении религиозных праздников и фестивалей и т. п. ѕолевые исследовани€ автора зафондированы в √ј≈јќ: ‘. 629. ќп. 2. ƒ. 99. 129 л.; ƒ. 119.

57 л.; ƒ. 139. 94 л. (данный фонд €вл€етс€ фондом хранени€ документов переданных Ѕ√ѕ», а с 2005 г. Ч ƒ¬√—√ј). ¬ них вход€т отчеты за 2004-2006 гг.: Ђ—овременное развитие еврейского среднего образовани€ на территории ≈врейской автономной области. Ётнографические исследовани€ 2004 г.ї, Ђ—овременное развитие еврейской культуры на территории ≈врейской автономной области. Ётнографические исследовани€ 2005 г.ї, Ђ—овременна€ еврейска€ художественна€ культура на территории ≈врейской автономной области. Ётнографические исследовани€ 2006 г.ї. ¬ ходе этих исследований автор посетил биробиджанские общины ЂЅэйт-“шуваї и Ђ‘рейдї, где принимал участие и наблюдал обр€д, посв€щенный встрече Ўабата; школу є 2 г. Ѕиробиджана, где осуществл€етс€ программа еврейского образовани€; детский сад є 28, в котором реализуетс€ программа еврейского воспитани€ детей старшей и подготовительной групп; присутствовал на концертах и меропри€ти€х, проходивших во врем€ фестивалей еврейской культуры и мн. др. ¬ отчетах впервые зафиксированы элементы и комплексы современной обр€довой жизни евреев области, которые до этого нигде не документировались.  роме того, в них содержатс€ результаты опроса некоторых старожилов евреев, проживающих в с.Ѕиджан.

Ц “ј–ќЅ“: текущий архив религиозной общины ЂЅэйт“шуваї, в котором содержатс€ объ€влени€ о проведении еврейских праздников, фотографии, поздравительные письма от израильских религиозных организаций и т. п. ¬се эти документы не систематизированы и не классифицированы. ќднако ценность этих документов определ€лась тем, что они позволили проследить процесс развити€ первой еврейской общины Ѕиробиджана с конца 1980-х гг. до насто€щего времени.

Ц “ј–ќќ‘: текущий архив религиозно-общественной организации Ђ‘рейдї представлен расписанием работы общинных клубов, расписанием зан€тий воскресной школы, планами работы благотворительной организации Ђ’эседї, меню ѕасхального седера, проводимого в ресторане Ђ¬остокї, за несколько лет, фотографии и т. п. ћатериалы этого архива слабо систематизированы и не имеют подразделени€ на фонды, описи и дела. ќни подраздел€ютс€ по годам и по проходившим меропри€ти€м (например, праздникам). »х ценность заключаетс€ в возможности изучени€ внутренней организации работы общинного центра, направлений его де€тельности, что было использовано автором в данном исследовании.

Ц “ј” ѕ≈јќ: текущий архив управлени€ культуры ≈јќ, в котором содержатс€ характеристики на биробиджанских художников, отчеты о работе ћузе€ современного искусства ≈јќ, планы меропри€тий по проведению фестивалей еврейской культуры в Ѕиробиджане и т. п. ƒокументы этого архива, использованные автором, также не систематизированы и не подразделены на фонды, описи, дела. Ќо их важность дл€ данного исследовани€ заключалась в том, что они позволили проследить динамику организаторской функции органов региональной власти в процессе развити€ различных элементов культуры титульного этноса, что было отражено в работе.

4. ћузейные коллекции областного краеведческого музе€ представлены экспозицией Ђ»удаикаї, действующей с 2005 г.

и содержащей предметы культа иудаизма. „асть этих предметов, была подарена музею еврейскими переселенцами в 1930Ч1940-х гг., в семь€х которых эти реликвии передавались из поколени€ в поколение. Ќапример, уникальными экспонатами €вл€ютс€ свитки “оры и ¬авилонский “алмуд, которых нет в других дальневосточных музе€х. ”читыва€, что в те годы музей только начинал формировать свои фонды, эти вещи не подвергались тщательной систематизации, поэтому сейчас невозможно определить, когда и кем та или ина€ вещь была передана в дар музею. ƒруга€ часть предметов культа представл€ет собой современные вещи, привезенные в наше врем€ из »зраил€ и изготовленные там. »х информативна€ значимость определ€етс€ общеиудаистскими рамками, так как эти предметы не св€заны с историей биробиджанских евреев. ÷енность данной коллекции определ€лась тем, что автор наблюдал в краеведческом музее экскурсии, проводимые дл€ учеников биробиджанской еврейской школы є 2, что €вл€етс€ про€влением ретранслирующей функции музе€ по передаче знаний по истории, духовной жизни и культуре евреев, а также одним из механизмов возрождени€ этнического самосознани€ среди еврейской молодежи области.

јнализ источников показал, что наиболее освещенными вопросами стали: процесс развити€ биробиджанских еврейских общин, проведение обр€да брит-мила (обрезание), проводившегос€ в общине ЂЅейт-“шуваї, характер де€тельности благотворительной организации Ђ’эсэдї, общинных клубов и др. Ќедостаточно освещенными оказались проблемы, св€занные с де€тельностью ≈врейского агентства в –оссии, его филиала в ≈јќ. Ќе находит отражение соблюдение евре€ми области иудаистских обр€дов и праздников в домашних услови€х, а также некоторых обр€дов жизненного цикла, например, свадеб, похорон и т. д.

јнализ опубликованных работ по данной теме показал, что историографи€ только начинает складыватьс€ и практически невозможно проследить хронологические периоды. ѕоэтому автор предлагает собственную классификацию литературы, подразделив ее на четыре основные группы: историческа€, религиозна€ (иудаика), краеведческа€ и периодические издани€.

1. ќдними из первых исследовали сущность и функции религиозных общин российских евреев, живших в черте оседлости, где концентрировалась культурна€ и общественнополитическа€ жизнь, ё. ». √ессен, —. ћ. ƒубнов и др. (√ессен, 1927; ƒубнов, 1923, ƒубнов, ƒинур, 1990). —пецифику формировани€ и развити€ еврейских общин в —ибири затрагивали ё. ќстровский, Ћ. ¬.  альмина, Ќ. Ѕ. √алашова (ќстровский, 1911;  альмина, 1999, 2000, 2003; √алашова, 2004 и др.).

ѕервое крупное исследование, посв€щенное еврейским общинам ƒальнего ¬остока, было проведено ¬. ¬. –омановой, котора€ акцентировала внимание на их правовом статусе и отношени€х с власт€ми (–оманова ¬., 2000, 2001). ќднако все эти работы затрагивают историю еврейских общин со второй половины ’I’ до 1930-х гг. и позвол€ют автору сделать лишь ретроспективные отступлени€, помогающие вы€вить процессы, схожие с теми, которые происход€т среди евреев в конце 1980-х гг. Ч начале ’’I в.

¬ последнее врем€ изучением проблемы этнической адаптации, в том числе и евреев ѕриморского кра€ занимаютс€ ученые »нститута истории, археологии и этнографии народов ƒальнего востока ƒ¬ќ –јЌ Ч ј. —. ¬ащук (¬ащук, „ернолуцка€ и др., 2002) и ≈. Ќ. „ернолуцка€ („ернолуцка€, 2000, 2001; ¬ащук, „ернолуцка€ и др., 2002). ѕроблемы современного развити€ еврейской диаспоры ѕриморь€ исследует этнограф ». ќ. —агитова (—агитова, 2003, 2004). ƒе€тельность еврейских некоммерческих общественных организаций на ƒальнем ¬остоке изучает ≈. —. ¬ерещегина (¬ерещагина, 2003).

»нтересно исследование ј. ѕ. яркова, посв€щенное историческому аспекту процесса современной адаптации евреев в поликультурном государстве на примере еврейской диаспоры  ыргызстана (ярков, 2002). Ёти работы представл€ют интерес в св€зи с возможностью проведени€ историко-сравнительного анализа характера развити€ еврейских общин в ≈јќ с общинами других регионов ƒальнего ¬остока и —Ќ√.

¬ 2003 г. в Ѕиробиджане при поддержке американского еврейского распределительного фонда Ђƒжойнтї проходила IV региональна€ научно-практическа€ конференци€, посв€щенна€ изучению истории евреев —ибири и ƒальнего ¬остока.

¬ ней участвовали ученые, руководители еврейских образовательных программ и архивисты из ћосквы, Ѕарнаула, ќмска, Ќовосибирска,  расно€рска, “омска, ”лан-”дэ, ¬ладивостока, ’абаровска, Ѕиробиджана и других городов и регионов страны. ќрганизатором конференции был »нститут социальных и общинных работников —ибири и ƒальнего ¬остока под руководством я.  офмана. √лавной задачей этого меропри€ти€ было введение в научный оборот многих фактов из истории евреев —ибири и ƒальнего ¬остока. ¬ ходе конференции было отмечено, что возрождение еврейской жизни на окраинах –оссии Ч очень сложный и противоречивый процесс, а в изучении еврейской истории региона есть серьезные проблемы: в основном разрабатываютс€ сюжеты, св€занные с ’I’ и началом ’’ вв., а большой период с 1920-х по 1990-е гг. остаетс€ малоисследованным.  роме того, слабо изучаютс€ и современные процессы, происход€щие в еврейской среде региона.

ѕервой достаточно крупной работой, посв€щенной аспектам истории и культуры евреев ≈врейской автономной области, можно считать монографию американского историка из  алифорнийского университета –оберта ¬ейнберга Ч Ђ«абытый сталинский —ионї (Weinberg, 1998). »сследователь в 1992 и 1994 гг. работал в областном архиве, краеведческом музее, общалс€ с местными евре€ми. ¬ своей книге –. ¬ейнберг затронул историю создани€ и развити€ ≈јќ с 1928 по 1996 гг. ќднако современному положению еврейской культуры и начавшемус€ процессу ее возрождени€ он уделил не достаточно внимани€.

¬ 2002 г. в Ѕиробиджане прошла городска€ научнопрактическа€ конференци€ ЂЅиробиджанский опыт еврейского национального возрождени€ї, на которой обсуждались проблемы, св€занные с процессом воссоздани€ еврейской культуры в ≈врейской автономной области. ѕо итогам конференции вышел сборник, в который вошли статьи “. ј. ‘айн, ≈. ћ. “итаевой, Ћ. ¬.  омисаренко, ≈. ».  удиша, Ћ. √. “ойтмана, Ќ. я. ¬асильевой, ≈. ». —арашевской, ј. ћ. —ергеевой и др., в которых рассматривались различные аспекты современного развити€ еврейской культуры в ≈јќ. ќднако научна€ ценность этого сборника не очень высока, так как его авторы не €вл€ютс€ учеными, поэтому статьи, в лучшем случае, нос€т публицистический характер. Ќесмотр€ на это, конференци€ стала первой попыткой обобщени€ того опыта, который был накоплен в области по развитию культурных традиций евреев.

 роме того, имеетс€ р€д публикаций, затрагивающих отдельные моменты истории и современного положени€ иудейских общин этого региона (¬ащук, 2004;  аштанюк, 2005;

ѕримак, 2005 а, 2006 б, 2006 в; “ойтман, 2002), развитие еврейского образовани€ в ≈јќ (Ѕел€ева, 1999, 2001; √олубь, 2004, 2005 а, 2005 б; ѕримак, 2005 б, 2006 в; ‘айн, 1995 б, 1996; 2000), а также проблемы возрождени€ художественной, театральной, танцевальной и музыкальной еврейской культуры (ѕримак, 2005 а, 2006 в). “аким образом, изучение процесса возрождени€ культурной и религиозной жизни евреев и перспектив дальнейшего их развити€ в ≈јќ €вл€етс€ актуальной и практически неисследованной проблемой.

2.   религиозной литературе, посв€щенной основам иудаизма, а также обр€довой практике относ€тс€, изданные в –оссии работы ё. ћануйловой Ђ≈врейские праздники, обычаи, обр€дыї (ћануйлова, 2001) и ». Ѕен Ўимона Ђ≈сли ты еврейї (Ѕен Ўимон, 2001).  роме того, много книг с подобной тематикой издаетс€ в »зраиле и —Ўј на русском и английском €зыках. —реди них работы ћ.-√. –ашовского Ђ„то значит быть евреем?ї (–ашовский, 1994), –. …. “елушкина Ђ≈врейский мирї (“елушкин, 1995), ƒ. ј. ’арриса Ђ≈врейский мирї (Harris, 1989) и др.

