WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 11 |

«ГЕНЕЗИС УГОЛОВНОЙ ЭТНОПОЛИТИКИ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА В ПЕРИОД X – XXI ВВ. МОНОГРАФИЯ ВЛАДИМИР 2008 УДК 343.13 ББК 67.408(2Рос)-1 З-98 Зюков, А.М. З-98 Генезис уголовной этнополитики ...»

-- [ Страница 3 ] --

Таким образом, исключая из перечня действий террористического характера посягательства на жизнь государственного или общественного деятеля, представителя национальных, этнических, См.: Федеральный закон от 6 марта 2006 г. № 35-ФЗ «О противодействии терроризму». Принят Государственной Думой 26 февраля 2006 года, одобрен Советом Федерации 1 марта 2006 года.

См.: Федеральный закон «О борьбе с терроризмом» от 25 июля 1998 г. №130-ФЗ (с изм. от 7 авг. 2000 г., 21 нояб. 2002 г., 30 июня 2003 г.). Принят Государственной Думой 3 июля 1998 г., одобрен Советом Федерации 9 июля 1998 г.

религиозных или иных групп населения, законодатель оставляет за рамками правового контроля причины и условия терроризма, что явно не способствует предупреждению терроризма на ранней стадии развития противоправных процессов, при возникновении этнических и национальных конфликтов.

Новый закон не исключает данный вид преступлений террористического характера из перечня таковых преступлений. Он оперирует другими понятиями, в частности дефиниция «террористический акт» содержит совокупность основных признаков преступлений террористического характера, тогда как в прежнем законе предпочтение отдавалось перечневому варианту дефинирования понятия «террористическая акция», в котором назывались практически все преступления террористического характера. Следует признать, что это два разных концептуальных подхода.

Под этнорелигиозным экстремизмом Д.В. Новиков предлагает понимать доминирующую на Северном Кавказе форму политического экстремизма. В отличие от этнорелигиозного радикализма, декларирующего свою исключительность и превосходство, этнорелигиозный экстремизм необходимо квалифицировать как идеологию и политическую деятельность, направленную на использование насильственных методов достижения декларируемых этнорелигиозных интересов, создание незаконных вооруженных формирований или призывы к насилию на этнорелигиозной основе1. Им же рассматривается этнонационализм как доктрина, которую вырабатывает интеллектуальная элита, а политическая элита пропагандирует и мобилизует вокруг нее активную часть этноса2.

Как указывает Р.И. Зинурова, для выявления дисфункциональной этнической социализации разработана и апробирована методика выявления потенциала этнонационального экстремизма в молодежной среде3. Стратегия решения конфликтных ситуаций может быть разной См.: Новиков Д.В. Этнорелигиозный экстремизм на Северном Кавказе: методы противодействия: (Политико-правовой аспект): Дис.... канд. юрид. наук: (23.00.02).

Ростов-на-Дону, 2002. С.10.

Там. же. С. 145.

См.: Зинурова Р.И. Этническая социализация молодежи в условиях современного российского общества. Дисс... д-ра социол. наук. Росс. Гос. Соц. Ун-т, М. 2005. С. 130.

(от относительно мирных способов до силовых). Выбор крайних способов реагирования на проблемную ситуацию в определенной степени позволяет судить о потенциале этнонационального экстремизма.

Понятие «экстремизм» истолковывается как склонность к крайним действиям и также применяется для характеристики «крайне радикальных» взглядов, резко отличающихся с точки зрения диапазона приемлемости истеблишмента. Анализ академического и публичного дискурсов позволил выделить семантическое поле экстремизма, применительно к межэтническим отношениям. Сюда, по мнению Р.И.

Зинуровой, можно отнести такие понятия, как «радикализм», «радикальный национализм», «нацизм», «этноцентризм», «расизм», «геноцид», «дискриминация», «терроризм», «сепаратизм» и т.п.

Национализм – идеология, социальная практика, политика, групповое поведение, основанные на представлении о примате национальных интересов своего этноса, часто противопоставляемых интересам других этносов и индивидуальным правам человека. Источником национализма выступает идея превосходства одних «высших» наций над другими – «низшими», «неполноценными»1. По мнению Ж.Т. Тощенко, национализм: 1) официальная идеология и политика государства;

2) мировоззрение определенных классов, слоев, социальных групп, их политических и общественных организаций; 3) особая специфическая форма общественного явления, характеризующая состояние межнациональных отношений2. Национализм как категория соотносится с такими понятиями, как «расизм», «шовинизм», «геноцид». Эти понятия характеризуют только негативные аспекты взаимоотношений между народами, преступную национальную политику правящих слоев от имени одного народа и под прикрытием широковещательных лозунгов об особой миссии этого народа. На основе национализма зарождается этноцентризм, который, по мнению Н.Рулана, сводится к представлению о другом обществе в зависимости от собственных идейных категорий, что весьма часто ведет к тому, что сравниваемое Этнопсихологический словарь / Под ред. д-ра психол. наук В.Г. Крысько; Моск.

