WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

«ФИЛОСОФИЯ НАУКИ Керчь, 2010 2 УДК 930.1 ББК 60.03 Г 111. Назиров А.Э., Гадеев А.В. Философия науки. Монография. Керчь: Изд-во КГМТУ. 2010. 3-е издание, исправленное и дополненное В ...»

-- [ Страница 1 ] --

А.Э. НАЗИРОВ, А.В. ГАДЕЕВ

ФИЛОСОФИЯ

НАУКИ

Керчь, 2010

2

УДК 930.1

ББК 60.03

Г 111.

Назиров А.Э., Гадеев А.В. Философия науки. Монография.

Керчь: Изд-во КГМТУ. 2010. 3-е издание, исправленное и дополненное

В монографии наука рассматривается в широком социокультурном

контексте ее исторического развития, особое внимание уделяется анализу философских мировоззренческо-методологических оснований научного познания. Рассматриваются философские детерминанты развития математики, физики (классической и неклассической), космологии, технического знания, социально-гуманитарного познания.

Книга будет полезна философам, методологам науки, физикам, социологам и всем интересующимся философией науки.

Рецензенты: доктор философских наук, профессор кафедры философии науки и техники философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета В.П. Бранский; доктор философских наук, профессор кафедры философии и культурологии Санкт-Петербургского государственного университета сервиса и экономики Н.А. Беркович; доктор философских наук, профессор кафедры философии Таврического Национального Университета им.

В.И. Вернадского Ф.В. Лазарев ISBN 966-7473-58-9 © Назиров А.Э., Гадеев А.В.,

ОГЛАВЛЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Глава 1. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ НАУКИ

§ 1. Психосоматические основания духовной культуры

§ 2. Попытка дотеоретического синтеза знаний в теософии

§ 3. Проблема предпосылок научной теории в истории философии

Глава II. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ И АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ НАУКИ... § 1. Философские и социологические аспекты научной теории

§ 2. Концепция материи и антропологический принцип в космологии

§ 3. Социокультурная детерминация технического знания

Глава III. МЕТОДОЛОГИЯ НАУКИ И ФИЗИЧЕСКАЯ ТЕОРИЯ

§ 1. Развитие методологических концепций физики

§ 2. Синтетические концепции физической теории

§ 3. Методологический анализ основ физической теории

Глава IV. МЕТОДОЛОГИЯ НЕКЛАССИЧЕСКОЙ ФИЗИКИ

§ 1. Математические основания неклассической физики

§ 2. Неклассическое мышление в физике

§ 3. Неклассическое мышление в космологии

Глава V ВЗАИМОСВЯЗЬ ОСНОВАНИЙ ФИЛОСОФИИ И НАУКИ В КОНТЕКСТЕ

КУЛЬТУРЫ

§ 1. О соотношении анимистического, философского и научного мышления

§ 2. Основания физики в контексте культуры

§3 Основания синтеза естественных и общественных наук

Глава VI ВВЕДЕНИЕ В СОВРЕМЕННУЮ ФИЛОСОФИЮ ИСТОРИИ

З А К Л Ю Ч Е Н И Е

П Р И М Е Ч А Н И Я

ВВЕДЕНИЕ

Осмысление проблемы оснований современной науки с позиций не только философско-научной рациональности, но и широкого социокультурного контекста, способствует преодолению сциентистского подхода к методологии науки и позволяет включить в процесс философской рефлексии над основаниями науки антропологический фактор1. Рассмотрение науки как внутрифилософского явления, а философии - как внутрикультурного предоставляет возможность для выявления ценностно-смысловых структур человеческой жизнедеятельности в сфере науки.

Наука как феномен духовной культуры является фактором выживания и благополучия современной человеческой цивилизации, оказывающим реальное влияние на научно-технический прогресс и мировоззрение современного человека. Представления о структуре мироздания и месте в нем человека существенно зависят от дальнейшего развития фундаментальных теорий, поэтому исследование оснований современных теорий и выявление их перспективных направлений имеет значение не только для практической В настоящее время изданы обобщающие работы и учебники и выходят периодические издания по философии науки: Степин В.С., Горохов В.Г., Розов М.А. Философия науки и техники. М., 1996; Мамчур Е.А., Овчинников Н.Ф., Огурцов А.П. Отечественная философия науки: предварительные итоги. М., 1997; Канке В.А. Основные философские направления и концепции науки. Итоги XX столетия. М., 2000; Лешкевич Т.Г. Философия науки:

традиции и новации. М., 2001; Котенко В.П. Концепции науки в западной философии Х1Х-ХХ вв. СПб., 2002;

Философия о предмете и субъекте научного познания / Под ред. Э.Ф. Караваева, Д.Н. Разеева. СПб., 2002;

Степин В.С. Теоретическое знание. М., 2003; Томпсон М.. Философия науки. М., 2003; История и методология науки: Феномен специализированного познания. / Под ред. Б.И. Липского. СПб., 2004; Кравченко А.Ф.

История и методология науки и техники. Новосибирск, 2005; Микешииа Л.А. Философия науки. М., 2005;

Рузавин Г.И. Методология научного познания. М., 2005; Ушаков Е.В. Введение в философию и методологию науки.

М., 2005; Иванов В.Г., Лезгина М.Л. Горизонты науки ХХ1 века. Этюды философии науки. М.. 2006; Ивушкина Е.Б., Режабек Е.Я. Философия и история науки. СПб.., 2006; Лось В.А. История и философия науки. Основы курса. М., 2006; Никифоров А.Л. Философия науки: история и теория. М., 2006; Радугин А.А., Радугина О.А.

Философия науки: общие проблемы. М., 2006; Философия естественных наук / ред. Лебедев С.А. М., 2006;

М., 2006; Философия математики и технических наук / под общ. ред. С.А. Лебедева. М., 2006;.История и философия науки / Под общ. ред. Лебедева С.А. М.. 2007; Кохановский В.П., Лешкевич Т.Г.,.Матяш Т.П., Фатхи Т.Б. Основы философии науки., Ростов н. / Д., 2007; Методология науки: исследовательские программы. / отв. ред. Неретина С.С. М., 2007; Степин В.С. Философия науки. Общие проблемы. М., 2007; Философия и академическая наука / отв. ред. Ефимов Ю.И. Выл. 4. СПб., 2007; Джегутанов Б.К., Стрельченко В.И., Балахонский В.В., Хон Г.Н. История и философия науки. СПб.. 2008; История и философия науки / Под ред.





А.С. Мамзина. СПб., 2008; Философия социальных и гуманитарных наук / Под общ. ред. Лебедева С.А. М., 2008; Ежнгодник «Философия науки», М., Ин-т философии РАН; Журнал «Философия науки», Новосибирск, Ин-т философии и права СО РАН; Ежеквартальный жуонап «Эпистемология философия науки». Ежеквартальный журнал. М.: РАН;

жизни, но и для духовного мира человека. Активизация в настоящее время интереса к ненаучным и околонаучным формам знания: таким, как магия, методологическом осмыслении и соотношении с научным знанием. Решение этой задачи предполагает выявление истоков и предпосылок различных форм мышления в культуре. В настоящее время в литературе по методологии науки научного знания к исследованию его социокультурной детерминации*. Это проявляется в усилении позиций герменевтического направления в философии науки. На смену классическим и неклассическим методологическим концепциям пришли представления о современной постнеклассической науке, синергетики, проникающие в естествознание и активизирующие поиск синтеза физико-энергетического и информационного методов исследования, наполняют характерный признак постнеклассичности.

ориентированной на соотношение эмпирического и теоретического уровней, формального и содержательного аспектов, эвристической роли философии в рассматривать современную философию науки в качестве дисциплины более общей, чем методология науки1, и включающей в себя антропологические и предмета философии науки позволяет поставить вопрос о соотношении оснований духовной культуры и оснований науки, в частности, современной Об истории отечественной философии науки. См.: Л. Грэхем. Естествознание, философия и науки о человеческом поведении в Советском Союзе. М. 1991.

основы как для культурологии, так и для методологии науки, т.е. единства понимания и рефлексии. Принцип единства исторического и логического нацеливает на исследование генезиса форм современной духовной культуры, в социокультурный контекст анализа позволяет вскрыть в качестве основания ценностного и нормативного функционирования науки анимизированные представления. Так, техника выступает предметно-практическим воплощением анимизированных образов, а философия формируется и развивается как рефлексия над этими образами в различных феноменах духовной культуры.

В современной методологии науки можно выделить два основных направления, представленных философско-методологическими концепциями формирования научной теории и концепциями детерминации научного знания системой социокультурных факторов. В первом направлении используются структура и функции логики и языка теории. Для этого исследуется многообразие логических, математических, семантических, семиотических, а также философско-методологических концепций контекста открытия и обоснования. Общим философским истоком этого направления методологии основанный на субъектно-объектной модели познания.

исследования этапов становления "живой" мысли в культуре, до ее оформления логикой и математикой. По этой причине в рамках данного направления задача выявления связей и отношений элементов научного знания с иными искусственному соединению научной рациональности и ценностнонормативного мышления, выраженному, например, в понятиях "научная картина мира" и "постнеклассическая наука".

неклассическую философию (в частности феноменологию, экзистенциализм, герменевтику). В нем наука рассматривается не как гносеологическая система знания, отражающая объект, а как феномен духовной культуры, допускающий истолкование и интерпретацию. При этом разрешается проблема выявления исходных метафор - философем, лежащих в основании философских и научных построений, а они обнаруживаются при помощи метода деконструктивной герменевтики. Данное направление позволяет проследить развитие мысли в культуре от метафоризма до логицизма, т.е. от поэтизации до логики и математики, но оно также смешивает различные стили мышления, хотя и на другой основе. Последнее обстоятельство приводит к абстрагированию от метафорическим аспектами знания.

неспособность к синтезу на единой основе (остающейся не выявленной как философской рефлексией, так и герменевтической деконструкцией) методологической и культурологической сторон науки. Причиной такого недостатка является исследование методологами современной науки преимущественно развитых форм духовной культуры, в которых их простые основания замаскированы. Поэтому необходимо изучение генезиса феноменов духовной культуры, позволяющее проследить развитие их оснований.

Глава 1. СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ И ФИЛОСОФСКИЕ ИСТОКИ вскрываются предпосылки становления философии, науки, религии и искусства из единой основы - анимистического мышления. Философия предстает как рефлексивное мышление, преобразующее анимистическое в идеальное и выступающее основой возникновения и развития науки. Философия в качестве элемента духовной культуры, включенной в процесс психосоматического функционирования человека, позволяет отрефлексировать собственные основания и понять природу идеального, оформление которого логическими средствами развертывается в философско-научную рациональность.

§ 1. Психосоматические основания духовной культуры Постановка и обсуждение проблемы взаимосвязи духовной культуры и тематики методологии науки, произошедшему за последние десятилетия. Такое вопроса о социокультурной детерминации генезиса научного знания, анализа интуитивного, естественнонаучного и социогуманитарного, познавательного и ценностного. Это привело к разработке и переосмыслению самого понятия исследования 1.

См: Мудрагей Н.С. Рациональное и иррациональное. Историко-теоретический очерк. М., 1985; Сорина Г.В.Психологизм и антипсихологизм о роли логики в научном познании (конец XIХ - начало ХХ века) // Филос.

науки. 1986. N 6; Башляр Г. Новый рационализм. М., 1987.; Автономова Н.С. Рассудок, разум, рациональность. М., В методологии науки существуют два противоположных подхода к вопросу о соотношении рационального и иррационального. Первый, близкий к разделяют философы, стоящие на позиции критического рационализма и близкие к ней (например, Дж.Уоткинс). Второй, нетрадиционный, подход разделяют сторонники исторических школ (Т. Кун, П. Фейерабенд).

Третий подход заключается в оценке рационального и нерационального не со стороны их специфики, но "прежде всего с точки зрения природы знания"1. В данном случае обсуждение проблемы методологического анализа знания переносится в контекст его социокультурного функциониования, одним из существенных аспектов которого является воображение. "Любая недооценка оснований воображения приводит к утрате воображения как самостоятельной способности, к растворению ее в иных способностях человека"2.