3.  раеведческа€ литература представлена книгами ƒ. ». ¬айсермана Ђ ак это было?ї и ЂЅиробиджан: мечты и трагеди€. »стори€ ≈јќ в судьбах и документахї (¬айсерман, 1993; 1999). ¬ них автор делает попытку показать историю строительства еврейскими переселенцами области, их надежды на обретение здесь новой еврейской родины и на крах этой надежды. — другой стороны, отмечаютс€ большие успехи в развитии еврейской культуры, системы национального образовани€ и т. п. ’от€ временные рамки этих работ охватывают 1920Ч1950-е гг., в монографии они используютс€ дл€ вы€влени€ р€да предпосылок современного возрождени€ еврейской культуры в ≈јќ, а также характера этого процесса.  роме того, в работе использованы публикации ≈. ».  удиша, посв€щенные развитию еврейской литературы и музыки в области ( удиш, 1997, 2002).

4. ”читыва€, что в научной литературе характер современного развити€ еврейской культуры в регионе почти не отражен, автором были задействованы публикации в периодических издани€х. ¬ частности, общие проблемы современного развити€ иудаизма, еврейского образовани€ и культуры в –оссии затрагиваютс€ в газете Ђ≈врейские новостиї. ¬ ≈јќ главной газетой, в которой освещаетс€ жизнь местных евреев, €вл€етс€ ЂЅиробиджанер Ўтернї.  роме того, статьи по этому вопросу публикуют ЂЅиробиджанска€ звездаї, ЂЅиробиджанска€ недел€ї (с 1998 по 2003 гг. называлась Ђƒи ¬охї Ч недел€) и Ђћ»√ї (ћуниципальна€ информационна€ газета). ¬ ќкт€брьском районе де€тельность еврейского культурного общества ЂЎуваї освещает газета Ђќкт€брьские зориї

“аким образом, многие проблемы только поставлены, заострены, и данна€ монографи€ €вл€етс€ первой попыткой комплексного историко-этнографического изучени€ процесса возрождени€ культуры евреев ≈јќ в постсоветский период.

¬ дальнейшем автор планирует продолжить исследование проблем, св€занных с развитием еврейской культуры в ≈јќ с момента по€влени€ здесь в конце 1920-х гг. первых евреевпереселенцев, а также роль и место еврейских общин в современных этнокультурных процессах на ƒальнем ¬остоке –оссии.

–ќЋ№ –≈Ћ»√»ќ«Ќџ’ ќЅў»Ќ

» ѕ–ј«ƒЌ»„Ќќ… ќЅ–яƒЌќ—“»

¬ —ќ¬–≈ћ≈ЌЌќ… Ё“Ќќ ”Ћ№“”–Ќќ…

јƒјѕ“ј÷»» ≈¬–≈≈¬ ≈јќ

1.1. ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“№ –≈Ћ»√»ќ«Ќќ… ќЅў»Ќџ

ѕроцесс этнокультурной адаптации евреев ≈врейской автономной области отличаетс€ от подобных процессов в других регионах ƒальнего ¬остока, страны и мира тем, что евреи области изначально не были организованы в общину, так как наде€лись на обретение здесь новой еврейской родины, в св€зи с чем целенаправленно пересел€лись сюда в качестве основного этноса. »сход€ из этого, о роли местной общины можно говорить в основном в религиозном смысле. »менно община дл€ евреев области €вл€етс€ местом совершени€ обр€дов жизненного цикла, изучени€ “оры, встречи —убботы и других важнейших праздников. ¬ домашних же услови€х, согласно результатам опроса информантов-евреев, эти установлени€ ими не соблюдаютс€. — другой стороны, биробиджанские общины стрем€тс€ охватить и р€д других сфер де€тельности, которые они традиционно должны выполн€ть.

ѕо мнению некоторых исследователей, еврейска€ община, способству€ сохранению самоидентификации народа, выполн€ет культурную, религиозную, социальную и политическую функции. ќсновной ее задачей €вл€етс€ сохранение, развитие и воспроизводство этнокультурной специфики.

¬ажнейшим про€влением ее культурной функции €вл€етс€ поддержание, развитие и укрепление культуры народа, культивирование этнических традиций, обычаев и религии, поддержание культурных св€зей со своей исторической родиной (—агитова, 2003, с.114). —оциальна€ функци€ еврейской общины традиционно про€вл€етс€ в материальной поддержке наиболее незащищенных членов (в современных российских услови€х ими €вл€ютс€ люди пожилого возраста, пенсионеры).

¬ этих цел€х собираетс€ благотворительный налог Ч цдака, основным источником которого €вл€ютс€ пожертвовани€ бизнесменов-евреев. ѕолитическа€ функци€ осуществл€етс€ в ходе сотрудничества общины с официальной властью, с целью создани€ выгодных условий дл€ своего функционировани€ и развити€.

—кладывание общинной организации евреев, переселившихс€ в ≈јќ, проходило очень сложно. Ќесмотр€ на антирелигиозную политику советской власти, в силу того, что в 1930Ч 40-е гг. на территорию ≈врейской автономной области прибывали еврейские переселенцы не только из Ѕелоруссии, ”краины, но и из ≈вропы, јмерики, ѕалестины, жесткого давлени€ на их религиозные чувства поначалу не было. ќднако, и об официальных религиозных центрах, которые объединили бы верующих евреев, речи тоже не велось.

¬ целом истори€ религиозной де€тельности биробиджанских евреев в советское врем€ полна драматизма. ¬первые синагога была официально открыта в Ѕиробиджане 24 сент€бр€ 1947 г. Ч во врем€ праздника –ош-√ашана (еврейского нового года), что €вилось отголоском пробуждени€ этнического самосознани€ евреев, св€занное с  атастрофой во врем€ ¬торой мировой войны, выделившей их среди других народов. — другой стороны, государство пыталось увеличить количественный состав евреев в ≈јќ за счет новой волны их переселени€ в регион. ¬о многом это было св€зано с желанием и попыткой ———– политически сблизитьс€ с создаваемым в это врем€ государством »зраиль (¬ащук, 2004, с. 149Ч 150, 154).

—троительство и официальное признание религиозного центра было значимым событием дл€ евреев Ѕиробиджана и области. ¬ то врем€ синагогу посто€нно посещало 57 человек Ч 39 мужчин и 18 женщин, в основном старики. ¬ праздники в синагогу приходило до 400 человек, а во врем€ …ом- ипура в 1953 г. ее посетило около 600 евреев (√ј≈јќ. ƒ. 232, л. 78). “акой размах не мог не испугать местные партийные органы. ѕоэтому после ухудшени€ отношений с »зраилем в нашей стране развернулась компани€ по борьбе с Ђкосмополитизмомї, а синагога могла стать опасным соперником государственной идеологии на территории ≈јќ. ќднако дл€ закрыти€ религиозного центра необходим был серьезный повод, которым €вилась массова€ драка, (спровоцированна€ сотрудниками ”ћ√Ѕ), произошедша€ в ходе праздновани€ …ом- ипура. ¬ итоге, в но€бре 1953 г. синагогу было решено закрыть. ≈вреи стали опасатьс€ показывать свою религиозную и этническую принадлежность, стали редко посещать синагогу, здание которой просто€ло до конца 1960-х годов, пока не сгорело (¬айсерман, 1999, с. 359Ч361). ¬ целом, на прот€жении 1960Ч80-х гг. о национальном статусе области свидетельствовали лишь ее название, сохранившиес€ вывески на идише на административных учреждени€х и де€тельность музыкально-художественных коллективов.

  1980-м гг. евреи в —оветском —оюзе уже были тесно св€заны с другими этносами (в первую очередь с русскими) €зыковой общностью, социальной организацией жизни, коллективным опытом хоз€йственной де€тельности и другими факторами (ярков, 2002, с.31). “ака€ же картина наблюдалась и в ≈врейской автономной области. ќднако самобытность евреев в некоторых аспектах (антропологических, поведенческих и €зыковых) продолжала сохран€тьс€, в основном в среде людей пожилого возраста. ¬ общем же, процесс этнокультурной адаптации к измен€ющимс€ общественно-политическим услови€м в советское врем€ привел к тому, что подавл€ющее большинство евреев утратили знание родного €зыка, религии и других элементов этнической культуры. — другой стороны, евреи успешно заканчивали высшие учебные заведени€, занимали ответственные должности в промышленности, на селе, в медицине, системе образовани€ и др. ¬последствии, это способствовало выделению активистов-евреев, представителей еврейской интеллигенции, которые стремились возродить свою культуру.

¬ целом, рост интереса к традиционной истории и религии евреев области начал происходить со второй половины 1980-х гг. Ќакануне праздновани€ 50-лети€ образовани€ ≈врейской автономной области, в 1984 г., в жилом доме было выделено помещение под синагогу.

—инагога в переводе с греческого €зыка означает Ђдом собранийї. Ќа иврите это пон€тие означает словосочетание Ђбейт кнесетї (Ѕен Ўимон, 2001, с.206), которое довольно точно характеризует широту функций этого сооружени€. ќно €вл€етс€ местом, где собираютс€ люди дл€ проведени€ общественной молитвы, дл€ группового изучени€ “оры, дл€ прослушивани€ лекций раввина и дл€ совместного проведени€ торжеств. ¬ иудаизме бейт-кнесет расцениваетс€ как Ђмалый ’рамї Ч место, где посто€нно обитает Ўхина (Ѕожественное присутствие) и которое по св€тости уступает только »ерусалимскому ’раму.

‘орма здани€ синагоги, его размер и отделка не имеют большого значени€.  ажда€ община сама решает вопросы, св€занные с внешним видом этого здани€. √лавное, чтобы стена, расположенна€ напротив входа была сориентирована в сторону »ерусалимского ’рама. ¬нутренн€€ отделка бейткнесет тоже может варьироватьс€, однако, набор и размещение культового оборудовани€ €вл€етс€ общим дл€ всех. √лавное место в синагоге занимает јрон-кодеш (св€щенный ковчег), представл€ющий собой шкаф или нишу, где хран€тс€ свитки “оры (рис.1).

ќн всегда размещаетс€ у стены, направленной в сторону ’рама, соответственно и мол€щиес€ люди направлены лицом к главной св€тыне евреев. ѕо сути, јрон-кодеш дл€ иудаистов €вл€етс€ Ђворотамиї в Ѕожественный мир. ќн может быть изготовлен из любого материала, но кажда€ община стараетс€ сделать как можно красивее.

–ис.1. јрон-кодеш синагоги общины Ђ‘рейдї.

„аще всего материалом служит дерево, которое украшаетс€ резьбой, красками и лаком. јрон-кодеш обычно держат закрытым и занавешенным богато украшенным покрывалом, которое называетс€ парохет (Ѕен Ўимон, 2001, с. 207; ≈врейска€ культура в вопросах и ответах, 2000, с. 159). ¬ синагоге общинного центра Ђ‘рейдї јрон-кодеш встроен в стену и облицован мрамором. ѕосреди синагоги находитс€ платформа бима Ч возвышение перед јрон-кодеш или в центре молельного зала, где стоит специальный стол, на котором располагают “ору во врем€ ее чтени€ (рис. 2).  роме того, здесь присутствует амуд (пюпитр) Ч специальный столик, перед которым стоит кантор, ведущий общественную молитву. ќбычно им €вл€етс€ местный раввин, однако, роль кантора могут исполн€ть и приехавшие раввины-гости.

–ис.2. јрон-кодеш и бима общины Ђ‘рейдї.

≈ще одним об€зательным элементом во внутренней планировке бейт-кнесета €вл€етс€ наличие балкона или отделени€ дл€ женщин, так как молитьс€ мужчинам и женщинам вместе запрещено. —в€зывают это с тем, что вид женщин может отвлечь мужчин от общени€ с Ѕогом. ¬ синагоге общины Ђ‘рейдї, к примеру, дл€ мол€щихс€ женщин отведен балкон (рис. 3).

»сход€ из всех требований, предъ€вл€емых к иудаистскому храму, очевидно, что здание общины ЂЅэйт-“шуваї не было приспособлено дл€ отправлени€ культа, и в 1986 г. синагога была переведена в отдельное помещение.

–ис.3. Ѕалкон дл€ женщин в синагоге общины Ђ‘рейдї.

  концу 1980-х гг. этот религиозный центр стало посещать около 2 % всех евреев Ѕиробиджана, то есть чуть более 100 человек, что, в основном было св€зано с начавшимс€ процессом еврейской эмиграции, в первую очередь в »зраиль.

≈вреи, не планировавшие уезжать из ———–, внешне никак не про€вл€ли особого интереса к возрождению своих традиций.

—корее всего, это было св€зано с бо€знью возможных негативных идеологических последствий дл€ них. –уководство же области не про€вл€ло никакого интереса к этому вопросу и не проводило никаких инициативных действий.

ѕроцесс этнокультурной адаптации евреев в 1980Ч1990-х годов проходил в сложных социально-политических услови€х, так как ≈јќ относилась к числу регионов, где социальные последстви€ экономических и политических реформ про€вились особенно остро. ѕадение уровн€ жизни с одной стороны, налаживание дипломатических отношений с »зраилем и поддержка международными еврейскими организаци€ми политики переселени€ евреев на историческую родину, где им оказывалась финансова€ помощь на обустройство новой жизни Ч с другой, привели к тому, что из области началс€ массовый выезд евреев.

ќпределенный перелом в данном вопросе произошел в начале 1990-х гг., когда перемены в государственно-конфессиональных отношени€х были закреплены в прин€тых в 1990 г. всесоюзном «аконе Ђќ свободе совести и религиозных организаци€хї и всероссийском «аконе Ђќ свободе вероисповеданийї («акон ———– Ђќ свободе совести и религиозных организаци€хї, 1990; «акон –—‘—– Ђќ свободе вероисповеданийї, 1990). ¬ результате, конфессии получили широкие возможности дл€ пропаганды религии, участи€ в социальной и политической жизни. ¬ стране началс€ многогранный процесс религиозного возрождени€, св€занный с ростом числа религиозных объединений, религиозной обр€дностью, подъемом религиозного самосознани€ населени€. ¬о многом религи€ стала восприниматьс€ как признак этнического образа жизни (ƒударенок, 2004, с. 130, 133).

¬ 1990 г. в ≈врейскую автономную область из »зраил€ приехал раввин »аир ѕлессер, который стал проводить службы в синагоге, выступать за разрешение религиозной де€тельности, освещение в средствах массовой информации религиозной жизни евреев и публикацию объ€влений о еврейских праздниках. Ёто во многом стало толчком к процессу возрождени€ еврейской культуры. ¬ то же врем€ к евре€м области про€вили интерес еврейские общины ћосквы, японии, јмериканский еврейский распределительный комитет Ђƒжойнтї, которые стали присылать в Ѕиробиджан литературу традиционно-религиозного содержани€ на иврите, идише, русском и английском €зыках. Ёти меропри€ти€ вели к росту интереса евреев области к своей культуре, религии, традици€м и, в итоге, к по€влению здесь своих религиозных общин (ѕримак, 2006 а, с. 74).

¬сплеск де€тельности национальных общин в стране и еврейских в ≈јќ происходил на фоне бурного обсуждени€ проблем национальной политики в правительственных и общественных кругах. јктивно обсуждались новые концептуальные подходы к выработке программ этнического возрождени€ и межнационального сотрудничества, что шло параллельно с реальными процессами выделени€ самосто€тельных национальных регионов (¬ащук, „ернолуцка€,  оролева и др., 2002, с. 175). ¬ 1994 г. ≈врейска€ автономна€ область выделилась из состава ’абаровского кра€ и стала самосто€тельным субъектом –оссийской ‘едерации. ќна сохранила статус автономной области, хот€ в ее политических кругах были тенденции претендовать на статус республики. —охран€€ в названии региона слово Ђеврейска€ї, руководство понимало, что без активной поддержки религии, €зыка и культуры титульного этноса наде€тьс€ на сохранение региона как национального, на соответствующую поддержку федерального центра и на развитие внутреннего потенциала будет весьма проблематично. ¬ св€зи с этим правительство области начинает активно поддерживать развитие еврейской культуры и религиозных общин в ≈јќ.  роме того, 22 ма€ 1996 г. √осударственной думой был прин€т ‘едеральный закон Ђќ национально-культурной автономииї, одобренный —оветом ‘едерации 5 июл€ 1996 г., в котором Ђнационально-культурна€ автономи€ї определ€етс€ как Ђформа национально-культурного самоопределени€, представл€юща€ собой общественное объединение граждан –оссийской ‘едерации, относ€щих себ€ к определенным этническим общност€м на основе их добровольной самоорганизации в цел€х самосто€тельного решени€ вопросов сохранени€ самобытности, развити€ €зыка, образовани€, национальной культурыї (‘едеральный закон Ђќ национально-культурной автономииї, 1996).

¬ 1996 г. в Ѕиробиджане была образована и официально зарегистрирована перва€ еврейска€ религиозно-общественна€ организаци€ ЂЅэйт-“шуваї (означает буквально Ђместо, где возвращаютс€ к традицииї (сообщение —ергеевой ј. ћ., 2005 г., √ј≈јќ. ƒ. 1128, л. 31). ќна стала правопреемницей де€тельности общины и синагоги, открывшейс€ еще в 1986 г.

и называвшейс€ Ђ–елигиозна€ община иудеевї, котора€ придерживалась традиционного толка иудаизма, располагалась в том же здании и не была зарегистрирована официально. Ќова€ община стала координировать свою де€тельность с  онгрессом еврейских религиозных организаций и общин –оссии ( ≈–ќќ–). ќн был создан в 1993 г. в ћоскве, в качестве официального органа иудейского духовенства под руководством нехасидского ортодоксального раввината, который избрал √лавным раввином –оссии јдольфа Ўаевича, последнего советского раввина московской ’оральной синагоги (¬ерещагина, 2003, с. 92).

¬ысшим руковод€щим органом общины €вл€етс€ общее собрание, а между заседани€ми общего собрани€, руковод€щие функции выполн€ет —овет общины во главе с ее председателем.

ќсновными цел€ми, задачами и направлени€ми де€тельности организации ЂЅэйт-“шуваї €вл€ютс€: совместное исповедание и распространение религии ортодоксального иудаизма в ≈јќ, т. е. помощь верующим в отправлении религиозного культа, ознакомление с основами иудаизма и еврейскими традици€ми, проведение общественных молитв, лекций и зан€тий по изучению еврейских обр€дов, организаци€ вечеров, встреч, посв€щЄнных еврейским праздникам, благотворительна€ де€тельность (помощь бедным, больным и престарелым люд€м).  роме того, осуществл€ютс€ св€зи с еврейскими организаци€ми —Ќ√ и стран дальнего зарубежь€, финансирование меропри€тий, св€занных с де€тельностью общины и еЄ членов ( аштанюк, 2005, с. 366Ч367).

ѕредседателем общины был избран Ўавульский ќ. ’., который одновременно стал и раввином, т. е. руководителем отправлени€ культа во врем€ религиозных праздников и встречи —убботы. ¬ небольших еврейских общинах совмещение административного и религиозного руководства допускаетс€. ¬ообще, раввин не считаетс€ св€щеннослужителем, что св€зываетс€ с невосстановленностью »ерусалимского ’рама (Ѕен Ўимон, 2001, с. 208). –аввин в большей степени €вл€етс€ учителем, так как главна€ его задача Ч учить людей жить по законам “оры. ¬месте с тем, на эту должность выбирают человека, который имеет глубокие познани€ во многих област€х человеческой де€тельности (юриспруденции, психологии, педагогике и т. д.). ¬ частности Ўавульский ќ. ’. разработал и реализовывал учебную программу Ђћир еврейской традицииї в биробиджанской средней школе є 2 г., имеющей статус еврейской.

 роме праздников в общине ЂЅэйт-“шуваї стали проводитьс€ обр€ды жизненного цикла, в частности Ч брит-мила (обрезание) (рис. 4). ќбычно эта церемони€ совершаетс€ над еврейскими мальчиками, достигшими возраста восьми дней, согласно заповеди “оры (Ѕен Ўимон, 2001, с. 159Ч160; ћануйлова ё., 2001, с. 195). ≈ще в конце 1980-х гг. обр€д обрезани€ прошли около 50 человек, что было св€зано с их отъездом в »зраиль (√ј≈јќ. ƒ. 119. Ћ. 32).

–ис. 4. ѕодготовка к обр€ду брит-мила в синагоге общины ЂЅэйт-“шуваї. ‘ото 2000-х гг. из “ј–ќЅ“.

¬ 2003-2005 гг. в общине ЂЅэйт-“шуваї, по подсчету автора, брит-мила прошли всего 3 человека.

ƒл€ проведени€ этого обр€да приглашалс€ раввин ’. –убин, сотрудник »ерусалимского центра ЂЅрит-ќсефї (рис. 5), (ѕримак, 2006 а, с. 74).

¬ 2002 г., в св€зи с отъездом Ўавульского ќ. ’. в √ерманию, председателем общины был избран  офман Ѕ. ¬., прин€вший раввинское им€ ƒов (в переводе с иврита Ђмедведьї) (Ѕен Ўимон, 2001, с. 354). ќн активно занималс€ общинными делами еще в 1980-х гг., в частности, добивалс€ выделени€ под синагогу отдельного здани€, в котором сейчас и находитс€ община ЂЅэйт-“шуваї.  офман Ѕ. ¬. €вл€етс€ руководителем общины в насто€щее врем€ (рис. 6).

–ис. 5. ѕроведение обр€да брит-мила в синагоге ЂЅэйт-“шуваї.

–ис. 6. Ѕ. ¬.  офман Ч раввин и председатель общины ЂЅэйт-“шуваї. ‘ото автора. 2005 г.

ѕомещение общинного центра и синагоги представл€ет собой бывший жилой одноэтажный дом, плохо приспособленный дл€ отправлени€ культа. ≈го пространственна€ ориентаци€ не соответствует каноническим нормам, так как не соотнесена с направлением в сторону »ерусалимского ’рама. ¬ св€зи с этим, во врем€ молитв всем присутствующим, включа€ раввина, приходитс€ поворачиватьс€ не в сторону Ђалтарнойї стены, а несколько влево, по направлению »ерусалимского ’рама (рис. 7, 8).

–ис. 7. «дание синагоги общины ЂЅэйт-“шуваї.

—егодн€ в жизни общины принимают участие более 50 человек, в основном, люди пожилого возраста, из которых 70 % составл€ют мужчины. ѕо этнической принадлежности большинство евреи, хот€ есть трое русских.

—в€зано это с тем, что примкнуть к еврейскому народу может любой желающий. ƒл€ этого ему необходимо осуществить процедуру перехода в евреи Ч гиюр, дл€ чего необходимо изучать “ору, соблюдать все религиозные установлени€ и обр€ды, а также доказать искренность своего намерени€ (ярков, 2002, с. 28).

ѕосле этого новообращенный будет называтьс€ термином Ђгерї (прозелит Ч человек, сменивший веру (Ќовейший словарь иностранных слов и выражений, 2001, с. 661).

–ис. 8. ¬ход в здание синагоги общины ЂЅэйт-“шуваї.

’арактерной особенностью еврейских религиозных организаций ≈јќ Ч ЂЅэйт-“шуваї и Ђ‘рейдї €вл€етс€ то, что в их де€тельности принимают участие и люди другой этнической принадлежности, в первую очередь русские. ƒанное €вление получило название Ђрусские иудействующиеї и имеет довольно глубокие корни в российской истории (Ћьвов, 2005, с. 10Ч11), однако в современной ≈јќ они скорее лежат в социальной и, отчасти, политической сфере.

ќдной из главных функций еврейской общины €вл€етс€ соблюдение древнейшего ритуала, св€занного с —убботой. ќн считаетс€ главным в иудаизме и стоит выше всех остальных, таких, как праздники –ош-√ашана, …ом- ипур, соблюдение  ашрута и т. д. —огласно иудаистской традиции, на шестой день Ѕог окончил всю свою работу: Ђ» закончил Ѕог к седьмому дню работу —вою, которую ќн делал, и отдыхал в день седьмой от всей работы —воей, которую сделал. » благословил Ѕог день седьмой, и осв€тил его, ибо в этот день отдыхал от всей работы —воей, которую совершил Ѕог, созида€ї (“ора, Ѕырэйшит 2:3, с. 2). »з этого вытекает предписание: Ђѕомни день субботний, чтобы св€тить его. Ўесть дней работай и делай вс€кое дело твое; ј день седьмой Ч —уббота Ч √осподу, Ѕогу твоему: не делай никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь тво€, ни раб твой, ни рабын€ тво€, ни скот твой, ни пришелец твой, который во вратах твоих. »бо в шесть дней создал √осподь небо и землю, море и все, что в них, и почил в день седьмой. ѕосему благословил √осподь день субботний и осв€тил егої (“ора, Ўемот 8:11, с. 94). “ого, кто нарушает субботу, еврейское право рассматривает как покинувшего иудаизм в пользу другой религии. ¬ прошлые времена, когда еще не было в иудаизме разделени€ на ортодоксов, консерваторов и реформистов, выдел€ли лишь два типа евреев Ч соблюдающих —убботу (Ўомер Ўабат) и нарушающих ее (ћехалелей Ўабат) (Ѕен Ўимон, 2001, с. 62).