способах понимания и истолкования текстов как элементов духовной множественности различных видов понимания, которые можно суммировать в лингвистическое (усвоение смысла и значений выражений), психологическое 1988; Касавин И.Т., Сокулер Э.А. Рациональность в познании и практике. М., 1989. Рациональность как предмет философского исследования. М., 1995; Гайденко П. П. Научная рациональность и философский разум. М., 2008.

Коршунова Л.С., Пружинин Б.И. Воображение и рациональность М. 1989. С. 61.

Там же. С.12.

О предмете и методе герменевтики см.: Гадамер Г.Х. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М., 1988; Герменевтика: история и современность. М., 1985; Быстрицкий Е.К., Кошарный С.А. Герменевтика:

гносеологические и онтологические аспекты критического анализа // Филос. науки. 1987. N 1; Гайденко П.П. От исторической герменевтики к герменевтике бытия. Критический анализ эволюции М. Хайдеггера // Вопр.

философии. 1987. N 10; Ребещенкова И.Г. Интерпретация естественных наук в герменевтике (критический анализ концепции П.Хилэна) // Филос.науки. 1987. N 4; Кузнецов В.Г. Герменевтика и гуманитарное познание. М., 1991.

(усвоение внутреннего мира других людей) и научно-теоретическое (познание законов, причин и т.п.)"1.

Герменевтическое направление в современной методологии позволяет вычленить предмет исследования, возникающий при экспансии культурологии направления исследований соотношения психического и соматического (У.Кеннона, И.П.Павлова, З.Фрейда, Г.Селье, К.М.Быкова, Ф.Алексан-дера), пришли к выводу о том, что научный подход к проблеме психосоматики предполагает синтез информационной теории эмоций П.В.Симонова, теории функциональных систем П.К.Анохина и биохимии гормонов мозга2.

Это позволяет объединить в целостность разрозненные результаты исследований механизма воздействия идеальных образов на центральную нервную систему, ее, в свою очередь, на эндокринную, а последней - на соматику организма. В таком объединении недостает звена, объясняющего происхождение самих идеальных образов. Это вызывает необходимость дополнения данного подхода концепцией, раскрывающей природу образов и уровнями деятельности человека. Подобной концепцией выступает теория опосредующей роли практики в отношении между природно-материальным и идеальным3.

Категория практики позволяет, в частности, вскрыть специфику нормы и патологии у человека, выражающуюся в понятиях здоровья и болезни, несущих на себе, в отличие от понятий нормы и патологии, социальную нагрузку.

Ильин В.В., Мариничвв Э.А. Гносеологические аспекты проблемы понимания в естественнонаучном и гуманитарном знании // Естественнонаучное и социогуманитарное знание: Методологические аспекты взаимодействия. Л., 1990. С.122.

См.: Царегородцев Г.И., Ерохин В.Г. Диалектический материализм и теоретические основы медицины. М., 1986.

С.119-121.

См.: Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К., Энгельс Ф. соч.Т.3;

Ильенков Э.В. Философия и культура. М., 1991. С.219.

всеобщий биологический закон как принцип устойчивого неравновесия живых систем. Согласно этому принципу, живые ситемы никогда не бывают в равновесии и совершают за счет своей свободной энергии постоянную работу против равновесия, требуемого законами физики и химии1. С появлением человека эта работа дополняется внешней практической и внутренней духовной деятельностью, меняющей характер негэнтропийных процессов и критерии нормы. По отношению к биологии животного мира биология человека патологочна по своей природе, поскольку не адаптирована к функционированию во внесоциальных условиях. Однако то, что выступает патологией для биологической системы, становится нормой для человека как существа биосоциального.

системы и составляет содержание понятия здоровья, на практике нередко характеризующегося способностью выполнения трудовых операций, помимо неспособность воспроизведения оптимальности свидетельствует о болезни.

На смену представлениям о норме как о среднестатистическом, а также образце и идеале, пришло ее понимание в качестве функционального эффективности и надежности. Такое более общее понимание нормы включает в себя первые два как частные случаи и, кроме того, - понимание нормы как негэнтропийного процесса (В.Ф.Сержантов).

Если в трактовке нормы и патологии с позиции термодинамических параметров теряются биологические критерии различения этих понятий, то их сведение к представлениям о биологической оптимальности приводит к См.: Бауэр Э.С. Теоретическая биология. М.-Л., 1935. С.41- 44.

О роли понятия оптимальности в определении нормы в медицине см.: Корольков А.А., Петленко В.П. Диалектика и теоретические проблемы медицины // Материалистическая диалектика в пяти томах. Диалектика природы и естествознания. Т.3. М., 1983. С.310-316. Об оптимальности в практической деятельности см.: Разумовский О.С.

Закономерности оптимизации в науке и практике. Новосибирск, 1990. С.48.

сведению медицинского к биологическому. Кроме того, отождествление нормы корректным, так как явление предпатологии при таком подходе автоматически оказывается за пределами нормы. Вместе с тем, даже интуитивно ясно, что далеко не всякое отклонение от оптимальности уже свидетельствует о патологии. Все эти отмеченные методологические и теоретические трудности вызывают необходимость более строгого анализа соотношения указанных понятий.

Уточнение состоит в том, что нормой выступает не только реальность достижения этой оптимальности за счет внутренних ресурсов организма. Таким образом, норма оказывается колебанием около оптимального состояния и патологическим и называемый предпатологией или областью практического здоровья.

взаимоотношений, приводит данные, согласно которым увеличение более чем в два раза, по сравнению со средним числом, количества событий, приводящих к серьезным изменениям в жизни человека, ведет к возрастанию вероятности заболевания до 80%. Автор анализирует разнообразные стрессоры психотравмирующие события, способные вызвать заболевания, возникающие переживания оценок или рассогласования действий и при воздействии физических или природных факторов1. К числу таких основных стрессоров в настоящее время относятся: "1) страх войны, экологических катастроф, переживание природных и промышленных катастроф; 2) страдания из-за миграции, утраты социального статуса; 4) боязнь нападений, издевательств, См.: Исаев Д.Н. Проблема психосоматических взаимоотношений // Методология и социология педиатрии. СПб., 1991. С.117.

преследований со стороны окружающих; 5) переживания, связанные с профессии, атмосферы отвергания или враждебности со стороны соучеников или сотрудников; 6) психическая травматизация, обусловленная пребыванием в условиях отрыва от близких; 7) переживания при неправильном воспитании;

8) переживания искаженного внутрисемейного общения; 9) страдания из-за антагонистических отношений между членами семьи, недостатка душевной теплоты, из-за жесткости, сексуальных злоупотреблений и др.1" На наш взгляд, различные феномены духовной культуры формируются так, что они становятся способными компенсировть или уравновешивать травмирующие психогенные факторы, типа приведенных выше. Тем самым биосоциальное функционирование человека2. Воздействие духовной культуры на психическую и телесную природу человека рассмотрим в различных аспектах: логическом, гносеологическом, аксиологическом, психологическом и социально-историческом.

Спецификация нормы и патологии в психосоматике происходит за воспроизведение оптимальности функционирования в ее целостности, и количественной - интервал такого отклонения от оптимальности, которое сохраняет целостность. Когда количественные изменения пересекают границу меры, делая невозможным воспроизведение оптимальности, система переходит в состояние патологии. Включение в норму практического здоровья объясняет Исаев Д.Н. Проблема психосоматических взаимоотношений//Методология и социология педиатрии. СПб. 1991.

С.117.

См.: Назиров А.Э. Маслиева О.В.Генезис духовной культуры и психосоматика // Медицина. Культура. Философия.

СПб., 1994.

психосоматического механизма при их компенсации другими компонентами, сохраняющей норму для всей системы. Например, возможно терапевтическое психоанализа, гипноза, обучения методике самовнушения, саморегуляции в психосоматические процессы1. Вместе с тем, такое воздействие имеет две особенности. Первая состоит в трудности управления этим процессом и заключается в использовании мировоззренческих и религиозных метафор, заимствованных из оккультных учений и религий. Подобные образы выполняют функции снятия и переключения концентрации внимания с мыслимого патогенного фактора и замены его другим образом, последствия воздействия которого неопределенны. Наличие функциональных результатов гносеологической истинности, поскольку они являются феноменами духовной культуры, несущими нагрузку символа, приобретающего индивидуальное неопределенной тревоги, страха2 "магами" и "экстрасенсами". Она состоит: 1. в переходе от неопределенного, абстрактного к определенному эмпирически конкретному предмету или ситуации; 2. в наделении подобного конкретного магическими свойствами ("приемами" заклинания, наговора, снятия сглаза и т.п.); 3. в устранении или преодолении патогенного предмета (ситуации) в памяти; 4. в переводе этого процесса на уровень подсознания в качестве веры.

представлением о мире как источнике опасности, способствовало появление христианского бога, относящегося к человеку с "отцовской" любовью, См.: Василенко Л.И. Магия: старое зло или новое благо? // Вопр. философии. М., 1994. N 2; Eliade M. Shamanism:

Archaic Techuiques of Ecstazy. Princeton, 1972.

Описание природы фобий см.: Сизов С.С. О природе страха // Методология и социология педиатрии. СПб., 1991.

лежащей в сфере чистой духовности в качестве абстрактной ценности человеческого бытия. Духовность, выступающая как идеальный образ и возведенная в культ в христианстве, оказала существенное воздействие на психологию человека*.

Христианство как новое явление духовной культуры так повлияло на психологию и внутренний мир человека, что создало своеобразное поведение людей, позволившее рассматривать его как основание генезиса специфического этноса. Л.Н.Гумилев характеризует появление христиан как рождение нового суперэтноса, сложившегося в течение первых веков нашей эры из новых, не похожих ни на кого из соседей людей, которые уже в начале своего появления "противопоставили себя "языцам", т. е. всем остальным, и действительно выделились из их числа, конечно, не по анатомическим или физиологическим признакам, но по характеру поведения"1.

В психологическом аспекте культивирование в сознании христианской любви, перевод ее в сферу подсознания и превращение в предмет веры способствует, наряду с другими факторами, вытеснению и преобразованию инстинктов "либидо" и "танатос"2, невротизирующих жизнь человека в обществе.

"Теория вытеснений" З.Фрейда стала ядром созданной им психологии.

Применение сформированного в психологии неврозов "механизма вытеснения" к анализу сновидений было одной из самых смелых попыток разрешить загадки бессознательного психического бытия, опираясь на основу эмпиризма.

К.Г.Юнг показывает, что "исследования сновидений стали ключом к ответам на многие вопросы из области нормальной психологии и психологии неврозов"3.

Им, в частности, "был открыт путь к пониманию внутренней картины формирования галлюцинаций и фантасмагорий при шизофрении, описываемых до тех пор лишь в виде совокупности их внешних проявлений"4. Юнг Гумилев Л.Н. Этногенез и биосфера Земли. Л., 1990. С.113.

См.: Фрейд З. Психология бессознательного. М., 1989. С.382-439.

Юнг К.Г. Феномен духа в искусстве и науке. М., 1992. С.72.

Там же. С.72.

характеризует и социокультурные истоки учения Фрейда, обрисовывая духовный фон, необходимый для формирования верного представления об этом ученом*.

Полемизируя с европейской школой психоаналитиков, Шри Ауробиндо Гхош справедливо указывает на то, что погружение в "ад" подсознательного можно производить лишь на основе сверхсознательного ("супраментального") как светлого начала в человеке. Только в этом случае человеческая душа будет застрахована от возможной травматизации**.

Среди идеальных образов, появляющихся в истории духовной культуры, культивируются такие, которые помогают оптимальному функционированию всей психосоматической системы человека, соответствующему практике и формам социальной коммуникации. Это позволяет выявить связи между нормами и ценностями культуры и нормой психологической, что дает возможность вскрыть более строгие концептуальные основы таких метафор, как "больное" и "здоровое" общество.

Норма в психосоматике выступает интегративным критерием нормы в психиатрии, в которой практически руководствуются четырьмя положениями.