“ака€ важна€ роль —убботы св€зана с тем, что требование ее соблюдени€ содержитс€ в дес€ти главных заповед€х, данных Ѕогом ћоисею. ќна означает знак завета между Ѕогом и народом »зраил€. ¬ субботу действует запрет на выполнение работ.

¬ “оре упоминаетс€ два вида работы: 1) авода Ч работа нетворческа€, не внос€ща€ изменений в окружающий мир (листание страниц, перенос мебели, чтение, рассаживание гостей и т. д.), котора€ разрешена; 2) млаха Ч работа творческа€, внос€ща€ изменени€ в окружающий мир (разведение огн€ в очаге, включение электрических приборов, рисование, приготовление пищи, езда на автомобиле и т. д.), котора€ запрещена.

¬сего запрещаетс€ выполнение 39 основных видов работ, а также множество производных из них. ќднако, в случае угрозы жизни и здоровью человека (пожар, несчастный случай, болезнь, военные действи€) все запреты и ограничени€ на выполнение любых действий отмен€ютс€ (Ѕен Ўимон, 2001, с. 82Ч 87; ≈врейска€ культура в вопросах и ответах, 2000, с. 92Ч93).

ќдним из центральных действий во врем€ встречи субботы €вл€етс€ зажигание свечей, не менее двух, вечером в п€тницу, за 18 минут до захода солнца. Ёту функцию выполн€ют только женщины. ѕри этом незамужние женщины зажигают одну свечу, а замужние не менее двух. ѕосле зажигани€ свечей женщина произносит благословение: ЂЅарух ата адонай элохэйну мэлэх аолам ашер кидшану бэмицвотав вэцивану лэадлик нэр шабат кодэшї, в переводе на русский €зык: ЂЅлагословен ты, √осподь наш, ÷арь ¬селенной, осв€тивший нас своими заповед€ми и повелевший зажигать свечи —в€той —убботыї (“екст молитвы печатаетс€ еженедельно в газете ЂЅиробиджанер Ўтернї).

ѕосле зажигани€ свечей и благословени€ произнос€тс€ молитвы ЂЎма, »сраэльЕї и ЂЎмоне Ёсреї (в пер. с иврита Ч восемнадцать, так как состоит из 18 благословений), сто€, повернувшись по направлению к »ерусалиму. «атем совершаетс€ субботн€€ трапеза. “ак как работа на кухне в субботу запрещаетс€, то блюда дл€ застоль€ приготавливают заранее. ќб€зательным атрибутом на столе должна быть хала Ч булка (батон) из белой пшеничной муки (Ќосенко, 2001, с. 65). Ќа следующий день проводитс€ утренн€€ субботн€€ молитва Ч сама€ длинна€ и торжественна€ из всех богослужений недели, и длитс€ она около 2 часов. √лавными ее част€ми €вл€ютс€ молитвы ЂЎма, »сраэльЕї и ЂЎмоне Ёсреї. ÷ентральной частью богослужени€ €вл€етс€ чтение “оры. ѕосле этого проводитс€ субботн€€ торжественна€ трапеза (Ѕен Ўимон, 2001, с. 71, 79Ч80; ≈врейска€ культура в вопросах и ответах, 2000, с. 87Ч91; –ашовский, 1994, с. 19, 49; “елушкин, 1995, с. 503Ч506).

 аждую п€тницу и субботу в общинном центре отмечают встречу субботы (автор принимал участие в этом обр€де 5июл€ 2005 г. (√ј≈јќ. ƒ. 119, л. 37Ч40). ÷еремони€ зажигани€ свечей начинаетс€ в п€тницу, обычно около 19 часов вечера в летний период, но врем€ может варьироватьс€ в соответствии с длительностью светового дн€.

¬торой день встречи —убботы проходит в субботу, примерно с 11.00. ¬ этот день совершаетс€ основное богослужение, которое проводит председатель общины Ѕ. ¬.  офман.

¬се приход€щие в синагогу прикладываютс€ рукой к мезузе, прикрепленной на входе к дверному кос€ку (рис. 9).

ћезуза представл€ет собой рукописный пергаментный свиток с двум€ отрывками из “оры: Ђ—лушай, »зраильЕї, Ђ» да будет так. ≈сли послушаетесь моих повеленийЕї, который помещают в красивый футл€р из любого материала и прикрепл€ют на дверной кос€к, который тоже называетс€ мезуза.

–ис. 9. ћезуза на входе в синагогу общины ЂЅэйт-“шуваї.

¬ышеупом€нутые отрывки должны быть полностью записаны, если хоть одна буква будет опущена, мезуза становитс€ негодной. ћезузы креп€т у дверей всех жилых помещений и синагоги. ¬ерхн€€ часть мезузы должна быть направлена внутрь помещени€, а нижн€€ Ч наружу. ѕрин€то вход€ и выход€ из дома целовать мезузу или дотронутьс€ до нее пальцами, а затем поцеловать пальцы. ћезуза служила и служит символом охраны жилища и его обитателей Ѕогом »зраил€ (Ѕен Ўимон, 2001, с. 228Ч230; ≈врейска€ автономна€ область, 1999, с. 200; ≈врейска€ энциклопеди€, т. 10, с. 787Ч788).

ѕеред началом богослужени€ раввин Ѕ. ¬.  офман облачаетс€ в таллит (рис. 10, 11). “аллит Ч это облачение поверх плать€ во врем€ молитвы дл€ мужчин: большое белое шерст€ное или шелковое покрывало с черными или голубыми полосами на кра€х; шерст€ные таллиты, обычно длиннее шелковых и приготовл€ютс€ из двух полос, сшитых вместе, с узкой шелковой лентой по шву. Ѕолее дорогие таллиты имеют в головной части широкую ленту, расшитую золотом и серебром. ќт четырех концов таллита идут кисти. ќднако, благочестивыми евре€ми предпочтительно употребл€ютс€ шерст€ные таллиты, особенно из грубой полубеленой шерсти (≈врейска€ энциклопеди€, т. 14, с. 686; ћануйлова, 2001, с. 314).

–ис. 10. ќблаченный в таллит Ѕ. ¬.  офман.

–ис. 11. “аллит из коллекции иудаики краеведческого музе€ ≈врейской автономной области. ‘ото автора. 2005 г.

 аждый мужчина надевает головной убор, предпочтительно киппу Ч небольшую шапочку из ткани (у российских евреев она называетс€ ермолкой) (≈врейска€ автономна€ область, 1999, с. 156; ≈врейска€ энциклопеди€, т. 12, с. 49). ќднако, допускаютс€ и другие виды головных уборов дл€ мужчин, такие как шл€пы, кепки, автор наблюдал даже бейсболки. ∆енщины об€заны носить платки, скрывающие волосы.

“ексты “оры читаютс€ на иврите и на русском €зыке (рис. 12). ¬ конце каждой части раввин ƒов громко произносит на иврите молитву к Ѕогу, которую все присутствующие повтор€ют хором. ƒл€ остальных допускаетс€ чтение молитвы и на русском €зыке. ќсновную часть молитвы собравшиес€ читают по молитвеннику на русском €зыке Ч —иддуру. —иддур Ч это сборник молитв, которые читаютс€ в будни, в —убботу, праздники и посты (≈врейска€ энциклопеди€, т. 11, с. 220; —идур, 1993).

–ис. 12. „тение “оры в общине ЂЅэйт-“шуваї

ќсновна€ часть богослужени€ длитс€ примерно полчаса и по окончании все присутствующие хором, на русском €зыке, сто€ читают молитву, направив взоры на юго-восток Ч в сторону —тены ѕлача в »ерусалиме. «атем каждый читает тексты “оры, которые комментирует раввин.

ѕосле богослужени€ накрывают стол с кошерными продуктами дл€ проведени€ субботней трапезы. ѕон€тие Ђкошерныйї происходит от слова Ђкашрутї.  ашрут это свод законов о разрешенной и запрещенной “орой пище. Ќо в широком смысле слово Ђкошерныйї (в пер. с иврита Ч чистый, правильный, подход€щий) может относитьс€ к любой вещи или €влению, если они соответствуют √алахе (Ѕен Ўимон, 2001, с. 232;

≈врейска€ энциклопеди€, т. 12, с. 562Ч563). √алаха направлена на совершенствование человека, относитс€ к этическим об€занност€м, религиозному долгу и опираетс€ на “алмуд.

“алмуд (в пер. с арамейского Ђизучениеї Ч сборник, состо€щий из 36 больших и дес€тка малых трактатов самого разнообразного содержани€, своеобразна€ энциклопеди€ иудаизма, включающа€ в себ€ законы, правила, этику, религиозные идеи и фольклор, широкий спектр общечеловеческих знаний). “алмуд состоит из двух частей: ћишны (основа ”стной “оры, полученной ћоисеем на горе —инай) и √емары Ч комментари€ к ћишне, написанной на основе ѕисьменной и ”стной “оры несколькими поколени€ми мудрецов (≈врейска€ энциклопеди€, т.

14. с. 688). “ора (в пер. с иврита Ч учение, наставление, закон) в европейской традиции называетс€ ѕ€тикнижием ћоисеевым. ќна состоит из двух частей. “ора ѕисьменна€ (’умаш), была получена ћоисеем на горе —инай, и была записана. ¬ нее, в широком смысле, кроме ѕ€тикнижи€ вход€т книги Ќевиим (ѕророки) и  тувим (ѕисани€) ( етувим, 1978; Ќевиим, 1978).

¬месте Ч “ора, Ќевиим и  тувим называют “аЌа’ (по первым буквам названи€ книг). “ора ”стна€ (ћишна), которую Ѕог запретил записывать, устно передавалась из поколени€ в поколение и €вл€лась комментари€ми к “оре ѕисьменной. Ќо, примерно в 200 г. н. э. “ора ”стна€ была записана (≈врейска€ культура в вопросах и ответах, 2000, с. 28).

¬ отношении кошерной пищи существует целый р€д запретов и предписаний. –азрешаетс€ употребл€ть в пищу только м€со млекопитающих, у которых раздвоены копыта и которые жуют жвачку.   ним относитс€ три вида домашних животных: крупный рогатый скот; овцы; козы, а также некоторые виды диких животных: олень, косул€. ¬се остальные животные, не обладающие обоими признаками Ђкошерностиї одновременно, в пищу запрещены (≈врейска€ энциклопеди€, т. 12. с. 556Ч562). ќднако, м€со кошерных животных не всегда кошерно. ƒл€ того чтобы оно стало кошерным, животные должны быть зарезаны специалистом Ч шойхетом (шохетом) безболезненно и мгновенно, обеспечива€ полное и быстрое вытекание крови. ѕомимо этого, животное должно быть здоровым. ѕеред приготовлением из м€са удал€ютс€ остатки крови вымачиванием, высаливанием или обжариванием, так как кровь употребл€ть в пищу строжайше запрещено. ѕоэтому запрещаетс€ и употребление в пищу м€са животных, умерших своей смертью и убитых на охоте (≈врейска€ культура в вопросах и ответах, 2000, с. 138Ч139).

»з остальных видов животных евре€м можно употребл€ть в пищу м€со птицы Ч кур, гусей, индюков и голубей, остальные виды запрещены, так как €вл€ютс€ хищниками либо употребл€ют в пищу падаль. ¬се земноводные, пресмыкающиес€, грызуны, насекомые и т. п. в пищу запрещены. –ыбу разрешаетс€ использовать только ту, котора€ имеет и плавники и чешую (угорь, например, не €вл€етс€ кошерной рыбой). ¬се остальные виды рыб, а также моллюсков, членистоногих и т. д. запрещены. яйца, молоко и икра Ђкошерныхї животных, птиц и рыб Ч разрешены, Ђнекошерныхї Ч запрещены (Ѕен Ўимон, 2001, с. 235).

—трожайше запрещаетс€ употребл€ть в пищу смесь молочных и м€сных продуктов.  роме того, запрещаетс€ готовить или есть из посуды, в которой находилась смесь молочных и м€сных продуктов. ѕоэтому на кухне должна быть отдельна€ посуда дл€ молочных и дл€ м€сных продуктов. јналогично подраздел€етс€ и вс€ кухонна€ утварь: ножи, вилки, ложки, раковины, скатерти, полотенца и т. д. ѕосуда и утварь, которые имели контакт со смешанными м€сомолочными продуктами, должна быть подвергнута кошерованию путем кип€чени€, либо прокаливани€ (≈врейска€ культура в вопросах и ответах, 2000, с. 141Ч142).

„то касаетс€ растительных продуктов, то все они Ђкошерныї, если не €вл€ютс€ €довитыми. Ќе рекомендуетс€ употребл€ть неспелые, гнилые и червивые плоды. —уществует также пон€тие Ђнейтральные продуктыї, к которым относ€тс€:

€йца, соль, сахар, мед, а также вс€ растительна€ пища. ¬се это можно употребл€ть как с м€сными, так и с молочными продуктами (Ѕен Ўимон, 2001, с. 237).

—о слов  офмана Ѕ. ¬., довольно ограниченный выбор кошерных продуктов в магазинах Ѕиробиджана ведет к тому, что на столе в праздники и торжества преобладают овощи и фрукты, кошерна€ рыба (с чешуей и плавниками) и соевое м€со, а также кошерные алкогольные напитки, присылаемые из »зраил€ и производимые на ликеро-водочном заводе Ђ“айга¬остокї. ѕищу готов€т в подсобном помещении синагоги. ћеню праздничных или субботних блюд женщины общины составл€ют заранее (√ј≈јќ. ƒ. 119, л. 40Ч41).

ќбщина ЂЅэйт-“шуваї оказывает шефскую помощь детскому саду є 28, где действует женский клуб Ђ’аваї (рис. 13) (в русской традиции ≈ва Ч перва€ женщина на «емле) (Ѕен Ўимон »., 2001, с. 368), на заседани€х которого матери воспитанников этого учреждени€ знаком€тс€ с творчеством еврейских писателей, поэтов, художников, осваивают рецепты еврейской традиционной кухни и т. д.

«десь также существует семейный клуб Ђћишпохаї

(рис. 14) (в пер. на русский Ч семь€), в котором дети, вместе с родител€ми отмечают еврейские праздники, встречают —убботу и т. д. (—арашевска€, 2002 в; ‘оменко, 1997 а). ћеропри€ти€, организуемые общиной, во многом нос€т игровой характер, но через игру дети приобщаютс€ к традици€м еврейского народа, которые были утрачены в предыдущие дес€тилети€.

¬ насто€щее врем€ община поддерживает тесные св€зи с  онгрессом еврейских религиозных организаций и объединений –оссии ( ≈–ќќ–), еврейской общиной “окио, американским еврейским распределительным комитетом Ђƒжойнтї и р€дом других еврейских организаций.

–ис. 13. ¬ечер, посв€щенный евреским анекдотам в женском клубе Ђ’аваї. ‘ото 2000-х гг. из “ј–ќЅ“.

–ис. 14. ѕразднование ’ануки в семейном клубе Ђћишпохаї.

“аким образом, община ЂЅэйт-“шуваї, став преемницей старой синагоги, включила в свой состав, в основном, пожилых евреев, которые еще не выехали в »зраиль, вслед за детьми. ѕо мнению  офмана Ѕ. ¬., большинство евреев, скорее всего тоже уедет, что может негативно сказатьс€ на процессе дальнейшего развити€ иудаизма в ≈јќ. Ѕолее того, евреи, посещающие общину ЂЅэйт-“шуваї и богослужени€ в синагоге, в домашних услови€х практически не соблюдают иудаистских предписаний и запретов. ѕосещение общины, прежде всего, св€зано с тем, что большинство ее членов желают в будущем уехать в »зраиль, поэтому и знаком€тс€ с еврейскими обыча€ми и традици€ми.

Ќапример, родственники  офмана Ѕ. ¬. давно уже живут в »зраиле.  роме того, пессимизм в оценках будущего иудейских общин в современной –оссии и ≈јќ св€зан с таким €влением, как Ђисторическа€ или социальна€ пам€тьї этнических групп, в том числе и евреев (¬ащук, 2004, с. 144). ¬о многих еврейских семь€х Ѕиробиджана и области, особенно среди старшего поколени€, свежи в пам€ти негативные последстви€ массовых репрессий, гонений на еврейскую культуру, €зык, религию и т. п.

ЂЅэйт-“шуваї не слишком широко афиширует свою де€тельность и имеет довольно скромные потребности в материальном, финансовом плане, хот€ периодически ей оказывают помощь еврейские общественные организации. ¬еро€тно, это св€зано с историей биробиджанской общины, попытками верующих евреев приспособитьс€ к отправлению культа и соблюдению своих традиций в советское врем€. —амо становление ЂЅэйт-“шуваї проходило в 1980-х гг., когда де€тельность религиозных организаций не была еще официально разрешена. ¬ пам€ти  офмана Ѕ. ¬., который был одним из тех, кто пыталс€ добитьс€ создани€ в Ѕиробиджане условий дл€ нормального функционировани€ синагоги, еще свежи воспоминани€ о трудност€х, с которыми приходилось сталкиватьс€ и непонимании местных властей. ќднако в этом заключаетс€ определенна€ жизнестойкость подобного рода общин и их меньша€ зависимость от политической коньюнктуры. ќптимистические же оценки  офмана Ѕ. ¬. в отношении сохранени€ и дальнейшего развити€ иудейских общин в ≈јќ, св€заны с современным толерантным отношением государственной центральной и региональной властей к религиозной культуре и общественной активности евреев страны и области, о чем он неоднократно говорит во врем€ богослужений и бесед с членами общины (√ј≈јќ. ƒ.

119, л. 45).

1.2. ƒ≈я“≈Ћ№Ќќ—“№ –≈Ћ»√»ќ«Ќќ√ќ

ќЅў≈—“¬≈ЌЌќ- ”Ћ№“”–Ќќ√ќ ÷≈Ќ“–ј Ђ‘–≈…ƒї

ќбщественно-культурный центр Ђ‘рейдї (в переводе с идиша Ч радость) Ч был организован и официально зарегистрирован в Ѕиробиджане в 1997 г. ÷ентр относитс€ к хасидскому направлению иудаизма и координирует свою де€тельность с ‘едерацией еврейских общин –оссии (‘≈ќ–), €вл€ющейс€ организацией хасидских ортодоксов, которые вышли из состава  ≈–ќќ– в 1999 г. и избрали √лавным раввином –оссии Ѕерла Ћазара (¬ерещагина, 2003, с. 92). ’асидизм зародилс€ в ¬осточной ≈вропе в ’VIII в. и стал быстро распростран€тьс€. ¬о второй половине ’’ в. число хасидов стало быстро расти за счет бывших нерелигиозных евреев из ≈вропы, —Ўј, ———– и –оссии, которых привлекала доступна€ концепци€ всеприсутстви€ Ѕога и необходимости радоватьс€ тому, что тебе дано в этом мире (Harris, 1989, p. 31). ѕредседателем общины €вл€лс€ Ћ. √. “ойтман (рис. 15), а в 2007 г. на этот пост был избран –. ». Ћедер. ≈го должность Ц габай включает функции администратора, занимающегос€ финансовыми, строительными и другими общинными вопросами.

ѕри центре начал работу еврейский народный университет ЂЅ≈Ќ”ї дл€ взрослых (√олубь, 2004, с. 132; ‘оменко, 1997 б), а также воскресна€ школа Ђ√ан “икваї (Ђ—ад надеждыї), котора€ в летние каникулы преобразуетс€ в семейный лагерь Ђћишпоха “оваї (Ђƒобра€ семь€ї). Ђ√ан “икваї находитс€ под патронажем ≈врейского агентства в –оссии, периодически проводит совместные зан€ти€ и праздничные меропри€ти€ с воспитанниками еврейских воскресных школ из ’абаровска и других городов ƒальнего ¬остока (—арашевска€, 2006 ж). ќбщине Ђ‘рейдї оказывает финансовую и культурную поддержку јмериканский еврейский объединенный распределительный комитет Ђƒжойнтї. — его помощью в Ѕиробиджане был построен общинный центр и синагога, библиотека была укомплектована религиозной литературой и предметами дл€ отправлени€ ритуала (ѕримак, 2006 а, с. 75; 2006 в, с. 65) (рис. 16, 17, 18).

–ис. 15. ѕредседатель общины Ђ‘рейдї Ћ. √. “ойтман.

¬ но€бре 2000 г. стало функционировать здание общинного центра, в котором разместились молельный зал, библиотека, компьютерный класс, благотворительна€ служба ’эсэд.

—троительство же всего общинного комплекса было завершено в 2004 г. ¬ него вошли здание самого центра Ђ‘рейдї и здание синагоги, при строительстве которой были учтены все требовани€, предъ€вл€емые к этим культовым постройкам.

–ис. 17. «дание общинного центра Ђ‘рейдї.

–ис. 18. «дание синагоги общины Ђ‘рейдї.

–аввином новой синагоги стал ћордехай Ўейнер (рис. 19), который приехал в Ѕиробиджан из »зраил€ в конце 2002 г.

–ис. 19. –аввин синагоги общины Ђ‘рейдї ћ. Ўейнер.

ƒуховное образование он получил в ≈шиве Ч крупном и авторитетном Ќью-…оркском еврейском университете, где помимо иудаистики преподаютс€ точные и гуманитарные науки.

–аввин имеет международный сертификат с правом работы в любой стране мира (Harris, 1989, p. 85). ќднако свой выбор ћордехай Ўейнер остановил на ≈врейской автономной области, куда приехал вместе с семьей. ≈го жена Ч рабанит Ёстер Ўейнер известна тем, что занимаетс€ разработкой, оформлением и подготовкой к выпуску учебных пособий дл€ сети школ с изучением традиций, культуры и €зыка евреев. ќна уже выпустила сборник еврейских сказок, проиллюстрированных художником ¬. ÷апом, несколько пособий, посв€щенных еврейским праздникам. ¬ 2006 г. московское издательство фонда Ђќр јвнерї издало ученическую рабочую тетрадь Ђ“ишрей Ч мес€ц осенних праздниковї. ѕеревод на русский €зык подготовила биробиджанска€ поэтесса –. Ћавочкина (—арашевска€, 2006 д).

¬о дворе общинного комплекса располагаетс€ монумент, посв€щенный жертвам ’олокоста (рис. 20), а также ханукальна€ менора (хануки€) Ч подсвечник дл€ дев€ти свечей (восьми на каждый день ’ануки и одной Ч вспомогательной), который зажигают во врем€ праздновани€ ’ануки (рис. 17).

–ис. 20. ћонумент, посв€щенный жертвам ’олокоста.

ѕервоначально планировалось, что в общинный комплекс будет входить и кошерный ресторан. ќднако в ходе беседы с Ћ. √. “ойтманом вы€снилось, что дл€ открыти€ кошерной кухни необходимо оборудование (холодильники дл€ хранени€ продуктов, отдельные мойки и т. п.), а также шойхет Ч человек, который забивает и разделывает животных, совершает над ними кашрут в соответствии с традиционными религиозными нормами. — этим пока возникают проблемы, в первую очередь финансового пор€дка. Ќа открытии общинного центра, приуроченном к празднованию юбиле€ области, √лавный раввин –оссии Ѕерл Ћазар прикрепил к кос€ку на входе в синагогу мезузу (рис. 21).

–ис. 21. √лавный раввин –оссии Ѕерл Ћазар (‘≈ќ–) во врем€ открыти€ синагоги общины Ђ‘рейдї. ‘ото 2004 г. из “ј–ќќ‘.

¬ ходе интервьюировани€ Ћ. √. “ойтман отметил и большой вклад общины Ђ‘рейдї в подготовку к 70-летнему юбилею ≈врейской автономной области, который отмечалс€ осенью 2004 г. ¬ частности, поддержива€ тесные св€зи с евре€ми китайских городов ’эган, ’арбин и др., при поддержке китайских предпринимателей, в Ѕиробиджане были установлены пам€тник первым еврейским переселенцам (рис. 22.), пам€тник еврейскому писателю Ўолом-јлейхему (рис. 23), стату€ безым€нного еврейского скрипача, установленна€ у фонтана, на площади возле здани€ филармонии (рис. 24).

–ис. 22. ѕам€тник первым еврейским переселенцам на привокзальной площади г. Ѕиробиджана. ‘ото автора. 2005 г.

–ис. 23. ѕам€тник еврейскому писателю Ўолом-јлейхему (Ў. –абиновичу). ‘ото автора. 2005 г.

–ис. 24. —тату€ безым€нного еврейского скрипача на площади филармонии. ‘ото автора. 2005 г.

¬ но€бре 2005 г. в Ѕиробиджан, по приглашению ћ. Ўейнера и по согласованию с руководством ‘едерации еврейских общин –оссии (‘≈ќ–), прибыл моэль Ўа€ Ўафит (моэль Ч человек с медицинским образованием, который совершает обр€д обрезани€ брит-мила). —ледовать этой традиции могли не все еврейские семьи, особенно на территории бывшего ———–, где активно велась борьба с космополитизмом, поэтому обрезание может производитьс€ и у взрослых мужчин.

Ў. Ўафит совершил обр€д брит-мила над п€тью еврейскими мужчинами (Ѕрит-мила состо€лась, 2005).