Это - способность концентрации внимания на предмете, удержание информации в памяти, способность к ее логической обработке и адекватная ориентация в пространстве-времени. Нарушения отдельных из перечисленных признаков могут быть компенсированы за счет усиления других, обеспечивающего нормальность функционирования. Патология же предполагает нарушение нескольких признаков одновременно. Существенно уточнить понятия нормы и патологии в психиатрии, на наш взгляд, можно за счет включения в критерии их разграничения способности воспроизводить оптимальное функционирование: практическое, профессиональное. Это достаточно важно, поскольку с позиций норм культуры, зафиксированных в обыденном сознании, поведение и деятельность людей гениальных или талантливых могут восприниматься как ненормальные* и даже влиять на процесс профессиональной диагностики. Подобная опасность особенно велика социальной коммуникации.

Диалектика нормы и патологии в психиатрии имеет те особенности, что наличие самой нормы предполагает патологические отклонения в процессе функционирования отдельных компонентов психики как целостности. Кроме того, возникновение нормы более высокого порядка может восприниматься как патология с позиций старых критериев.

Не ограничиваясь психофизиологической проблематикой З.Фрейда, Э.Фромм предпринял попытку осмысления психики в единстве с социальными факторами, расширив тем самым критерии нормы и патологии в психиатрии.

Подобный более широкий психосоматический подход позволил ему очертить процессы и тенденции нормального и патологического развития общества.

"Содержанием человеческой истории, по Фромму, является стремление людей обрести самих себя, реализовать те потребности, которые порождены распадением прежних, изначально целостных связей. Однако конкретно сложившееся общество, та или иная форма социального общежития мешает полному воплощению человеческих потенций", таких, как "потребность человека в общении, в межиндивидуальных узах, в творчестве как одной из значимых интенций человека, в ощущении глубоких корней, гарантирующих прочность и безопасность бытия, стремление к уподоблению, к познанию, освоению бытия"1.

психоаналитические, экзистенциалистские, антропологические, марксистские идеи и древние мистические традиции, Э.Фромм разворачивает картину "всеобщей отчужденности" человека в современном обществе. Он показывает, что по отношению к индивиду общество может выполнять противоположные потребностей человека или деформировать его внутренние побуждения. В Гуревич П.С. Видный мыслитель ХХ столетия // Фромм Э. Душа человека. М., 1992. C.10-11.

последнем случае возникает феномен деперсонализации у человека, теряющего контакт с самим собой и строящего отношения с другими людьми на функциональной основе как вещные. Отчужденный человек, считающий, что он господствует над природой, становится рабом вещей и обстоятельств в мире опредмеченных, лишающих его свободы собственных сил, наиболее информатизация. Фромм полагает, что сегодня человечество со страхом ждет, спасется ли оно или попадет под бремя созданной им бюрократии, сможет ли сохранить свою свободу в информационном обществе, которое, развиваясь по меркам технократического мышления, грозит, по его мнению, перестать быть человеческим.

общественного характера как стабильной и определенно выраженной системы мазохизму, садизму, деструктивизму, конформизму и любви соответствуют свои способы адаптации к обществу: рецептивный, эксплуатирующий, накопительский, рыночный и продуктивный. Эту характерологию Фромм кладет в основу этических исследований, предметом которых в большей мере становятся не отдельные пороки и добродетели человека, а добродетельный или порочный характер1.

обусловлен не только природной, но и социокультурной средой. В генезисе и развитии духовной культуры выделяются как ценности и нормы такие психосоматического функционирования человека в тех или иных исторических и региональных условиях. Их психосоматическое воздействие основано на влиянии на организм человека слов и других символов, западающих глубоко в сознание и приводящих к физиологическим последствиям. Так, например, словесное внушение в состоянии гипноза способно обострить слух, зрение, Cм.: Фромм Э. Душа человека.

чувство осязания. Одно только словесное воздействие может повлиять на сердцебиение и кровообращение*.

Переходя от функционального анализа психосоматических процессов к рассмотрению физиологического содержания их основных структурных элементов и связи последних с предметным полем человеческой деятельности, надо обратить внимание на роль нейродинамических моделей мозга. Они выступают,с одной стороны, формой кодирования информации о внешнем мире, с другой - организующим ядром всех афферентных и эфферентных потоков информации внутри организма, центром, в котором сходятся все гормональные,циркуляторные и др.) процессы.

Континуум всех этих реакций, рассматриваемый в аспекте социальной жизнедеятельности человека, с одной стороны, отражает, с другой обеспечивает его предметную деятельность. Телесно-духовная целостность человека "складывается,- как отмечают Г.И. Царегородцев и В.Г.Ерохин,- на основе единства двух взаимодополняющих моментов: психосоматического психосоматических отношений свидетельствует об отсутствии резко выраженной границы между их структурным и функциональным аспектами.

Они оказываются взаимосвязанными и дополняющими друг друга сторонами жизнедеятельности человека.

Нравственные и эстетические ценности и нормы культуры закрепляются в психосоматической организации человека как единство знака и значения различных компонентов духовной деятельности, выступающих жизненно важными факторами. Способы их фиксации в духовной культуре не ограничиваются только естественным языком и производными от него системами кодов, но охватывают собой такие формы символизации, как музыка и изобразительное искусство. Так, широко известно использующееся в лечебной практике воздействие музыкальной гармонии и определенных видов изобразительного искусства на психосоматику человека. Вместе с тем, наиболее влиятельным фактором психосоматического воздействия является слово.

Осмысление фундаментальной роли слова в развитии духовной культуры Иоанна "В начале было слово" характеризует понимание мира человека с культивирования целительного воздействия слова на психосоматическую природу человека. Известный психиатр К.И. Платонов научно обосновал роль слова как психофизиологического лечебного фактора1. Он рассмотрел большой диапазон словесного воздействия на различные физиологические и даже биохимические процессы, происходящие в организме человека. В настоящее время лечение словом ("логотерапия") стало составной частью психотерапии.

Слово, психосоматически воздействующее на человека, представляет собой единство знака и значения. Без анализа этих категорий невозможно раскрыть генезис и развитие духовной культуры. Язык как вторая сигнальная система формируется в процессе появления и использования орудий труда, которые вызывают чувственно-наглядный образ практической операции, процедур преобразования, анимизирующихся в процессе развития духовной культуры и являющихся идеальным в гносеологическом аспекте.

Простейшее каменное орудие выступает в качестве знака, обозначающего практическое преобразование (например, разделывание предметов с помощью рубила), представляющее собой идеальный образ как значение этого знака.

культивирование рубил, которое объясняет их изготовление в количестве, превосходящем практические потребности в них, а также появление в процессе их производства "каких-то предэстетических оценок"*.

Cм.: Платонов К.И. Слово как физиологический и лечебный фактор. М., 1957.

выбор системы знаков и значений, культивируемых как ценность в конкретных условиях общественной жизнедеятельности. Фетишизация предметов природы, состоящая в переносе значения на внешний предмет, выступающий знаком, проходит стадии аниматизма - веры в обезличенную одушевленность природы и ее отдельных частей и анимизма -веры в духов, управляющих людьми и природными процессами1. Эти стадии представляют собой начальные этапы формирующейся духовной культуры. Анимизм включается в мифологию, эпос, отдельные эзотерические учения и религию, преобразующую его своими средствами. В качестве следующего этапа самопознания духовной культуры можно выделить философию, основанную на саморефлексии, и науку, основанную на объективации.

нерасчлененность лежит в основе не только фетишизма, но также и тотемизма, культов разнообразных сфер жизнедеятельности, магии, оборотничества, знахарства.

Фетишизм выступает формой социокультурного закрепления и развития знака и значения языка культуры2, предпосылкой и способом фиксации предпосылкой письменности и семиотики. Так, например, Зевса в городе Сикионе почитали в виде каменной пирамиды, на острове Делосе грубый ствол священный камень, считавшийся воплощением божества любви Эрота, в Спарте два бревна, соединенных перекладиной, почитали как двух братьев:

Кастора и Поледевка, сыновей Зевса3. Во всех этих случаях имеются в виду фетиши, в которых обитала демоническая сила, понимающаяся как значение данных предметов - знаков.

См.: Леви-Брюль Л. Первобытное мышление. М., 1930; Фрэзер Дж. Дж. Золотая ветвь. Исследование магии и религии. М., 1980.; Тайлор Э. Первобытная культура. М., 1989; Панов В.Г. Эмоции, мифы, разум. М., 1992; Токарев С.А. Ранние формы религии. М., 1992.

О знаковой специфике языка культуры см.: Петров М.К. Язык, знак, культура. М., 1991.

См.: Тахо-Годи А.А. Греческая мифология. М., 1989. С.27.

почему "миф не есть бытие идеальное"1. В фетише знак и значение соединяются в одном предмете или образе. Более общим по отношению к фетишизму выступает понятие культивирования, которое включает в себя не только явления анимизма, но также и саморефлексивность, онтологизацию, объективацию.

единица общественно значимой ценности. На наш взгляд, в ней находятся не только зачатки всех религий, что было отмечено Д.Бринтоном2, но и духовной культуры в целом. На уровне анимистического осознания духовной культуры фетиш, являясь по своей природе значением соответствующего знака, т.е.

образом, сам еще не осознается как образ. С момента его осмысления как образа, т.е. как значения, не совпадающего со знаком, фетишизм снимается конструировании образов.

О. Конт различает богов в собственном смысле слова с их общим и отвлеченным характером и чистые фетиши (одушевленные предметы). Если скромный фетиш управляет лишь одним предметом, с которым он соединен, то боги управляют одновременно целым рядом явлений в различных телах.

Известный автор анимистической теории первобытной культуры Э.Тайлор отмечает, что не все, а только главные образы - такие, как небо и земля, дождь и гром, вода и море, огонь, солнце и луна относятся к обожению природы в строгом смысле слова. Эти образы либо сами обоготворяются, либо Лосев А.Ф. Философия, мифология, культура. М., 1991. С.25.

Brinton D. Religions of primitive peoples. N.J.- L. 1897. P.134.

См.: Тайлор Э. Первобытная культура. С.386-387.

выступают в качестве богов, приобретших антропоморфный облик. Все это дает группу представлений, полностью основанных на фетишизме дикарей.

Представления о необоснованной силе и безграничном влиянии этих великих богов природы Тайлор объясняет тем, что объекты природы, к которым они относятся, огромны по размерам и силе, и, оставаясь фетишами, подавляют меньшие фетиши. "Небесный бог в религии североамериканских индейцев является ярким примером постепенного слияния чувственно восринимаемого неба с личным божеством"1.

Совершенствование культов состоит в преобразовании биологических инстинктов подсознания и подчинении их все более развитым образам сознания, становящимся оптимизирующим началом коммуникации. В ответ на потребности социальных изменений при переходе от первобытной охоты к земледелию происходит замена зооморфных богов антропоморфными с разной степенью снятия старых культов новыми. К периоду возникновения эпического сознания эта борьба принимает форму противостояния антропоморфных богов, наделяемых признаками добра и зла, разумного и неразумного начал, например, Ормузда и Аримана в зороастризме, Аполлона и Зевса в древнегреческой мифологии, Кришны и богини Кали в Махабхарате (Бхагаватгите). Заратустра (Заратуштра) в Авесте говорит от имени воды, растения, животного и человека, обосновывая благую жизнь людей растворением блага в самом мире и соответствием ему человеческого поведения. В Авесте (в «Гатах») утверждается необходимость замены галлюциногенных средств воздействия на человека духовным благом для достижения просветления людей посредством техники медитации, т.е.

психологическими, духовными, а не телесными (соматическими) способами*.

становящегося предметом культа:

Тейлор Э. Первобытная культура. С. 386-387.

Ты, Сома, проявись через сознание!

Ты веди (нас) самым прямым путем!

Под твоим предводительством отцы наши, о сок, Получили долю в богатстве у богов, (они) мудрые.

Ты, Сома, по силам духа, прекрасен силой духа, Ты по силам действия, прекрасен силой действия, всеведущ, Ты по качествам быка, бык, по мощи.

По сверканиям ты стал сверкающим, (ты), со взглядом героя.

У тебя ведь заветы царя Варуны, Высока, глубока твоя суть, о Сома.

Ты чистый, как милый Митра;

Ты, как Арьяман, кому надо умело служить.

Те твои формы, что на небе, что на земле, Что в горах, в растениях, в водах, Во всех них благожелательный, не раздражающийся, О царь Сома, прими жертвенные возлияния!

Ты, Сома, истинный господин, Ты также царь, убийца Вритры, Ты - счастливая сила духа.

Если ты, Сома, захочешь, чтобы мы Жили, мы не умрем.

(Ты) любитель хвалы, господин деревьев.

Ты, Сома,- доля для старого, Ты (также) - для юного праведного;

Ты даешь силу действия, чтобы жить.

Ты нас, Сома, со всех сторон Защити, о царь, от злонамеренного!

Да не потерпит ущерба друг такого, как ты"1.

В тексте Ригведы "Сома" употребляется в нескольких значениях: 1.

субстанция, из которой в ритуале выжимают камнями сок для приготовления из него амриты; 2. выжатый сок; 3. Бог Сома, жених Сурьи, дочери Солнца. Следующий уровень становления духовной культуры, выраженный в Ригведе, связан с поклонением самой духовности, персонифицированной в богах, воплощающих в себе моральную функцию: Агни - бог огня, посредник между богами и людьми* ; Бхага - даритель обильного богатства, близкий к наделяющему благами Анше; Варуна - всеобъемлющий бог, связанный с изначальным миром, охраняющий космический закон и карающий грешников;

олицетворяющий светлое, благоприятное человеку начало3.

В гимне "К Агни" звучит мольба об избавлении "от всех проявлений ненависти"4, просьба о благожелательном и великодушном отношении богов, надежда на их покровительство, снимающая внутренние тревоги, беспокойство, неуверенность людей и выполняющая тем самым психотерапевтическую функцию:

"Хоть бы ты, о Агни, заметил благожелательно это наше Старание (при обряде), порядок, о знаток порядка!

Когда же гимны, произнесенные при совместном опьянении Когда (твои) дружеские чувства будут в доме (у нас)?

Ригведа. Мандалы 1-1Y. М., 1989. С.108-109.

См.: Елизаренкова Т.Я. Словарь основных мифологических персонажей и ритуальных понятий // Ригведа.

Мандалы 1-1Y. С.761-762.

См.: Елизаренкова Т.Я.Примечания // Ригведа.Мандалы I-IY. С.726; Она же. Словарь основных мифологических персонажей и ритуальных понятий // Там же. С.758-760.

Ригведа. Мандалы 1-1Y. С.357.

Как ты можешь небу жаловаться? Что за вина у нас?

Ты скажешь? Что Арьяману? Что Бхаге?1" свидетельствует о повышении духовного компонента в культивированных богах, вплоть до персонифицированного обожествления самой духовности.

древнегреческого эпоса.

В поэмах Гомера общую картину мира можно рассматриать как первую эпическую модель античного космоса: "это как бы огромное жилище, в говорит Афродите:

Ты укрощаешь всех бессмертных [богов] и смертных людей Океана, прародителя () богов, и матерь Тефию.

Это они добросердечно воспитывали и холили меня в своем И воздерживаются от [супружеского] ложа и от любви Ригведа. Мандалы 1-1Y. С.362.

Рожанский Е.Д. Развитие естествознания в эпоху античности. М., 1979. С.124. См. также: Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. М., 1972. С.91-94.

Фрагменты ранних греческих философов. Ч.1. М., 1989. С.33.

Когда же это жилище само становится живым и одушевленным, для грека, размышляющего о мире, появляется нечто более авторитетное, чем все олимпийские боги. Они еще надолго останутся элементом греческой духовной культуры. "Но по сути дела, традиционному греческому политеизму был провозгласил воду источником и первоначалом всего сущего".1 Гомер же свое внимание концентрирует на описании борьбы разума с неразумным началом в человеке. Борьба разумного и импульсного начал отражена Гомером в образах Гектора и Ахиллеса в поэме "Илиада".

Как отмечают И.В. Шталь и Т.В. Попова, разум - "качество, естественно, присущее всякому эпическому герою".2 К одному из таких героев - старцу Приаму Гекуба обращется со следующими словами:

Славился ты и у чуждых народов, и в собственном царстве?" Разумность как свойство эпических героев особую роль приобретает в Одиссее. Телемах разумен по преимуществу. Его основной эпитет разумный". Менелай "значительно, очень разумен". Одиссей разумен в наивысшей степени, "разумнее всех людей"3. Пенелопа, наряду с другими достоинствами, выделяется из всех женщин "разумом", "благоразумием", "разумной сметкой"4, вследствие чего ее мудрая исключительность, "не имея решительного противовеса, закономерно переходит в некий качественный абсолют"5. Не умаляя других качеств Одиссея, которыми тот как эпический Рожанский И.Д. Развитие естествознания в эпоху античности. С.124.

Шталь И.В., Попова Т.В. О некоторых приемах построения художественного образа в поэмах Гомера и византийском эпосе ХII в. // Античность и Византия. М., 1975. С.59.

Там же. С.71.

Там же. С.71-72.

Там же. С.72.

герой отличался от всех динайцев, Гомер постоянно выделяет такие его достоинства, как "совет", "ум", "разумную сметку", "смекалку", "разум"1:

"Разумом острым не мог никогда потягаться открыто Кто-либо там с Одиссеем божественным..."

Именно "ум, хитрость, смекалка, важнейшие добролетели "Одиссеи" защита от несчастий, бед и скорбей, избыточно, в нарушение эпической гармонии, выпадающих на долю человека"2.

Усложнение, по сравнению с чисто мифологическими, значений эпических символов, формирует отличительные черты эпоса: единство одухотворенностью. Развитие в эпосе трех отмеченных выше признаков:

буквальности, условности и одухотворенности образов создает принципиально новые формы духовной культуры. Это совпадает с "открытием" сознания, описанию внутреннего мира человека4, и преодолением исторической ограниченности обыденного "несчастного сознания"5 в античной трагедии.

Подобный процесс просматривается в развитии образа Ореста в трагедии Эсхила "Эвмениды" его трилогии "Орестея". Преследуемый Эриниями и защищаемый Аполлоном, Орест приходит на суд, т.е. обращается к суждению, противоречивость его сознания, снимая эмоциональную перенасыщенность последнего6. Вариантом выхода за пределы ограниченного "несчастного" Там же. С. 72- Шталь И.В. Попова Т.В. О некоторых приемах построения художественного обряда в поэмах Гомера и византийском эпосе XII в // Античность в Византии. С. 72-73.

См.: Кессиди Ф.Х. От мифа к логосу. С.67-81.; Ким В.В., Миляева С.Ю. Наука и вненаучные формы рациональности (к проблеме генезиса рациональности) // Рациональность науки и практики: Закономерности сближения. Свердловск, 1989. С.10-11.

См.: Маслиева О.В. Истоки лирической поэзии (художественное сознание в Древней Греции) // Контексты культуры: антропологический и аксиологический аспекты. СПб., 2008.

Гегель Г.В.Ф. Феноменология духа. СПб., 1992. С.112.

См.: Ахутин А.В. Открытие сознания (древнегреческая трагедия) // Человек и культура. М., 1990. С.28-30.

сознания, т.е. вариантом решения проблемы Ореста, является образ Антигоны из одноименной трагедии Софокла. Героиня трагедии утверждает приоритет общечеловеческой ценности, положенной в дальнейшем в основу христианской морали. Ее позиции обосновываются посредством суждений в ходе диалогов и как осознанные приближаются к философским, оставаясь характеристикой художественного образа.

Анализ древнеиндийского и древнегреческого эпоса показывает, что с формированием обобщающих космогонических моделей по мере развития эпического сознания происходит усиление духовного содержания основных образов. С осознанием в эпосе условности, духовности и буквальности мифологических образов формируются соответственно предпосылки искусства, религии, философии и науки.

Новые системы знания, построенные на основе уточнения буквальности образов, т.е. на выявлении содержания понятия, на условности художественных образов и их эстетическом конструировании и на одухотворенности образов Психотерапевтическое воздействие первой на снятие эмоциональной напряженности сознания реализуется через рефлексию и понимание, второй через сопереживание и третьей - через просветление (благодать, милосердие, великодушие).

воспеваемые в эпосе, заменяются новыми гносеологическими образами:

понятиями типа "архэ", "апейрон", "атомы", "эйдосы". Замена элементов восприятия понятиями приводит к построению натурфилософской онтологической модели, например, иерархии идей Платона, на вершине которой находится идея блага*. "Платон получил от Сократа великий импульс, мужественное и деятельное начало своей жизни, свою веру в справедливость и истину. Но сущностью своих идей он был обязан своему посвящению в Мистерии. Его гений облек их в новую форму, одновременно и поэтическую и диалектическую"1. Если Сократ как творец нового знания является философом, то в социокультурном отношении он выступает жрецом культа "новых богов" - философских идей2. Реализация культа этих "новых богов" происходит в форме знаменитых диалогов Сократа.

Для того чтобы лучше понять платоновскую проблему идеального, надо также вспомнить, что первоначально проблема метафизики развивалась в виде идеи личного спасения, как это было, например, у пифагорейцев. Это трансцендирование, "взгляд поверх собственной культуры, собственной ситуации и т.д. или, как говорили древние, - отрыв от "колеса рождений"3.

Трансцендирование означает выход человека за свои собственные пределы. Но как это человек может осуществить посредством своего мышления? "Можно находиться в состоянии трансцендирования, но завоевать точку зрения и посмотреть, что трансцендентно предполагается, - невозможно. Что же делает Платон? Он переходит на уровень рефлексии. Здесь и появляется та проблема, которую мы потом, гораздо позже встретим в эпистемологическом одеянии у Декарта, Локка, Канта и т.д"4.

Творческое напряжение, появляющееся в процессе философского осмысления действительности, способно оказывать психосоматическое воздействие. "Живая мысль делает человека бодрее, здоровее, одновременно и сильнее и мягче, менее замкнутым, более простым и откровенным, так что радость живой мысли распространяется как бы по всему телу и даже затрагивает какие-то бессознательные глубины психики"5 Философия, развивая живую мысль, способствует расширению границы нормы психосоматики.

"Певучими радостями овеяна живая мысль, бесконечной готовностью жить и работать, быть здоровым и крепким. Весельем и силой заряжен живой ум." Шюре Э. Великие посвященные: Очерк эзотеризма религий. М., Репринтное воспроизведение издания 1914 г.

С.320.

См.: Платон. Апология Сократа // Соч. в 3-х т. Т.1. М., 1963.

Мамардашвили М.К. Сознание как философская проблема// Вопр. философии. 1990. N 10. С.11.

Там же. С.12. См. также: Мамардашвили М.К. Как я понимаю философию. М., 1992. С.41-56; Лобковиц Н. От субстанции к рефлексии. Путь западноевропейской метафизики // Вопр. философии. 1995. N 1.

Лосев А.Ф. Дерзание духа. М., 1989. С.5.

Там же. С.6.

Мы видим, что в самом генезисе философия, рефлексируя культуру, отталкивается от нее, выходя своим содержанием за ее пределы, а культура ассимилирует философию как элемент, подчиняя ее функционирование своим законам. Аналогично отношение с культурой искусства и религии. В каждом из этих новых феноменов создается целостный образ культуры, что приводит к снятию культа культурой, подобно тому как фетиш был снят культом*.

Замена элементов восприятия представлениями ведет к созданию художественных образов и типов. Так, Й.Хейзинга, показывая процесс формирования поэтических образов, отмечает, что в Ригведе "мы встречаем материала, известность которого предполагается. Первосущество "Пуруша", т.е. человек послужил материалом для космоса. Из его тела создано все:

Пуп - поднебесье, голова небесный свод, нога - земля, В этом примере уже содержатся общие механизмы формирования художественного образа, состоящие в том, что элементы реального восприятия замещаются представлениями как условными образами. Например, в Ригведе небесной зари как алой коровы. Словесная игра подкрепляется здесь игрой Хейзинга Й. Homo ludens. Опыт исследования игрового элемента в культуре // Самосознание европейской культуры ХХ века. М., 1991. С.84.( См. также: Он же: Homo ludens. М., 1992. С.138-167, 179-196). Представления о живом космосе как архаичный элемент сознания проходят через всю историю духовной культуры вплоть до современности (См.: Элиаде М. Космос и история. М., 1987; Раджабов У.А. От мифов к современным космологическим концепциям // Филос. науки. 1991. N 7; Филатов В.П. Живой космос: человек между силами земли и неба // Вопр.философии 1994.