— конца 1990-х гг. при воскресной школе регул€рно проводитс€ обр€д бар Ч и бат-мицва среди мальчиков и девочек. ѕо сути, это обр€д совершеннолети€. ќн отмечает вступление еврейских подростков в общину, как полноправных членов. ¬о врем€ обр€да они впервые вызываютс€ дл€ чтени€ “оры в синагоге, после чего получают в подарок сиддур (молитвенник). ¬ июне 2005 г. в ’абаровске члены молодежных клубов общины Ђ‘рейдї прошли обр€д бар-мицва дл€ мальчиков, достигших 13 лет, и бат-мицва дл€ 12-летних девочек, организованный членом правлени€ попечительского совета Ђƒжойнтаї госпожой Ёлайн Ѕерг. ѕосле совершени€ этой церемонии, юноши и девушки, согласно канонам иудаизма, получают статус совершеннолетних. — этого момента они несут ответственность за свои поступки и об€заны исполн€ть все заповеди “оры, относ€щиес€ к мужчинам и женщинам (ћануйлова, 2001, с. 206; Ўтейнберг, 2005).

— первых дней своего существовани€ община открыла библиотеку, фонды которой содержат большое количество литературы по истории, религии и культуре евреев на идише, иврите, русском, английском и других €зыках (рис. 25, 26).

Ёти книги присылали из —Ўј, ≈вропы и »зраил€ еврейские общественные организации хасидского толка. “ак, в 2003 г. из Ѕостонского центра печати на идише в фонд библиотеки было передано 650 книг на этом €зыке.  роме того, сюда регул€рно поступают русско€зычные периодические издани€ из »зраил€ и —Ўј. ¬ ней активно ведетс€ информационно-просветительска€ де€тельность Ч фонды доступны дл€ всех, кто желает познакомитьс€ с еврейской культурой и религией.

–ис. 26. –елигиозные книги библиотеки общины Ђ‘рейдї.

Ѕиблиотека Ђ‘рейдаї дл€ встречи Ўаббата предоставл€ет членам общинных клубов дл€ проведени€ церемоний и тематических меропри€тий подсвечники, свечи, “ору, видеокассеты, газеты и журналы. —егодн€ библиотеку посещает около тыс€чи человек. Ѕлагодар€ энтузиазму заведующей библиотекой Ќ. я. ¬асильевой периодически организуютс€ передвижные выставки в Ѕиробиджане, и районах области, провод€тс€ фестивали еврейской книги (¬асильева, 2002, с. 58; “ойтман, 2002, с. 54).

¬о Ђ‘рейдеї работает 10 клубов по интересам, которые посещает около п€тисот человек. —реди них: Ђ’авертеї (женский клуб); Ђ“еплый домї; Ђ’аверимї (молодежный клуб); ЂЁйникайтї (в переводе с идиша Ч единение); клуб бывших малолетних узников гетто и другие. ќсобое внимание в их работе удел€етс€ еврейским праздникам, религиозным традици€м, а также жизни и творчеству еврейских поэтов, писателей, художников, артистов и политических де€телей.  оординатором работы клубов в общине Ђ‘рейдї €вл€етс€ ј. ћ. —ергеева.

 луб ЂЁйникайтї (руководитель –акова Ѕ. ¬.) организован в 1989 г., и после образовани€ общины Ђ‘рейдї вошел в состав центра. ¬ насто€щее врем€ заседани€ клуба происход€т два раза в мес€ц, которые посещают около 30 человек пожилого возраста (2/3 евреев и 1/3 русских). »з них шесть мужчин, а остальные Ч женщины. ”частие в клубной жизни русских св€зано, веро€тно, лишь с их стремлением к общению. ѕо п€тницам члены клуба ЂЁйникайтї провод€т встречу —убботы с обр€дом зажигани€ свечей. ѕеред началом церемонии накрывают длинный стол дл€ членов клуба и гостей с овощными и рыбными блюдами, фруктами, сыром, минеральной водой и алкогольными напитками. ѕо традиции все продукты должны быть кошерными. ќднако, автор, наблюда€ этот обр€д 4 марта 2005 г. заметил, что некоторые продукты (колбаса, вино, водка) составл€ли исключение, хот€ в биробиджанских магазинах имеетс€, например, кошерное спиртное.

¬о главе стола устанавливают подсвечник с двум€ и более свечами, дл€ встречи —убботы. –итуал зажжени€ свечей происходит в определенное врем€. ƒл€ Ѕиробиджана зимой Ч это около 18 часов вечера, но в разные мес€цы врем€ измен€етс€.

—вечи зажигает женщина и одновременно произносит молитву Ч благодарение на еврейском €зыке: ЂЅарух ата адонай элохэйну мэлэх аолам ашер кидшану бэмицвотав вэцивану лэадлик нэр шабат кодэшї. „итают эту же молитву и на русском €зыке: ЂЅлагословен ты, √осподь наш, ÷арь ¬селенной, осв€тивший нас своими заповед€ми и повелевший зажигать свечи —в€той —убботыї. “екст молитвы печатаетс€ в газетах ЂЅиробиджанер Ўтернї и Ђќбщинаї.

ѕосле произнесени€ молитвы все присутствующие произнос€т Ђјминьї. ќсв€щаетс€ хлеб, который передаетс€ вдоль стола дл€ того, чтобы каждый мог отломить кусок. ѕосле этого разливают спиртное и приступают к трапезе уже без совершени€ ритуальных действий (√ј≈јќ. ƒ. 119, л. 13).

ќбщина Ђ‘рейдї оказывает поддержку художникам области, в творчестве которых преобладает еврейска€ тематика, например, –. —троковой, ¬. ÷апу. ќбщина организовала выпуск тематических альбомов и выставки их работ в –оссии и за рубежом. ¬нутри общинного центра стены украшены картинами ¬. ÷апа.

—овместно с городским отделом культуры ведетс€ работа с художественными коллективами Ђ»ланотї, Ђ огелетї, Ђћазлтовї, Ђ—юрпризї, в репертуаре которых большое место занимает еврейский компонент. —овместно с правительством области и мэрией города Ђ‘рейдї активно помогает в организации и проведении ежегодных фестивалей еврейской культуры, которые в последние годы стали международными. ¬ них принимают участие гости не только из разных городов –оссии, но и из стран —Ќ√, »зраил€, —Ўј,  ита€ (ѕримак, 2006 а, с. 75).

ѕри поддержке американской организации ƒжойнт, при Ђ‘рейдеї в 2001 г. организован центр социальной помощи Ђ’эсэдї (в переводе с иврита Ч милосердие, забота), (руководитель ’роленок ј. ћ.) который помогает пожилым евре€м выживать в трудных экономических услови€х (рис. 27), а также содействует обретению ими своего этнического самосознани€ (ѕримак, 2006 б, с. 65).

–ис. 27. ѕродуктовые наборы, подготовленные дл€ реализации благотворительной программы, реализуемой службой Ђ’эсэдї.

ќрганизаци€ Ђ’эсэдї построена на многовековой еврейской традиции добровольной работы на благо общины и коллективной ответственности евреев друг за друга. ≈е де€тельность основываетс€ на трех основных принципах: участие всей общины в оказании помощи каждому из ее членов, работа на добровольных началах, св€зь с еврейскими традици€ми и этническими духовными ценност€ми (рис. 28).

–ис. 28.  арта охвата де€тельности Ђ’эсэдї территории ≈врейской автономной области. ‘ото автора. 2005 г.

ѕервоначально организаци€ выполн€ла три программы:

Ђѕродовольственные наборыї, Ђ—толова€ї и ЂЋекарстваї. —егодн€ на учете службы состоит около тыс€чи человек.  лиентами Ђ’эсэдаї в основном, €вл€ютс€ инвалиды и пожилые люди, пережившие еврейские погромы, гетто и концлагер€, лишени€, голод, разруху, смерть близких, потер€вшие почти все в годы войны. —отрудники Ђ’эсэдаї делают все возможное дл€ облегчени€ их жизни, стараютс€, чтобы люди ощутили заботу и теплоту. “андем Ђ’эсэдї Ч Ђ‘рейдї Ч сплоченный коллектив единомышленников, людей, преданных своему делу.

—егодн€ в Ђ’эсэдеї действует множество программ дл€ оказани€ наиболее полной и качественной социальной помощи. ќдна из основных Ч Ђѕродовольственные наборыї. ≈сли в начале работы службы наборы получали 250 человек через 3 мес€ца, затем 370 человек, то сейчас ежемес€чно 500 наиболее нуждающихс€. ¬ состав продовольственного набора вход€т основные продукты питани€ стоимостью 148 руб. (в ценах 2005 г.). ¬о врем€ еврейских праздников в набор добавл€ютс€ продукты, которые должны присутствовать на праздничном столе. ¬тора€ важна€ программа ЂЋекарстваї. —реди пожилых людей много хронических больных, значительна€ часть небольшого пенсионного бюджета которых уходит на приобретение лекарств. ”читыва€ это, Ђ’эсэдї предоставл€ет финансовую помощь нуждающимс€ членам общины в зависимости от стоимости необходимых медикаментов. »нвалиды и хронические больные получают бесплатные лекарства.

ќбщина, практически во всех районах области (Ѕиробиджанском, —мидовичском, ќкт€брьском, Ћенинском, ќблученском), осуществл€ет программу ЂЅлаготворительна€ столова€ї.

¬ п€ти столовых гор€чие обеды получают 150 человек. ќбеды предоставл€ютс€ тем членам общины, которые пребывают в затруднительном материальном положении или в силу т€желого финансового состо€ни€ не способны приготовить обед, но могут приходить в столовую. ¬ 2005 г. была введена нова€ программа Ч Ђ≈да на колесахї: не ход€чим членам общины 5 раз в неделю гор€чие обеды доставл€ютс€ на дом.

÷елью программы Ђ”ход на домуї, успешно действующей в Ђ’эсэдеї, €вл€етс€ предоставление патронажного обслуживани€ одиноких больных (26 человек).   каждому из них работники службы наход€т подход, помогают решить его проблемы. ѕатронажные работники из числа волонтеров, набираемых во Ђ‘рейдеї из молодых людей, покупают продукты и лекарства, навод€т пор€док в квартире, сопровождают в поликлинику и на прогулку, оказывают гигиенические услуги, готов€т обед и стирают белье, читают подопечным книги и беседуют с ними.

¬ 2005 г. была введена еще одна программа Ч Ђƒетска€ экстренна€ помощьї (Ђƒетский SOSї). ћногие дети в области недоедают, некоторые голодают, не могут посещать школу из-за отсутстви€ одежды и школьных принадлежностей. ¬ этом же году по данной программе 20 детей получили помощь: продукты, одежду, учебники, постельное белье, путевки дл€ санаторнокурортного лечени€.  роме того, программа предусматривает помощь беременным женщинам и корм€щим матер€м (продуктами питани€, одеждой дл€ новорожденных, лекарствами).

Ќесколько лет действует программа Ђ«имн€€ помощьї. ¬ 2004 г. на средства, выделенные по этой программе, приобрели уголь дл€ 42 человек, проживающих в домах с печным отоплением.

¬ 2005 г. по€вилась программа Ч Ђѕерифери€ї, целью которой €вл€етс€ помощь сельским жител€м, нуждающимс€ в топливе в зимнее врем€. Ќа средства программы приобретаетс€ и тепла€ одежда дл€ особо нуждающихс€ пожилых людей.

ƒл€ людей, перенесших в годы войны эвакуацию, оккупацию, гетто и концлагерь в Ђ’эсэдеї несколько лет действует программа ЂЁкстренна€ помощьї. ѕо этой программе приобретаютс€ строительные материалы дл€ ремонта квартир, очки, слуховые аппараты, продукты питани€, тепла€ одежда, оплачиваютс€ медицинские обследовани€, операции и дорогосто€щие лекарства.

¬ рамках программы Ђƒневной центрї, инвалидов вывоз€т дл€ комплекса меропри€тий в дневной стационар при Ђ’эсэдеї, организовывают их групповой отдых, культурные программы, занимаютс€ индивидуальным уходом. ÷ель программы заключаетс€ в улучшении жизни инвалидов и одиноких стариков (¬стречи дл€ общени€, 2005).

— 1997 г. при общине Ђ‘рейдї был открыт Ѕиробиджанский еврейский народный университет (ЂЅ≈Ќ”ї) Ч единственный в своем роде на ƒальнем ¬остоке, в котором по понедельникам, в вечернее врем€, около 60 человек разных возрастов изучают историю, традиции и религию евреев, а также иврит и идиш (“ойтман, 2002, с. 54). Ђ‘рейдї имеет свой печатный орган на русском €зыке Ч газету Ђќбщинаї, котора€ издаетс€ при содействии ‘≈ќ– и на страницах которой подробно рассказываетс€ о еврейских праздниках и традици€х, о жизни евреев в области, о св€з€х с еврейскими общинами других городов –оссии и других стран. »меетс€ и свой сайт в »нтернете (www. freid. jar. ru), пользующийс€ попул€рностью.

¬ мае 1999 г. в поселке јмурзет Ч административном центре ќкт€брьского района ≈јќ, было торжественно открыто представительство общины Ђ‘рейдї Ч общество еврейской культуры ЂЎуваї (в переводе Ч традици€), координатором которого €вл€етс€ ћельников ћ. ј. „лены этого общества отмечают еврейские праздники в местном ƒоме культуры и столовой, оказывают помощь в их проведении еврейской группе детского сада Ђ—олнышкої, провод€т тематические вечера, посв€щенные еврейской музыке, поэзии и прозе, участвуют в реализации социальных программ центра Ђ’эсэдї (»нговатова, 1999 а, б; √уманитарна€ помощь жител€м района, 1999; ¬ладимирова, 1999; ѕодситкова, 2003).

ќбщина Ђ‘рейдї осуществл€ет сотрудничество с р€дом зарубежных еврейских организаций. ¬ первую очередь с јмериканским еврейским объединенным распределительным комитетом Ђƒжойнтї, которому принадлежит 70 % доходной части бюджета общины ( аштанюк, 2005, с. 368). Ёта организаци€ была основана в —Ўј в 1914 г. дл€ помощи евре€м в годы ѕервой мировой войны. ¬ 1919Ч1920 гг. Ђƒжойнтї оказывал медицинскую и финансовую помощь евре€м, бежавшим от погромов из ѕольши и ”краины. ¬ 1920-х гг. Ђјгро-ƒжойнтї

(јмериканска€ еврейска€ сельскохоз€йственна€ корпораци€ Ч подразделение внутри Ђƒжойнтаї) решала вопрос об оказании помощи переселению евреев ———– на ”краину, в  рым и в Ѕиро-Ѕиджанский район. ¬ 1933 г. ее де€тельность временно прекратилась из-за экономической депрессии в —Ўј, а в 1938 г. де€тельность еврейского распределительного комитета в —оветском —оюзе была запрещена. ¬ дальнейшем Ђƒжойнтї

оказывал поддержку еврейским эмигрантам из ———– (Harris, 1989, p. 387). Ћишь в конце 1980-х гг. эта организаци€ вновь развернула свою де€тельность на территории —оветского —оюза, а затем и –оссийской ‘едерации. ¬ это врем€, в услови€х экономического кризиса, основной целью Ђƒжойнтаї стала материальна€ поддержка пожилых евреев в стране и создание еврейских общин. ƒанна€ работа велась довольно успешно и в 1990-е гг. в –оссии возникло большое количество еврейских общинных центров, активизировалась их де€тельность, сформировалась достаточно развита€ инфраструктура, создана система организаций, которые на высоком уровне занимаютс€ благотворительной де€тельностью. ¬ св€зи с этим, с начала 2000-х гг. Ђƒжойнтї стал сворачивать активную финансовую помощь общинам, рассчитыва€ на их самоокупаемость. ѕоэтому региональным общинам теперь предоставл€етс€ больше самосто€тельности и инициативы, в частности, в подготовке новых лидеров общинных центров, что должно привести не к количественному, а к качественному их развитию ( офман, 2004, с. 117Ч118). — 2004 г. Ђƒжойнтї развернул реализацию р€да новых проектов. Ќапример, Ђ–егиональный проект дистанционного обучени€ї, цел€ми которого €вл€ютс€ формирование мотивации сотрудников и активистов общин, выработка новых идей, получение навыков по разработке проектов.

ќбучение проходит в трех центрах: Ќовосибирске,  расно€рске и ’абаровске. ѕровод€тс€ конкурсы грантовых проектов, в св€зи с чем, каждый участник получает возможность по окончании курса представить за€вку на финансировани€ своего проекта дл€ его реализации в общине.

÷елью другого проекта: Ђ»сследование потребностей детей и семей группы рискаї, €вл€етс€ получение полной картины о дет€х и семь€х региона, оценка их потребностей, использование полученных данных в работающих и планируемых программах.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |
 


ѕохожие работы:

Ђѕечатаетс€ по решению ”ченого —овета »нститут педагогики и психологии профессионального образовани€ –јќ ѕротокол є 7 от 28 сент€бр€ 2009 г. ”ƒ  316.89 ЅЅ  88.52 √ 928 –ецензенты: ».ћ. ёсуповЦ доктор психологических наук, профессор »нститута экономики, управлени€ и право ( азань), «аслуженный де€тель науки –“; ј.ћ.  арпов Ц доктор медицинских наук, профессор, заведующий кафедрой психиатрии и наркологии  азанской государственной медицинской академии; ё.ћ.‘исин, кандидат психологических наук,...ї

Ђћ»Ќ»—“≈–—“¬ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я » Ќј” » –ќ——»…— ќ… ‘≈ƒ≈–ј÷»» ћ»Ќ»—“≈–—“¬ќ Ё ќЌќћ»„≈— ќ√ќ –ј«¬»“»я –ќ——»…— ќ… ‘≈ƒ≈–ј÷»» ѕ–ј¬»“≈Ћ№—“¬ќ ѕ≈Ќ«≈Ќ— ќ… ќЅЋј—“» ќјќ ÷≈Ќ“–  Ћј—“≈–Ќќ√ќ –ј«¬»“»я ‘√ Ѕќ” ¬ѕќ ѕензенский государственный университет архитектуры и строительства  Ћј—“≈–Ќџ≈ ѕќЋ»“» » »  Ћј—“≈–Ќџ≈ »Ќ»÷»ј“»¬џ: “≈ќ–»я, ћ≈“ќƒќЋќ√»я, ѕ–ј “» ј  оллективна€ монографи€ ѕенза 2013 ”ƒ  338.45:061.5 ЅЅ  65.290-2 –ецензенты: доктор экономических наук, профессор ѕ.√. √рабовый, зав. кафедрой ќрганизаци€ строительства и...ї

Ђћинистерство образовани€ и науки –оссийской ‘едерации ¬ладивостокский государственный университет экономики и сервиса _ ј.¬. ¬≈–≈ўј√»Ќј —”ƒќ”—“–ќ…—“¬≈ЌЌќ≈ » ”√ќЋќ¬Ќќѕ–ќ÷≈——”јЋ№Ќќ≈ «ј ќЌќƒј“≈Ћ№—“¬ќ –ќ——»»  ќЌ÷ј XIX Ц Ќј„јЋј XX ¬≈ ј “≈Ќƒ≈Ќ÷»» –ј«¬»“»я » »ƒ≈» –≈‘ќ–ћ»–ќ¬јЌ»я ћонографи€ ¬ладивосток »здательство ¬√”Ё— 2014 ”ƒ  343 ЅЅ  67.411 ¬ 31 –ецензенты: ».¬. ћихеева, д-р юрид. наук, член ѕравлени€ международной јссоциации —удебного јдминистрировани€, зав. каф. конституционного и...ї

Ђ‘≈ƒ≈–јЋ№Ќќ≈ ј√≈Ќ“—“¬ќ ѕќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»ё √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌќ≈ ќЅ–ј«ќ¬ј“≈Ћ№Ќќ≈ ”„–≈∆ƒ≈Ќ»≈ ¬џ—Ў≈√ќ ѕ–ќ‘≈——»ќЌјЋ№Ќќ√ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я ЅјЎ »–— »… √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… ”Ќ»¬≈–—»“≈“ Ѕ. Ќ. ’абибуллин ѕќЋЌќ“ј —»—“≈ћ Ё —ѕќЌ≈Ќ“ » ћЌќ∆≈—“¬ј ≈ƒ»Ќ—“¬≈ЌЌќ—“» ”фа –»÷ Ѕаш√” 2006 ”ƒ  517.5 + 517.982 ЅЅ  ¬161.5, ¬162 ’12 –ецензенты: доктор физико-математических наук, профессор, чл.-корр. –јЌ ¬. ¬. Ќапалков (»ћ с ¬÷ ”Ќ÷ –јЌ, г. ”фа); доктор физико-математических наук, профессор ». ‘.  расичков-“ерновский (»ћ с ¬÷ ”Ќ÷ –јЌ, г. ”фа)...ї

Ђ‘≈ƒ≈–јЋ№Ќќ≈ √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌќ≈ ќЅ–ј«ќ¬ј“≈Ћ№Ќќ≈ ”„–≈∆ƒ≈Ќ»≈ ¬џ—Ў≈√ќ ѕ–ќ‘≈——»ќЌјЋ№Ќќ√ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я ¬—≈–ќ——»…— јя √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌјя ЌјЋќ√ќ¬јя ј јƒ≈ћ»я ћ»Ќ»—“≈–—“¬ј ‘»ЌјЌ—ќ¬ –ќ——»…— ќ… ‘≈ƒ≈–ј÷»» ≈.ќ. ћалыгин, ≈.¬. Ќикульчев —ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ќ¬јЌ»≈ ѕ–ќ÷≈——ј ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»я ѕ–ќ≈ “»–ќ¬јЌ»≈ћ –ј«–јЅќ“ » Ќ≈‘“яЌџ’ ћ≈—“ќ–ќ∆ƒ≈Ќ»… ћонографи€ ћќ— ¬ј 2011 ”ƒ  338.22.021.4 ЅЅ  33.361 ћ-20 –≈÷≈Ќ«≈Ќ“џ: ƒќ “ќ– “≈’Ќ»„≈— »’ Ќј” , ѕ–ќ‘≈——ќ– ј. .  ј–ј≈¬  јЌƒ»ƒј“ Ё ќЌќћ»„≈— »’ Ќј” , ƒќ÷≈Ќ“ ќ.¬.  ”ЅЋјЎ¬»Ћ» ћалыгин ≈.ќ., Ќикульчев ≈.¬....ї

Ђћ»Ќ»—“≈–—“¬ќ —≈Ћ№— ќ√ќ ’ќ«я…—“¬ј –ќ——»…— ќ… ‘≈ƒ≈–ј÷»» Ќ≈ ќћћ≈–„≈— јя ќ–√јЌ»«ј÷»я —ќё« ќѕ“ќ¬џ’ ѕ–ќƒќ¬ќЋ№—¬“≈ЌЌџ’ –џЌ ќ¬ –ќ——»» ћетодические рекомендации по организации взаимодействи€ участников рынка сельскохоз€йственной продукции с субъектами розничной и оптовой торговли ћосква Ц 2009 ”ƒ  631.115.8; 631.155.2:658.7; 339.166.82. –ецензенты: заместитель директора ¬Ќ»»Ё—’, д.э.н., профессор, член-корр –ј—’Ќ ј.». јлтухов зав. кафедрой товароведени€ и товарной экспертизы –Ёј им. √.¬. ѕлеханова,...ї

Ђћ»Ќ»—“≈–—“¬ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я » Ќј” » –ќ——»…— ќ… ‘≈ƒ≈–ј÷»» »Ќ—“»“”“ ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»я, »Ќ‘ќ–ћј÷»» » Ѕ»«Ќ≈—ј Ќ.ј. Ѕелобородова, “.¬.  анева —ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ќ¬јЌ»≈ ћ≈’јЌ»«ћј ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»я Ё ќЌќћ» ќ… ћ”Ќ»÷»ѕјЋ№Ќќ√ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я Ќј Ѕј«≈ »Ќ‘ќ–ћј÷»ќЌЌџ’ “≈’ЌќЋќ√»… (Ќј ѕ–»ћ≈–≈ √ќ–ќƒј ”’“џ) ”хта 2004 ЅЅ  65.4 ( оми) ”ƒ  681.3.06 Ѕ43 Ѕелобородова Ќ.ј.,  анева “.¬. —овершенствование механизма управлени€ экономикой муниципального образовани€ на базе информационных технологий (на примере города ”хты): ћонографи€. Ц ”хта:...ї

Ђћинистерство образовани€ республики беларусь учреждение образовани€ ћеждународный государственный экологический университет ићени а. д. сахарова с. с. позн€к, ч.а. романовский экологическое зећледелие ћќЌќ√–ј‘»я ћ»Ќ—  2009 ”ƒ  631.5/.9 + 635.1/.8 + 634 ЅЅ  20.1+31.6 ѕ47 –екомендовано научно-техническим советом ”чреждени€ образовани€ ћеждународный государственный экологический университет имени ј. ƒ. —ахарова (протокол є 3 от 24.09.2009 г.) –е це нзе нты: Ќ. Ќ. Ѕамбалов, доктор...ї