N 2).

мифологическими образами, становящимися поэтическими - "утренние зори являются одновременно алыми коровами"1.

Наряду с приемами конструирования художественного образа как условного, в древнеиндийской традиции прослеживается обожествление человека или животного путем постепенного наделения их соответствующими духовными свойствами. В целом для религиозной культуры Индии характерно охватывает природу и людей*.

На анимистических представлениях выстраивается иерархия духовного, которая оказывается достаточным средством для осмысления мира в индийской философии, без обращения к понятию идеального. Однако ее ограниченность лишь аспектом духовного неизбежно приводит к воззрениям о переселении душ, инкарнации, с чем связано обожествление животных и человека.

Преодоление ограниченности подобных взглядов возможно лишь при гносеологическом анализе человеческого сознания, противопоставляющем идеальное анимистическому.

В искусстве анимистические представления принимают форму условных образов, специфически преодолевающих собой анимизм. Сама условность становится принципом создания художественных произведений. Э.Тайлор отмечает "много любопытного в мифах о превращениях, подобных Овидиевым, сохранившим следы "философии архаичного типа"2. Так, Дафна превращена в лавр, чествуемый в ее память Аполлоном, скорбящие сестры Фаэтона превращены в деревья, из которых течет кровь и слышатся мольбы о пощаде, когда срывают их побеги. Такими образами пользовалась даже средневековая искусственными и перестают нравиться, нам нечего стесняться. Если классические оригиналы перестали привлекать нас, мы не должны еще Елизаренкова Т.Я. Примечания // Ригведа. Мандалы 1- 1Y. С.723.

Тайлор Э. Первобытная культура. С.374.

упрекать себя в притуплении поэтического вкуса. Мы утратили нечто, и эта утрата мешает нам теперь понять многие из старых поэтических тем. Это не всегда значит, что чувство прекрасного выродилось в нас: от нас отдалилась только анимистическая философия природы, а без нее многие из этих фантастических образов потеряли свой смысл, а вместе со смыслом и свою прелесть".1 В этих замечаниях Э.Тайлора содержатся указания на источник формирования художественных образов, на основе которых выстраивается новая, по сравнению с эпосом, форма общественного сознания - искусство.

Эмоциональные реакции, возникающие у человека при восприятии искусства, могут принимать участие в оптимизации функций организма.

психической регуляции физиологических функций организма, способствуя их оптимальной согласованности". C позиций логико-гносеологического анализа замена старых культов абстрактной ценностью человеческого бытия выступает предметом нового культа в мировых религиях. Например, построенной таким образом модели мира в христианском богословии приписываются признаки, имплицитно содержащиеся в Нагорной проповеди, которые являются принципами христианской богословской концепции.

Возможно как рациональное осмысление происхождения религиозного культа, так и культивирование рациональности в философии и науке. Так, развитие метафизической установки в философии проходило этапы ответа на вопрос о сущем: природа в античности, бог - в средневековье, мышление и неклассической философии Новейшего времени. Эти основные ответы на пронизывающую собой ее духовную культуру. Аналогично происходит смена Там же. С.374-375.

Петленко В.П., Погорелов В.И., Попов А.С. Медицина и эстетика. Эстетические нормы в медицине // Исторический материализм и медицина. Л., 1981. С.178.

культивируемых в науке систем образов, что выражается в смене картин мира, парадигм, фундаментальных теорий, которые выступают нормами, ценностями и средствами обоснования научного знания1.

культов, которые относились к более ранним этапам истории человечества и преодолевались и снимались более развитыми культами. Отражение реального процесса развития, включающего в себя не только добро, но и зло, не только созидание, но и разрушение духовной культуры, выразилось в обобщенном образа сил зла2 опирается, в частности, на то, что в реальной жизни постоянно воспроизводятся отклонения от идеалов нравственности и духовности, предложенных мировыми религиями, что способствует формированию наряду с культурой, контркультуры*.

Мировые религии, выступающие специфическим типом снятия ранних форм анимизма (отношением к благу как к внутреннему образу), появляются в Христианство возникает в условиях наиболее острого противоречия между нормами общечеловеческой морали как квинтэссенцией духовной культуры и христианство зарождается при столкновении наиболее развитой в общечеловеческом смысле общинно-родовой морали в Галилее с наиболее развитой Римской цивилизацией, вытеснявшей духовность. Сильная духовная культура слабой Галилеи выступила мощным фактором падения Римской цивилизации со слабой духовностью3. В условиях, в которых жизнь человека ничего не значила, спасение могло прийти от культа человеческой жизни как высшей ценности, абстракция которой и составляет чистую (светлую, святую) духовность как главный христианский культ.

См. работы В.П. Бранского, М.В. Мостепаненко, А.М. Мостепаненко, В.С. Степина, Т. Куна, И. Лакатоса.

См.: Парнов Е.И. Трон Люцифера: Критические очерки магии и оккультизма. М., 1991.

См.: Ренан Э. Жизнь Иисуса. М, 1991. С. 91-103.

Выявление специфики духовного знания предполагает выход за пределы гносеологического анализа в аксиологический. Гносеологический механизм формирования духовного состоит в идеализации как особом виде абстрагирования при сохранении одних признаков (беспредельное милосердие, любовь, благодать) и отвлечении от других. Само содержание подобного конструкта есть абстракция нравственного, ценностного отношения к миру и людям, т.е. абстракция чистой духовности. Переход от нового понятия Богаотца к Богу-сыну как к новому представлению возможен посредством эйдетической интерпретации (Святой Дух) и мысленного эксперимента (непорочное зачатие). Если этими умозрительными конструктами заменить понятие бога в иудаизме, то получится новая умозрительная модель, характерная для христианства.

Процедура генерализации приписывает полученной умозрительной модели соответствующие признаки, например, те, которые выражены в положениях Нагорной проповеди. Высказывания, приписывающие признаки модели, выступают в качестве принципов, соотносимых друг с другом с позиций логической непротиворечивости. Система подобных принципов и составляет содержание христианской теологии. В ней рационально осмысливается аксиологический аспект мировоззрения на основе охарактеризованной выше умозрительной модели, позволяющей в рамках теологии обернуть сократовскую проблему редукции блага к знанию на сведение знания к благу, гносеологии к аксиологии, истины к ценности, идеального к духовному. Понятие духовного не только снимает собой представления о духах, но и противопоставляет себя им как анамистическим, аналогично тому как анимистическому противопоставляется идеальное.

Психологический смысл христианства концентрированно выражен О.П.Флоренским: "Религия есть,- или по крайней мере притязает быть художницей спасения, и дело ее - спасать. От чего же спасает нас религия? Она спасает нас от нас, - спасает наш внутренний мир от таящегося в нем хаоса. Она одолевает геенну, которая в нас, и языки которой, прорываясь сквозь трещины души, лижут сознание. Она поражает гадов "великого и пространного моря" подсознательной жизни, "им же несть числа", и ранит гнездящегося там змея. Она улаживает душу. А водворяя мир в душе, она умиротворяет и целое общество, и всю природу.

Таково дело религии, взятое преднамеренно в самых суженных и скромных границах, - то основное ее дело, которое едва ли кто станет оспаривать”. В христианстве рациональное осмысление отношений между культом формировалось понимаются как связь между человеком и богом, с одной стороны, и человеком и дьяволом - с другой и в средневековой Европе закрепляются в соответствующих юридических нормах2.

Развитие таких форм духовной культуры, как философия, искусство и религия, являющихся факторами гуманизации общества, способствовало повышению уровня нравственного и интеллектуального здоровья человечества.

Вместе с тем, их противопоставление друг другу в истории культуры вело к художественной и исторической литературе. Разрешение противоречий между (наука), условности конструирования образов (искусство), интуитивного принятия духовности (религия) возможны на таком уровне развития, когда происходит преобразование их собственных основ, допускающее подобную интеграцию*.

Философия как рефлексирующее мышление позволяет проследить этапы становления мысли в культуре - мысли, проходящей стадии анимистических представлений, поэтизации, риторики, грамматики и логики. Философия, Флоренский П.А. Вступительное слово пред защитою на степень магистра книги: "О духовной истине". Москва, 1912 г., сказанное 19-го мая 1914 г. // Флоренский П.А. Столп и утверждение истины (II). М., 1991. С.818.

См.: Шпренгер Я., Инститорес Г. Молот ведьм. М., 1990.

современном состоянии у М.Хайдеггера)1, позволяет не различать философский полисемантических понятий как логической и научной характеристики философских и научных текстов.

Выделенные два метода исследования различных стилей мышления, учитывающие с одной стороны буквальность условных метафорических способствуют выявлению анимизирования как основы мышления в культуре и философско - научной неклассической рациональности.

содержанием мышления дифференцируется внутри себя на логическое, и духовное. Если отношение к анимистическим образам как к буквальным составляет основу магии, то отношение к ним как к условным, представляя собой начальный этап рефлексивности, осмысления их в качестве образов, поляризацией условных образов на духовное (отношение к содержанию) и буквальному составляет основание научного мышления, выстраиваемого не на новоевропейской науки определяется последующим снятием идеального в объективированном - материальном, выступающим отрицанием отрицания по признака существования идеальным образам, формирует отношение к миру См.: Хайдеггер М. Работы и размышления разных лет. М., 1993.

См.: Деррида Ж. Шпоры: Стили Ницше // Филос. науки. М., 1991. N 2,3.

как к образу мира. Последнее составляет специфику искусства, религии, философии и науки Нового времени.

В постгегелевской неклассической философии устраняется противопоставленность субъектно-объектного (как мира и образа мира) на основе осмысления мира в качестве представления. Это обнаруживается не только в роли практики, опосредующей субъектно-объектное отношение, но и в синтезировании бытия как представления и переживания. Хайдеггеровская постановка вопроса о сущем, включающем в себя вопрошающего, характеризует специфику не только неклассической философии, но и соответствующей науки и культуры. Это отличает неклассическую философию от новоевропейской, соотносящей мир и образ мира, и от античной, вопрошающей о "чтойности" сущего как о содержании рефлексивности.

Преодоление различения объективного и субъективного в неклассической философии делает невозможной процедуру объективирования (в классическом смысле), и она снимается процедурой, характеризующейся в настоящей работе как анимизирование, которое, будучи отрицанием отрицания по отношению к анимистическому, основывается на идеальном и преодолевает разграничение объективного и субъективного. Кроме того, анимизирование включает в себя духовное не в качестве самостоятельно сущего, а как отношение к образам, не различаемым по условности и безусловности. Последнее обстоятельство характеризует особенность такого феномена, как "виртуальная реальность" в современной технической науке, основанной на компьютеризации. В этом случае анимизирование представляет собой многообразие возможных миров, на основе которых развертывается перспектива преобразования предметного мира в обозримом развитии человеческой практики. Анимизирующее мышление, интегрирующее различные феномены духовной культуры, выступает тем основанием, которое обусловливает синтез философско-методологических и социокультурных исследований.

Неклассическая философия, концентрированно характеризующаяся метафизической установкой о сущем, включающем в себя вопрошающего, выражает специфику неклассической науки. Особенность современной науки проявляется в квантовой механике в положении о зависимости микрообъекта от наблюдателя, что приводит к проблеме скрытых параметров. Аналогично антропологический принцип в релятивистской космологии, состоящий в идее направленности развития Вселенной на появление человека, нуждается в адекватной философской интерпретации. Развитие современной математики, связанное с возникновением теории нечетких множеств и теории топосов, представляющее собой переход от изучения фиксированных множеств к размытым процессуальным образованиям, также не укладывается в парадигму новоевропейского мышления, противопоставляющую бытие и мышление как субъектно-объектное отношение. Таким образом, научно-методологическая процедура объективирования, характерная для рационализма классической науки, оказывается недостаточной для адекватного исследования особенностей современной неклассической науки.

§ 2. Попытка дотеоретического синтеза знаний в теософии Термин “Теософия” происходит от соединения греческих терминов “теос” – бог и “софия” – мудрость. Если первоначально теософия выступала как тождественная теологии, то позднее теософией “стали называть учения о божестве, исходящие из субъективного мистического опыта и стремящиеся изложить этот опыт в виде связной системы.”1 Подобное широкое понимание теософии позволяет отнести к ней гностицизм, неоплатонизм, каббалу и оккультные учения. Однако более распространенное закрепление этого термина произошло за мистическими учениями ХУ1-ХУ111 вв., стоящими вне церковной христианской традиции, представленными именами Я. Бёме, Парацельса, Л.К. Сен-Мартена, Э.Сведенборга, Ф. Этингера. В Х1Х веке складывается традиция понимания теософии как синтеза мистического богопознания и рациональной философии.

Таким образом, теософия оформляется в самостоятельное направление, Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С.680.

выделяясь из эзотерических и оккультных учений, но продолжает тесно соприкасаться с ними. Если теософия как самостоятельное направление складывается в ХIХ веке, то оккультизм, по мнению исследователей, исходит от древнеегипетских и древнеиндийских учений и его предания разделяются на две ветви: западную – египетского происхождения и восточную, индийскую, доныне культивируемую в Индии и выразившуюся в Европе в теософизме.

Предание западной ветви опирается на Гермеса, Моисея, Орфея, Гомера, Пифагора и Платона. Секта ессеев устно хранила предания о тайнах, скрытых в книгах Моисея, и это предание стало называться каббалой. В средние века к представителям оккультизма относятся алхимики, астрологи и целый орден тамплиеров-храмовников.

В конце ХVIII и в ХIХ веке сочинения по оккультизму печатаются более открыто и его представители не преследуются церковью. К этому направлению литературы относятся труды: Мартинеса-де-Пасквалли, Клода Сан-Мартена, Вронского, Фабра д’Оливе, Лун Лука, Лагуриа, Элифаса Леви, Станислава Гвайту, Жозефина Пеладана, Папюса, Ив д’Альведра, Седира, Эрнеста Боска, Марио Декреспа, Барле. Известно, что Станислав Гвайта основал каббалистический орден розенкрейцеров, а Папюс - “независимую группу эзотерического учения”*. Оккультизм прежде всего обращает внимание на факты необъяснимые с точки зрения точной науки и синтезирует их с особенностями психики человека. Так в поле зрения оккультизма попадает спиритизм, магнетизм, гипнотизм, телепатия, ясновидение и т.д.

Оккультизм, изучая психический мир человека, стремится преодолеть материальный аспект сознания, но не обращается, как это делается в гуманитарных науках, к идеальному аспекту. Поэтому, вводя понятие души, оккультисты в своем мышлении остаются на дофилософском уровне, а именно, на уровне анимистического мышления. Последнее обстоятельство позволяет понять, почему оккультно-духовные учения относятся к области гипотез, находящихся за пределами философии и науки**.

Поскольку в оккультизме широко используются знаки и символы, опосредующие логическое, универсально-понятийное мышление, то их смысл доступен лишь посвященным, а отношение к нему как к тайному превращает оккультизм в эзотеризм. Сплав различных стилей мышления (анимистическое, поэтическое, знаково-смысловое) становится как сильной, так и слабой стороной оккультизма. Сильная сторона проявилась в попытке синтеза философии, науки и религии, выраженной, в частности, в теософии Е.П.

фальсифицируемости подобного знания. Исторически в новоевропейском мышлении программа декартовского “когито” потеснила оккультные учения, однако с “крахом” классического рационализма (вторая половина ХIХ века) активно всплыла на поверхность культуры оккультно-духовная традиция, выразившаяся в теософии и антропософии.

Теософия Е.П. Блаватской, “отбрасывая “исторические формы религии”, тождественности сокровенного смысла всех религиозных символов и создать на этой основе род “универсальной религии”, не связанной какой-либо определенной догматикой”.1 К этому можно добавить, что теософия по своему замыслу претендует на синтез не только религий, но также философии и науки.

Учитывая глобальность поставленной проблемы и потребность современной формированием нового мышления на рубеже третьего тысячелетия, сочинения Е.П. Блаватской* представляют интерес для логико-гносеологического и философско-методологического анализа.

Гегель отмечал, ссылаясь на знание древнеиндийских Вед как источника философии и религии Индии, их существенную тождественность. “Индусская философия движется в рамках религии, подобно тому, как схоластическая философия двигалась в рамках христианской догматики, клала в основание и имела своей предпосылкой церковную веру.”2 В индийской философии, в Философский энциклопедический словарь. С.680-681.

Г.В.Ф. Гегель. Лекции по истории философии. Книга 1 СПб 1993. С.167.

отличие от европейской, содержатся черты, существенно сближающие ее с мифологией и религией. Это относится, например, к представлению о единой всеобщей субстанции, из которой все возникает, а вершиной человеческого сознания является отождествление с нею. При этом подобное слияние достигается “в религии посредством благочестия, жертвоприношения и строгих постов, а в философии посредством углубления в чистую мысль”. Согласно Гегелю, у восточных народов существуют индивидуальные образы: такие, как Брама, Вишну, Шива, но в условиях недостатка свободы их индивидуальность очерчена нечетко. Поэтому образы, которые европейское мышление воспринимает как индивидуальные, в мировоззрении Востока расплываются и разрастаются.

Можно полагать, что подобные мировоззренческие особенности общих обусловлены спецификой организации общественной жизни. Родоплеменные отношения, сохраняемые в условиях восточных цивилизаций в большей мере, чем в античности, делали несвободным индивидуума от власти общины.

Способы воздействия и управления индивидом в общине закрепляются традициями и обычаями, которые, выражаясь в культах, анимизируются. При этом иерархия анимизированных образов обусловлена и закреплена иерархией управления общинной жизнью в условиях восточных цивилизаций, основанных на азиатском способе производства.

Гегель показал, что в индийской философии главным является рассмотрение “становления для себя души в абстрактнейшей форме”, это можно было бы “назвать интеллектуальной субстанциальностью; но здесь налицо не единство духа и природы, а как раз противоположное этому”. Если интеллектуальная субстанциональность представляет собой цель для философствования в Индии, то для европейца она выступает началом Гегель Г.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 1. СПб. 1993. С.167.

Гегель Г.Ф. Лекции по истории философии. Кн. 1. СПб. 1993. С.181.

интеллектуальная субстанциальность в индийской философии противостоит особенному и не становится моментом саморазвивающейся познавательной системы мышления. Иначе говоря, она сама не становится предметом рефлексивного познания, снимающего ее в предметной истинности. Отсутствие рефлексивности обусловливает специфику восточной философии и основанных на ней эзотерических учений, состоящую в конструировании иерархической системы анимизированных образов. Рассмотрим это на примере учения, изложенного в “Тайной доктрине” Е.П. Блаватской.1 В книге приводятся АБСОЛЮТНОСТЬ: Парабраман ведантистов или Единая Реальность, “Сат”, одновременно.2) “Бессознательное” европейских пантеистов. 3) Второй Логос: Дух-Материя, Жизнь, “Всемирный Дух”, Пуруша и Пракрити.4) Третий Логос: Космическая Мысле-основа, Махат или Разум, Космическая Всемирная Душа; Космический Нумен Материи, основа разумных проявлений Природы и в Природе, также называемый Маха-Буддхи.” В этом перечне оснований “Тайной доктрины” содержится некое единство (если его выразить на языке европейской философии): материального, духовного и идеального. Можно полагать, что единство духовного и идеального обусловлено спецификой специальной организации восточных цивилизаций, состоящей в том, что государственный и нравственный, т.е.

родоплеменной, способы управления органично слиты воедино. В отличие от восточных цивилизаций, в античном мире резкое противопоставление государственности родоплеменному строю проявилось и в противопоставлении идеального духовному, как анимистическим культам племенных богов.

Анимизирование же идеального в древнегреческой философии, в отличие от См.: Е.П. Блаватская. Тайная доктрина.: Синтез науки, религии, философии. Т.1. Космогенезис. Л., 1991. Т. 2.

Антропогенезис. Л., 1991.

Е.П. Блаватская. Тайная доктрина. Т.1. Ч.1. Космическая эволюция. С.51.

восточной, противопоставлено и отделено от анимизированных чувственнонаглядных образов природы натурфилософии, что и выразилось в “удвоении мира” в философии Платона.

В традицию древнегреческой философской мысли закладывается, с открытием идеального, идея закона, в то время как на Востоке мышление, объединяя духовное и идеальное, анимизирует их единство как деятельность духа, которое подчиняется закону как логосу. Е.П. Блаватская отмечает:

“Проявленная Вселенная исполнена двойственности, которая является как бы противоположные полюсы Субъекта и Объекта, Духа и Материи, являются только аспектами Единства, в котором они синтезированы, так и в Проявленной Вселенной имеется “то”, что связывает Дух с Материей, Субъект с Объектом.

оккультистами Фохатом. Это есть “мост”, посредством которого Идеи, существующие в Божественной Мысли, запечатлеваются на Космической динамической энергией космической Мысле-основы. Рассматривая же его с другой стороны, он – разумный посредник, руководящая сила всех проявлений, Строителями видимого Мира. Так от Духа или Космической Мысле-основы происходит наше Сознание, от Космической Субстанции те несколько проводников, в которых сознание это индивидуализируется и достигает до самосознания – или размышляющего – сознания. Между тем, как Фохат, в его различных проявлениях, является таинственным звеном между Разумом и Материей, животворящим принципом, электризующим каждый атом к жизни”. В приведенном отрывке просматривается то, что Фохатом обозначается интуитивное представление о закономерной направленности развития материи к возникновению сознания. И эта направленность персонифицирована в Е.П. Блаватская. Тайная доктрина. Т.1. Ч.1. С.50-51.

построение и содержание “Тайной доктрины” последовательно вытекает из разрабатываемого многими поколениями мыслителей – созерцателей Востока, представляет собой преднаучную и предфилософскую интуитивнометафорическую систему знания. Логика этой системы относится к строению, а не к обоснованию ее положений, что не позволяет квалифицировать ее в качестве научной, а отсутствие ее саморефлексивности – в качестве философской. Рассмотрим более подробно развитие содержания “Тайной доктрины”.

Первая тайна состоит в положении о космическом ритме Бытия и Небытия, в которых Вселенная вечна. Она периодична в непрестанном появлении и исчезновении миров, и вечна в целом. Вторая тайна отвечает на вопрос о длительности этих периодов и импульсе повторного рождения Космоса из Небытия. «“Когда все сущее растворилось в Небытии, все же остается существовать нечто нерушимое. Это Великий Космический Принцип, беспричинная Причина Небытия, которая после Маха Пралайи (Великой Вечности Небытия – авт.) вызовет новые появления Вселенной, так же, как после потухания огня, после его растворении в Небытии останется “принцип огня”»,2 который делает возможным повторное появление огня, вызывание его к бытию. Этому положению в европейском мышлении соответствует некий синтез божественного принципа и закона. Ему дано наименование “Парабраман”, это то, что лежит по ту сторону Брамана – Космоса. В религии “Парабраман” как представление персонифицирован в идею “Единого Бога” – Творца Земли и Неба. Подобной процедурой анимизирования исходное понятие Единого или Абсолюта было низведено до “Бога-личности”, до “Властелина Вселенной”, который обладает определенным См. Космические легенды Востока. М., 1992. С.9-14.

характером, принимает дары. Однако в древних легендах Востока такого “Бога” нет.

Третья тайна эзотерического учения отвечает на вопрос: каким образом рождается Космос после Маха Пралайи, возникает ли он сам собой без посторонней помощи или его кто-то создает? Первой к Бытию возникает Первопричина Космоса, Великая Божественная Сущность, именуемая Логос.