ЂЋ.¬.јлексеева —“јЌќ¬Ћ≈Ќ»≈ —ќ¬≈“— ќ… —»—“≈ћџ ¬≈“≈–»Ќј–Ќќ… —Ћ”∆Ѕџ Ќј ќЅ№-»–“џЎ— ќћ —≈¬≈–≈ (1917Ч1941 гг.) ћонографи€ »здательство Ќижневартовского государственного гуманитарного университета 2009 ЅЅ  48г+63.3(253.3)6 ј47 ѕечатаетс€ по постановлению –едакционно-издательского совета Ќижневартовского государственного гуманитарного университета –е це нз е нт ы : кандидат исторических наук, доцент Ќ.Ќ.—имачкова; кандидат исторических наук ≈.ј.јлексеев јлексеева Ћ.¬. ј47 —тановление советской системы...ї

Ђ–ќ——»…— »… √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… ѕ≈ƒј√ќ√»„≈— »… ”Ќ»¬≈–—»“≈“ »ћ. ј.». √≈–÷≈Ќј ‘ј ”Ћ№“≈“ √≈ќ√–ј‘»» Ќќ÷ Ё ќЋќ√»я » –ј÷»ќЌјЋ№Ќќ≈ ѕ–»–ќƒќѕќЋ№«ќ¬јЌ»≈ –”—— ќ≈ √≈ќ√–ј‘»„≈— ќ≈ ќЅў≈—“¬ќ »Ќ—“»“”“ ќ«≈–ќ¬≈ƒ≈Ќ»я –јЌ »Ќ—“»“”“ ¬ќƒЌџ’ ѕ–ќЅЋ≈ћ —≈¬≈–ј  ј–Ќ÷ –јЌ √еографи€: традиции и инновации в наук е и образовании  оллективна€ монографи€ по материалам ћеждународной научно-практической конференции LXVII √ерценовские чтени€ 17-20 апрел€ 2014 года, посв€щенной 110-летию со дн€ рождени€ јлександра ћихайловича...ї

Ђ‘≈ƒ≈–јЋ№Ќќ≈ ј√≈Ќ“—“¬ќ ѕќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»ё –ќ——»…— ќ… ‘≈ƒ≈–ј÷»» ‘едеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образовани€ ёжЌы… ‘≈ƒ≈–јЋ№Ќы… 󍻬≈–—»“≈“ ‘акультет психологии ». ѕ. Ўкуратова —амоѕредъ€влен»е л»чно—т» в общен»» –остов-на-ƒону »здательство ёжного федерального университета 2009 уƒ  316.6 ЅЅ  88.53 Ў 66 ѕечатаетс€ по решению редакционно-издательского совета ёжного федерального университета рецензент: доктор психологических наук, профессор ƒжанерь€н —.“...ї

Ђ—ери€ Historia Militaris исследовани€ по военному делу ƒревности и —редневековь€ – е д а к ц и о н н ы й с о в е т: ё. ј. ¬иноградов (—анкт-ѕетербург, –осси€); ¬. ј. √орончаровский (—анкт-ѕетербург, –осси€); Ќ. ƒи  осмо (ѕринстон, —Ўј); Ѕ. ¬. ≈рохин (—анкт-ѕетербург, –осси€); ј. Ќ.  ирпичников (—анкт-ѕетербург, –осси€); Ѕ. ј. Ћитвинский (ћосква, –осси€); ј. ¬. ћахлаюк (Ќижний Ќовгород, –осси€); ћ. ћельчарек (“орунь, ѕольша); ¬. ѕ. Ќиконоров (—анкт-ѕетербург, –осси€); ¬. —вентославский (√даньск,...ї

Ђ≈ЋјЅ”∆— »… √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… ѕ≈ƒј√ќ√»„≈— »… ”Ќ»¬≈–—»“≈“  ј‘≈ƒ–ј ѕ—»’ќЋќ√»» Ћ№ƒќ ќ¬ј √.ћ. Ќ≈√ј“»¬Ќџ≈ ѕ—»’»„≈— »≈ —ќ—“ќяЌ»я —“”ƒ≈Ќ“ќ¬ ¬ —»“”ј÷»я’ — Ќ≈ќѕ–≈ƒ≈Ћ≈ЌЌџћ »—’ќƒќћ ≈лабуга Ц 2006 ”ƒ  15 ѕечатаетс€ по решению редакционно-издательского совета ЅЅ  88.3 Ћ 90 ≈лабужского государственного педагогического университета. ѕротокол є от –ецензенты: јболин Ћ.ћ. - доктор психологических наук, профессор. Ўагивалеева √.–. - кандидат психологических наук, доцент. Ќаучный редактор: ѕанфилов ј.Ќ. - кандидат...ї

Ђћ»Ќ»—“≈–—“¬ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я » Ќј” » –ќ——»…— ќ… ‘≈ƒ≈–ј÷»» ј.‘. —тепанищев, ƒ.ћ.  ошлаков Ќј”„Ќјя –ј÷»ќЌјЋ№Ќќ—“№: ѕ–≈ƒ≈Ћџ ѕ≈–≈ѕ”“№я Ѕр€нск »здательство Ѕ√“” 2011 ЅЅ  87 — 79 —тепанищев, ј.‘. Ќаучна€ рациональность: ѕределы перепуть€: [“екст] + [Ёлектронный ресурс]: монографи€ / ј.‘. —тепанищев, ƒ.ћ.  ошлаков. Ц Ѕр€нск: Ѕ√“”, 2011. Ц 239 с. ISBN 978-5-89838-517-0 –ассмотрены про€влени€ проблемы перепуть€ научной рациональности и наблюдающиес€ в услови€х постнеклассического знани€ тенденции к ее...ї

Ђѕќ–“–≈“ ќЅ–ј«ќ¬ј“≈Ћ№Ќќ√ќ ћ»√–јЌ“ј ќсновные аспекты академической, €зыковой и социокультурной адаптации Ќаучный редактор кандидат исторических наук ≈.ё.  ошелева “омск 2011 ”ƒ  316.344.34:378.2-054.7 ЅЅ  —55.55 ѕ 60 –ецензенты: д.ист.н. Ўерстова Ћ.»., к.фил.н. ћихалева ≈.¬. Ќаучный редактор: ≈.ё.  ошелева јвторский коллектив: Ћ.—. Ѕезкоровайна€ (гл. 1. І 2), Ћ.Ѕ. Ѕей (гл. 1. І 2), ¬.¬. Ѕондаренко (гл. 3. І 4), Ћ.Ќ. Ѕондаренко (гл. 3. І 4), ≈.Ќ. ¬авилова (гл. 2. І 2), “.‘. ¬олкова (гл. 2. І 1),...ї

Ђ».ј.  урь€ков, —.≈. ћетелев, Ћ.ћ. Ўайтанова _ ‘≈–ћ≈–—“¬ќ «јѕјƒЌќ-—»Ѕ»–— ќ√ќ –≈√»ќЌј: —ќ—“ќяЌ»≈ » ѕ≈–—ѕ≈ “»¬џ –ј«¬»“»я ћонографи€ ќмский институт (филиал) –√“Ё” ќмск 2009 ћ»Ќ»—“≈–—“¬ќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»я » Ќј” » –ќ——»…— ќ… ‘≈ƒ≈–ј÷»» ‘≈ƒ≈–јЋ№Ќќ≈ ј√≈Ќ“—“¬ќ ѕќ ќЅ–ј«ќ¬јЌ»ё √ќ” ¬ѕќ –ќ——»…— »… √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… “ќ–√ќ¬ќ-Ё ќЌќћ»„≈— »… ”Ќ»¬≈–—»“≈“ ќћ— »… »Ќ—“»“”“ (‘»Ћ»јЋ) ».ј.  урь€ков, —.≈. ћетелев, Ћ.ћ. Ўайтанова ‘ермерство «ападно-—ибирского региона: состо€ние и перспективы развити€ ћонографи€ ќмск - ”ƒ ...ї

Ђ‘едеральное агентство по образованию √осударственное образовательное учреждение высшего профессионального образовани€ –€занский государственный университет имени —.ј. ≈сенина ё.¬. Ќазарова ќ Ќ≈ ќ“ќ–џ’ ѕќƒ’ќƒј’   »CCЋ≈ƒќ¬јЌ»ё Ќ–ј¬—“¬≈ЌЌќ√ќ –ј«¬»“»я Ћ»„Ќќ—“» ћонографи€ –€зань 2007 ЅЅ  88.372 Ќ19 ѕечатаетс€ по решению редакционно-издательского совета √осударственного образовательного учреждени€ высшего профессионального образовани€ –€занский государственный университет имени —.ј. ≈сенина в...ї

Ђ–ќ——»…— јя ј јƒ≈ћ»я —≈Ћ№— ќ’ќ«я…—“¬≈ЌЌџ’ Ќј”  √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌќ≈ Ќј”„Ќќ≈ ”„–≈∆ƒ≈Ќ»≈ ¬—≈–ќ——»…— »… Ќј”„Ќќ-»——Ћ≈ƒќ¬ј“≈Ћ№— »… »Ќ—“»“”“ ќ–√јЌ»«ј÷»» ѕ–ќ»«¬ќƒ—“¬ј, “–”ƒј » ”ѕ–ј¬Ћ≈Ќ»я ¬ —≈Ћ№— ќћ ’ќ«я…—“¬≈ (√Ќ” ¬Ќ»ќѕ“”—’) ≈.ѕ. Ћидинфа —ќ¬≈–Ў≈Ќ—“¬ќ¬јЌ»≈ ќ–√јЌ»«ј÷»» –џЌ ј —≈Ћ№— ќ’ќ«я…—“¬≈ЌЌќ… ѕ–ќƒ” ÷»» (на примере ќрловской области) ћонографи€ ћосква 2006 ”ƒ  631. 115 ЅЅ  65.32-571 ¬ 776 –ецензенты: —тарченко ¬.ћ., д.э.н., профессор, зав. отделом √Ќ” ¬Ќ»Ё“”—’ –ј—’Ќ √оловина Ћ.ј., к.э.н., зав. отделом √Ќ”...ї

Ђ¬. ». Ѕобровицкий ¬. ј. —идоров ћ≈’јЌ»„≈— ќ≈ ќЅќ–”ƒќ¬јЌ»≈: “≈’Ќ»„≈— ќ≈ ќЅ—Ћ”∆»¬јЌ»≈ » –≈ћќЌ“ ћонографи€ ƒонецк ёго ¬осток 2011 ”ƒ  658.58 ЅЅ  6 Ѕ 72 –озгл€нуто питанн€ техн≥чного обслуговуванн€ й ремонту механ≥чного облад нанн€ металург≥йних п≥дприЇмств. ƒл€ фах≥вц≥в, що займаютьс€ експлуатац≥Їю й ремонтом механ≥чного обладнанн€ металург≥йних п≥дприЇмств. –ецензенты: —едуш ¬. я. Ч д р техн. наук, профессор; Ѕерштейн ». ј. Ч канд. техн. наук –екомендовано к печати ученым советом ƒонецкого...ї

Ђћ»Ќ»—“≈–—“¬ќ ѕ–»–ќƒЌџ’ –≈—”–—ќ¬ » Ё ќЋќ√»» –ќ——»…— ќ… ‘≈ƒ≈–ј÷»» ‘≈ƒ≈–јЋ№Ќќ≈ √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌќ≈ Ѕёƒ∆≈“Ќќ≈ ”„–≈∆ƒ≈Ќ»≈ √ќ—”ƒј–—“¬≈ЌЌџ… ѕ–»–ќƒЌџ… «јѕќ¬≈ƒЌ»  ѕ»Ќ≈∆— »… —.ё. –ыкова ѕ“»÷џ Ѕ≈Ћќћќ–— ќ- ”Ћќ…— ќ√ќ ѕЋј“ќ ћонографи€ јрхангельск 2013 1 ”ƒ  598.2(470.11) ЅЅ  28.693.35 – 94 Ќаучный редактор: доктор биологических наук, профессор ѕетрозаводского государственного университета “.ё. ’охлова –ыкова —.ё. – 94 ѕтицы Ѕеломорско- улойского плато: ћонографи€ / —.ё. –ыкова: ћ-во природ. ресурсов и экологии...ї







 
© 2013 www.diss.seluk.ru - ЂЅесплатна€ электронна€ библиотека - јвторефераты, ƒиссертации, ћонографии, ћетодички, учебные программыї

ћатериалы этого сайта размещены дл€ ознакомлени€, все права принадлежат их авторам.
≈сли ¬ы не согласны с тем, что ¬аш материал размещЄн на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.