Он представляет собой “слово, раздающееся из безмолвия. Это вибрации или движения божественной энергии, которая является одновременно и светом, ибо Свет есть движение материи. Этот Свет означает также Божественную Мысль, которая дает начало длиннейшему периоду созидания Вселенной”.1 Логос выступает “Творцом Вселенной” в смысле зодчего, ему подчинены сонмы строителей, которые строят все формы по этим идеям Логоса как мирового Разума. Древнее учение повествует о том, что Вселенная после Пралайи строится медленно, в течение многих сотен миллионов лет. В теософском учении анимистические духовные сущности, они же – законы строительства, направляют эволюцию Вселенной.

Четвертая тайна раскрывает содержание Космической Материи, из которой создаются миры. Первичным “сырьем” космической материи является Пракосмическая субстанция, направленная и называемая Мула-Пракрити, т.е.

Корень-Материя. Из нее создаются все виды материи от тончайшей до самой грубой. Легенды различают семь состояний космической Духо - Материи, подобно тому, как пар, вода и лед являются состояниями вещества. Из них лишь известная как самая низшая и грубая видима физическим глазом: это материя физического мира.

Атомы первого, самого тонкого состояния Духо – Материи вихревым Пракосмической субстанции. Это – вихри жизни, облеченные в тончайшую первичных атомов образуют Духо - Материю высочайшей сферы, называемой См. Космические легенды Востока. М., 1992. С. 18.

“миром божественным”.

В следующей – второй сфере Логос строит атомы вокруг атомов первой сферы, образуя спиральные вихри. Образованные таким способом атомы создают вторую сферу, называемую “Миром Монадическим”. Аналогично возникают последующие сферы Духо-Материи: третья, называемая Миром Духа или Нирваны, четвертая – Божества или Миром Интуиции, пятая – Мысли или Миром Огненным, шестая - Миром тонким (чувств, эмоций, желаний), седьмая – Миром плотным. В данной конструкции представляется очевидной анимизация представления о Духо-Материи: “Даже Логос, Верховный владыка жизни, проявляясь, облекается во Вселенную, которая служит для него формой.

И то же самое повторяется везде, вплоть до мельчайшего атома”.1 Особенность такой умозрительной конструкции генезиса Вселенной состоит в том, что в ней органично слиты представления о материальных атомах, их энергии и духе как сохраняющей идеи материи и энергии, а вместо Духа вводящей понятие закономерности. Сохранение же анимизированного духовного в качестве основы приводит к мистике, оккультизму и магии.

Пятая тайна раскрывает образование звездных систем. Теософское учение исходит из того, что все миры и планеты – это индивидуальные существа, являющиеся плотными домами одушевляющих Разумов – Планетарных Духов.

“Каждое небесное тело есть храм одного из божественных существ, каждая звезда есть священная Обитель” Шестая тайна повествует о жизни в различных Мирах. Жизнь понимается как энергия Логоса, которая из материи всех сфер строит формы своего проявления. “Эти формы строятся из всевозможных комбинаций ранее созданной Космической Материи. В строительстве их принимают участие бесчисленные сонмы Сущностей, именуемых Строителями, в том числе и так См. Космические легенды востока. М., 1992. С. 23.

называемые Духи Природы”1. Например, наша планета состоит из трех миров:

физическая часть (Мир Плотный), тонкая часть (Мир Чувств, Желаний, Эмоций) и мир мысли (Мир Огненный). Человечество живет в трех мирах, и когда оно закончит свою эволюцию на Земле, то перейдет на другую планету в качестве сверхчеловечества, при этом наше животное царство начнет человеческую жизнь, а растительное - животную.

Седьмая тайна раскрывает историю возникновения планеты Земля.

Новая туманность, из которой возникла Земля, захватила собой старую планету (Луну) и при высокой температуре вода и летучие вещества старой планеты перешли в газообразном состоянии на планету Земля. Эволюция планеты Венеры на одну ступень впереди Земли, и среднее население Венеры приближается к уровню адептов. Поэтому “на помощь обитателям планеты Земля при ее начале пришли адепты Венеры в качестве Владык, Ману, Будд и других великих вождей эволюции.” В легендах Земля сравнивается с большим животным, имеющим свою особую жизнь, а следовательно, свое сознание или проявление духа.

Закон рождения, роста и разрушения всего в Космосе, от Солнца и до светляка, ползающего в траве, един. Существует непрерывная работа совершенствования с каждым новым проявлением, но Субстанция – Материя и Силы одни и те же. Как видим, в эзотерической картине генезиса мироздания содержится как предпосылки образы, составившие в дальнейшем основание науки, искусства, религии и философии. И хотя анимизм в этом эзотерическом учении представлен в классической форме, его невозможно средствами теософии отделить от иных образов, анимизированных наряду с представлением о духах.

Выявление анимизма как специального типа мышления происходит тогда, когда дух, будучи направленным на самого себя, узнает себя в качестве духа и См. Космические легенды Востока. М., 1992. С. См. Космические легенды Востока. М., 1992. С. отличает от иных образов, в которых он себя в этом качестве не узнает. К числу таких образов относится Материя и закон – Логос. И если теософское мышление не разъединяет и не противопоставляет материю и дух как различное, то зрелые формы религии и философии производят это противопоставление.

Дух, выступающий значением, приписанным материи как знаку (или смыслом символа), поляризует единый анимизированный образ на два компонента, не существующих друг без друга и, вместе с тем, приводящих к постановке вопроса об их соотношении: первичности и вторичности. Однако такая постановка вопроса возможна лишь для образов идеальных, полученных вследствие рефлексии над анимистическими образами. Это во-первых, а вовторых, идеальные образы как продукт рефлексии над анимистическими познаются - отличные друг от друга и, следовательно, по отдельности могут (материализм), духа (идеализм).

Однако в теософском мышлении, основанном на анимизме, эти образы сосуществуют в качестве грубой и тонкой материи. Гносеологическим основанием такого сосуществования является то, что анимистическое мышление и сходно с предметно-практическим своей включенностью в реальность, и отличается от него стремлением помимо частей охватить целое и помимо явлений – сущность. Теософия выступает высшей формой собственно анимистического мышления, внутри которого очевидным становится “раскол” и дифференциация. Последующие формы развития духовной культуры несут в себе лишь превращенные формы анимизма, названные нами анимизированием.

преодолевается анимизм как способ человеческого мышления соответственно в религии, искусстве, науке, все же наиболее последовательно и эффективно это реализуется в философии в результате саморефлексии.

Уникальность сплава предпосылок различных форм сознания в теософии комментариев. В них говорится о том, что первоначальное Бытие, после Махапралайи, следующей после каждого Века Брамы, есть “СОЗНАТЕЛЬНОЕ ДУХОВНОЕ СВОЙСТВО”. “В Проявленных мирах (Солнечной Системы) оно, в своей Объективной субъективности подобно облаку Божественного Дыхания распространяется в Беспредельности наподобие бесцветного, духовного флюида. Оно находится на Седьмом Плане и в своем Седьмом Состоянии в нашем Планетном Мире.

Для НАШЕГО духовного зрения оно является Субстанцией. Оно не может быть названо так человеком в его Бодрствующем Состоянии; потому в своем неведении они назвали это –“БОГ-ДУХ”.

Субстанция эта существует везде и образует первый Упадхи (Основание), на котором наш мир (Солнечная Система) построен. Вне последнего она находится в своей девственной чистоте только между оформленными или же формирующимися. Те же, которые еще в Лайя, покоятся пока в лоне ее. Так как субстанция эта иного рода, нежели известная на Земле, то и обитатели последней, видя ЧЕРЕЗ НЕЕ, думают в иллюзии и невежестве своем, что Пространство пусто. Но во всей Беспредельной Вселенной не существует пустого Пространства и в толщину пальца (ангула)…”. Далее раскрывается строение Материи или Субстанции, которая “семерична внутри нашего Мира” и за его пределами, и каждое ее состояние подразделяется на семь степеней плотности. Характеристика этих состояний любопытна возможностью проведения аналогий с состояниями вещества по См.: Назиров А.Э. Эволюционные взгляды в теософии//Взаимодействие науки, философии и богословия в формировании идей эволюции в природе и обществе. СПб. 1999.

См. Блаватская Е.П. Тайная доктрина. Т.1. Ч.1. С.350-351.

данным современной космологии: от вакуума через космологическую сингулярность, рождение четырех физических взаимодействий и последующей эволюции на атомно-молекулярной основе. Вместе с тем, теософские конструкции материальной организации содержат и условность образных сравнений, характерных для искусства, и духовные характеристики, свойственные религиозному миросозерцанию. Иначе говоря, в теософии названные особенности выступают предпосылками науки, искусства и религии.

Вычленение же этих признаков в качестве предпосылок, т. е. рефлексия над признаками, есть сама основа возникновения философского мышления, суть которого при его возникновении заключается в ответе на вопрос: как возможно мышление, соответственно, в науке, искусстве, религии, отличающееся от дифференцированной по признакам, легшим в основание последующей духовной культуры, воспринимается Е.П. Блаватской как синтез философии, науки и религии. Однако нельзя синтезировать то, что не расчленено, и следовательно, не достигло развитых форм своего проявления. Вместе с тем, синтез этих форм духовной культуры, выявляющий их основание, предполагает достижение ими такого зрелого состояния, при которых сами основания, преобразуясь, окажутся способными к объединению. Ведущая роль философии в этом процессе будет состоять не в том, что она выработает внутри себя и предложит некую единую абстрактную систему, могущую выступить основанием синтеза, а в том, что она вскроет конкретные условия, при которых возможны различные формы духовной культуры с их специфическим мышлением, составляющим основание для их единства..

Теософия различает два взгляда на мир: как на абсолютный (неизменный и единый в существовании) и как на относительный (изменчивый и многообразный). Рассмотрение мира в качестве относительного, в отличие от рассмотрения его в качестве абсолютного, представляет собой «иллюзию».

Анимизм выступает формой наделения мира образами сознания, при которой они не осознаются в качестве образов. Однако традиционное понимание анимизма, идущее от Э. Тайлора, связано с противопоставлением образов природы образам духов. Отношения между ними развивается в отношения между образами материи и сознания, при отсутствии рефлексии над теми и другими в качестве образов мышления.

Трудность философского анализа основ теософского учения состоит в том, что признаки основных образов выводят их за “пределы” собственно философского мышления, существенно опирающегося на гносеологический аспект рассмотрения. В сложившейся традиции философского исследования, если идеальным образам, происхождение которых раскрывается средствами гносеологического анализа, приписываются признаки, например, ценности или существования, которые выходят за пределы гносеологического аспекта, то они относятся, соответственно, к аспектам аксиологическому и онтологическому.

Однако приписывание признака существования образу в философском мышлении сохраняет этот образ как элемент мыслящего субъекта, а в теософском мышлении образ выводится за пределы субъекта. Иначе говоря, если в философии духовность (ценность) и существование находятся пределами гносеологического аспекта мышления (в аксиологическом и онтологическом аспектах), то в теософии – за пределами самого мышления.

представлению об интеллектуальной субстанциональности, помимо интеллектуальности субъективной. По этой причине, сложившихся в современной философии традиций рассмотрения проблемы в онтологическом, гносеологическом и аксиологическом аспектах недостаточно для исследования теософских учений.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |
 
Похожие работы:

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ МОСКОВСКИЙ ФИНАНСОВО-ЮРИДИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ МФЮА ЯРОСЛАВСКИЙ ФИЛИАЛ Ушакова Н. Е. СРЕДНЕЕ ДУХОВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ ВЕРХНЕГО ПОВОЛЖЬЯ ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XIX НАЧАЛЕ XX ВВ. Монография ВТОРОЕ ИЗДАНИЕ, ПЕРЕРАБОТАННОЕ И ДОПОЛНЕННОЕ Ярославль, 2013 УДК 94(47) ББК 63.3 У 93 Научный редактор: доктор исторических наук, профессор Ю.Ю. Иерусалимский Рецензенты: Заведующий кафедрой отечественной истории Ярославского государственного педагогического...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию Южно-Уральский государственный университет Кафедра общей психологии Ю9 P957 Л.С. Рычкова МЕДИКО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ШКОЛЬНОЙ ДЕЗАДАПТАЦИИ У ДЕТЕЙ С ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫМИ ЗАТРУДНЕНИЯМИ Монография Челябинск Издательство ЮУрГУ 2008 ББК Ю984.0+Ю948.+Ч43 Р957 Одобрено учебно-методической комиссией факультета психологии Рецензенты: Т.Д. Марцинковская, доктор психологических наук, профессор, заведующая...»

«Н.Ф. ГЛАДЫШЕВ, Т.В. ГЛАДЫШЕВА, С.И. ДВОРЕЦКИЙ, С.Б. ПУТИН, М.А. УЛЬЯНОВА, Ю.А. ФЕРАПОНТОВ РЕГЕНЕРАТИВНЫЕ ПРОДУКТЫ НОВОГО ПОКОЛЕНИЯ: ТЕХНОЛОГИЯ И АППАРАТУРНОЕ ОФОРМЛЕНИЕ Монография Москва Издательство Машиностроение-1 2007 УДК 661.183:546.32-39+546.41-36 ББК Л113.2 Р177 Рецензенты: Доктор химических наук, профессор Воронежского государственного университета Г.В. Семенова Доктор технических наук, профессор Санкт-Петербургского государственного технологического института (технического...»

«Федеральное агентство по здравоохранению и социальному развитию Российской Федерации ГОУ ВПО “Ижевская государственная медицинская академия” ГОУ ВПО “Башкирский государственный медицинский университет” ГУЗ “Республиканское бюро судебно-медицинской экспертизы” МЗ СР ЧР Бабушкина Карина Аркадьевна Халиков Айрат Анварович Маркелова Надежда Михайловна ТЕРМОДИНАМИКА КРОВОПОДТЕКОВ В РАННЕМ ПОСТМОРТАЛЬНОМ ПЕРИОДЕ Монография Ижевск – Уфа – Чебоксары 2008 УДК 340.624.6:616-003.214 ББК 58+54.58 Б 129 Ре...»

«Нестор-История Санкт-Петербург 2013 УДК 02(091) ББК 78.33 + 76.10 П 32 Монография обсуждена и рекомендована к печати кафедрой иностранных языков Санкт-Петербургского Академического университета НОЦ НТ РАН Рецензенты: Б. А. Дюбо, доктор филол. наук, Санкт-Петербургский Академический университет; Ю. П. Третьяков, профессор, заведующий кафедрой иностранных языков, Санкт-Петербургский Академический университет; Harold M. Leich, Russian Area Specialist, Library of Congress; Г. Л. Соболев,...»

«Российская академия естественных наук ——————— Общероссийская общественная организация Лига здоровья нации ——————— Негосударственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Академия социально-политической психологии, акмеологии и менеджмента ——————— Ноосферная общественная академия наук ——————— Ассоциация ноосферного обществознания и образования ——————— Северо-Западный институт управления – филиал РАНХиГС при Президенте РФ ——————— Костромской государственный университет...»

«Л.Т. Ж у р б а • Е. М. М а с т ю к о в а НАРУШЕНИЕ ПСИХОМОТОРНОГО РАЗВИТИЯ ДЕТЕЙ ПЕРВОГО ГОДА ЖИЗНИ Москва. Медицина. 1981 ББК 56.12 УДК 616.7+616.89]-0.53.3 Ж У Р Б А Л. Т., МАСТЮКОВА Е. М. Нарушение психомоторного развития детей первого года жизни. — М.: Медицина, 1981, 272 с., ил. Л. Т. Журба — кандидат медицинских наук, старший научный сотрудник кафедры нервных болезней II М О Л Г М И им. Н. И. Пирогова. Е. М. Мастюкова — доктор медицинских наук, старший научный сотрудник Института...»

«И.М.Айтуганов ЮА.Дьячков E.А.Корчагин Е.Л.Матухин Р.С.Сафин Т.В.Сучкова НАУЧНЫЕ ОСНОВЫ ВЗАИМОСВЯЗИ ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ И ПРОИЗВОДСТВА Монография 2009 РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ ОБРАЗОВАНИЯ Институт педагогики и психологии профессионального образования Лаборатория специальной и практической подготовки ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ КАЗАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ И.М.Айтуганов, Ю.А.Дьячков, Е.А.Корчагин, Е.Л.Матухин, Р.С.Сафин, Т.В.Сучкова НАУЧНЫЕ ОСНОВЫ...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА И ПРОДОВОЛЬСТВИЯ РЕСПУБЛИКИ БЕЛАРУСЬ УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Т.Н. ИЗОСИМОВА, Л.В. РУДИКОВА ПРИМЕНЕНИЕ СОВРЕМЕННЫХ ТЕХНОЛОГИЙ ОБРАБОТКИ ДАННЫХ В НАУЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЯХ Монография Гродно 2010 3 УДК 004.6 Изосимова, Т.Н. Применение современных технологий обработки данных в научных исследованиях : монография / Т.Н. Изосимова, Л.В. Рудикова. – Гродно : ГГАУ, 2010. – 408 с. – ISBN 978В монографии рассматриваются...»

«Д.В. Городенко ОБРАЗОВАНИЕ НАРОДОВ СЕВЕРА КАК ФАКТОР РАЗВИТИЯ ПОЛИКУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА РЕГИОНА (НА ПРИМЕРЕ ХАНТЫ-МАНСИЙСКОГО АВТОНОМНОГО ОКРУГА — ЮГРЫ) Монография Издательство Нижневартовского государственного гуманитарного университета 2013 ББК 74.03 Г 70 Печатается по постановлению редакционно-издательского совета Нижневартовского государственного гуманитарного университета Науч ны й р еда кт ор доктор педагогических наук, академик РАО В.П.Борисенков Ре це нз е нт ы : доктор...»

«ФОНД ЛИБЕРАЛЬНАЯ МИССИЯ Руководитель исследовательского проекта Верховенство права как определяющий фактор экономического развития Е.В. Новикова Редакционная коллегия: А.Г. Федотов, Е.В. Новикова, А.В. Розенцвайг, М.А. Субботин Участники монографии выражают признательность за поддержку в издании этой книги юридическому факультету Университета МакГилл (Монреаль, Канада), с 1996 года осуществляющему научное сотрудничество в сфере правовых реформ в России, и Фонду Либеральная миссия. ВЕРХОВЕНСТВО...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ГОУ ВПО Тамбовский государственный технический университет А.И. ПОПОВ ИСТОРИЯ СТАНОВЛЕНИЯ И ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ОЛИМПИАДНОГО ДВИЖЕНИЯ ПО ТЕОРЕТИЧЕСКОЙ МЕХАНИКЕ Рекомендовано Научно-техническим советом ТГТУ в качестве монографии Под редакцией доктора педагогических наук, кандидата технических наук, профессора Н.П. Пучкова Тамбов Издательство ТГТУ 2010. УДК 37.032 ББК В21 П58 Рецензенты: Кафедра Техническая физика и теоретическая механика...»

«Российская Академия Наук Институт философии Буданов В.Г. МЕТОДОЛОГИЯ СИНЕРГЕТИКИ В ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКОЙ НАУКЕ И В ОБРАЗОВАНИИ Издание 3-е, дополненное URSS Москва Содержание 2 ББК 22.318 87.1 Буданов Владимир Григорьевич Методология синергетики в постнеклассической науке и в образовании. Изд. 3-е дополн. - М.: Издательство ЛКИ, 2009 - 240 с. (Синергетика в гуманитарных науках) Настоящая монография посвящена актуальной проблеме становления синергетической методологии. В ней проведен обстоятельный...»

«А.Б. КИЛИМНИК, Е.Э. ДЕГТЯРЕВА НАУЧНЫ Е ОСНОВЫ ЭКОЛОГИЧЕСКИ ЧИСТЫХ ЭЛЕКТРОХИМИЧЕСКИХ ПРОЦЕССОВ СИНТЕЗА ОРГАНИЧЕСКИХ СОЕДИНЕНИЙ НА ПЕРЕМЕННОМ ТОКЕ ИЗДАТЕЛЬСТВО ТГТУ УДК 541.138.3: 621.357.3 ББК Г 5/6 К392 Рецензенты: Доктор технических наук, профессор С.И. Дворецкий, Кандидат химических наук, доцент Б.И. Исаева К3 Килимник, А. Б. Научные основы экологически чистых электрохимических процессов синтеза органических соединений на переменном токе : монография / А.Б. Килимник, Е.Э. Дегтярева. – Тамбов...»

«УДК 327 ББК 68.8 Я34 Рецензент доктор технических наук, профессор В. М. Лобарев Nuclear Proliferation: New Technologies, Weapons and Treaties. Электронная версия: http://www.carnegie.ru/ru/pubs/books. Книга подготовлена в рамках программы, осуществляемой некоммерческой неправительственной исследовательской организацией — Московским Центром Карнеги при поддержке благотворительного фонда Carnegie Corporation of New York. В книге отражены личные взгляды авторов, которые не должны рассматриваться...»

«Е.Ю. Иванова-Малофеева РЕФОРМА ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДЕРЕВНИ В ТАМБОВСКОЙ ГУБЕРНИИ (середина 30-х – середина 50-х гг. XIX в.) • ИЗДАТЕЛЬСТВО ТГТУ • 3 Министерство образования и науки Российской Федерации Тамбовский государственный технический университет Тамбовский государственный университет им. Г.Р. Державина Е.Ю. ИВАНОВА-МАЛОФЕЕВА РЕФОРМА ГОСУДАРСТВЕННОЙ ДЕРЕВНИ В ТАМБОВСКОЙ ГУБЕРНИИ (середина 30-х – середина 50-х гг. XIX в.) Тамбов • Издательство ТГТУ • ББК Т3(2Р-4Т) И Р е ц е н з е н т ы: Доктор...»

«Балашовский институт (филиал) ГОУ ВПО Саратовский государственный университет имени Н. Г. Чернышевского Антропогенная динамика структуры и биоразнообразия пойменных дубрав Среднего Прихоперья Монография Балашов 2010 1 УДК 574 ББК 28.08 А72 Авторы: А. И. Золотухин, А. А. Шаповалова, А. А. Овчаренко, М. А. Занина. Рецензенты: Кандидат биологических наук, доцент ГОУ ВПО Борисоглебский педагогический институт Т. С. Завидовская; Кандидат биологических наук, доцент Балашовского института (филиала)...»

«В.А. Бондарев, Т.А. Самсоненко Социальная помощь в колхозах 1930-х годов: на материалах Юга России Научный редактор – доктор философских, кандидат исторических наук, профессор А.П. Скорик Новочеркасск ЮРГТУ (НПИ) Издательский дом Политехник 2010 УДК 94(470.6):304 ББК 63.3(2)615–7 Б81 Рецензенты: доктор исторических наук, доктор политических наук, профессор Баранов А.В.; доктор исторических наук, профессор Денисов Ю.П.; доктор исторических наук, профессор Линец С.И. Бондарев В.А., Самсоненко...»

«Федеральное агентство по образованию РФ Владивостокский государственный университет экономики и сервиса _ Н.Г. МИЗЬ А.А. БРЕСЛАВЕЦ КОРЕЯ – РОССИЙСКОЕ ПРИМОРЬЕ: ПУТЬ К ВЗАИМОПОНИМАНИЮ Монография Владивосток Издательство ВГУЭС 2009 ББК 63 М 57 Ответственный редактор: Т.И. Бреславец, канд. фил. наук, профессор Дальневосточного государственного университета Рецензенты: С.К. Песцов, д-р полит. наук, профессор Дальневосточного государственного университета; И.А. Толстокулаков, канн. ист. наук, доцент...»

«Межрегиональные исследования в общественных науках Министерство образования Российской Федерации ИНОЦЕНТР (Информация. Наука. Образование) Институт имени Кеннана Центра Вудро Вильсона (США) Корпорация Карнеги в Нью-Йорке (США) Фонд Джона Д. и Кэтрин Т. МакАртуров (США) Данное издание осуществлено в рамках программы Межрегиональные исследования в общественных науках, реализуемой совместно Министерством образования РФ, ИНОЦЕНТРом (Информация. Наука. Образование) и Институтом имени Кеннана Центра...»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.