психол.-соц. ин-т, М., 1999. С. 164.

Российская цивилизация: Этнокультурные и духовные аспекты: Энц. словарь / Ред. кол.: Мчедлов М.П. и др.; Авт. кол.: Андреев А.Л., …Тощенко Ж.Т. и др. М.:

Республика, 2001. С. 244.

общество лишается какого-либо уважения1. С функциональной точки зрения, этноцентризм разделяет с расизмом вину за укрепление позиций группы, которая практикует этот расизм.

Расизм – совокупность концепций, основу которых составляют положения о физической и психической неравноценности человеческих рас и решающем влиянии расовых различий на историю и культуру человеческого общества2. Расизм – реакционная теория и политика, утверждающая превосходство высшей расы над другой3.

Шовинизм (от франц. chauvinisme) – крайняя, наиболее опасная форма национализма, выражающаяся в безудержном возвеличивании собственной нации, проявляющаяся в национальном высокомерии. Разновидностью шовинизма является великодержавный шовинизм – идеология и политика господствующих классов нации, которая занимает главенствующее (державное) положение в обществе4. Великодержавный шовинизм направлен на порабощение других наций, их дискриминацию в различных областях общественной жизни.

Национал–экстремизм – идеология и практика использования силы как самого эффективного средства решения национального вопроса. Характеризуется нетерпимостью к другим нациям и расам, верой в национальную исключительность. На государственном уровне национал–экстремизм вызван стремлением части правящей элиты укрепить свое господство за счет демонстрации силы, разжигания ненависти населения к «инородцам», территориальных приобретений5.

Некоторые авторы при изучении экстремистских акций выделяют деформированность расово-этнических отношений в отдельную группу, которую предлагают именовать расово-этническим экстремизмом6. Указывается, что данное негативное явление имеет свои осоРулан Н. Юридическая антропология. – М.: Издательство НОРМА, 2000. С. 19.

Большая советская энциклопедия. – М.: Сов. энциклопедия, 1975. Т. 21. С. 463.

Русский семантический словарь в 6 томах. М. 2000. Т.2 С. 126.

Этнопсихологический словарь / Под ред. д-ра психол. наук В.Г. Крысько; Моск.

психол.-соц. ин-т, М., 1999. С. 288–289.

Там же. С. 191.

См.: Некрасов Д.Е. Содержание общесоциального уровня предупреждения расово-этнического экстремизма. // Формирование климата доверия и толерантного сознания как основы предупреждения экстремизма: Материалы второй междунабенности, признаки и корни, однако последние не раскрываются. При этом данными авторами указывается, что среди условий, способствующих расово-этническому экстремизму, следует отметить усложнение и противоречивость отношений к духовным ценностям общества, в том числе в сфере межнационального взаимоуважения и диалога. Следует отметить, что данные авторы существенно сужают предмет исследования, поскольку раса – это исторически сложившиеся супербольшие ареальные группы людей, связанных единством происхождения, которое выражается в общих наследственных морфологических и физиологических признаках, варьирующих лишь в очень незначительных, вполне определенных пределах. Как указывает проф. Д.В. Ольшанский, важно учитывать, что расы являются не совокупностями людей, а совокупностями популяций. Это означает отсутствие особых психологических различий, принципиально разделяющих расы, на чем иногда настаивают некоторые откровенно расистские концепции1. Практически внутри всех рас прослеживаются межнациональные или, говоря более общо, межэтнические психологические различия, однако реально и объективно в серьезной науке пока их никто не описал. В обыденном понимании раса – историческая общность людей, объединенных по признакам совпадения цвета кожи и строения волос. «Каждая раса имеет свои особые способности и свой перечень слабостей. Каждая производит свое очень малое количество гениев, свои орды средних, свои массы слабоумных, и из отбросов своей зародышевой плазмы свои полки преступников»2; этнос (этническая общность) (от греч. ethnos племя, группа, народ) – исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающая единым языком, общими относительно стабильными особенностями культуры и психики, а также самосознанием (сознанием своего единства и отличия от всех других подобных образований), зафиксированными в самоназвании3.

родной научн.-практ. конф. (Россия, Рязань, 29 – 30 сент. 2004г.) / Под науч. ред.

докт. юрид. наук, проф. С Боронбекова. Рязань, Рязанский филиал Московского университета МВД России, 2005. С. 165 – 170 (С. 200).

Ольшанский Д.В. Политическая психология СПб, Питер, 2002, С. 576.

Цит. по: Решетников Ф.М. Современная американская криминология. М.:

Юрид. лит., 1965. С. 100.

См.: Этнопсихологический словарь / Под ред. В.Г. Крысько; Московский психол.соц. ин-т, М., 1999. С. 320.

В соответствии со статьей 1 Федерального закона от 25 июля 2002 г. «О противодействии экстремистской деятельности» под таковой, в частности, понимаются:

– возбуждение расовой, национальной или религиозной розни, а также социальной розни, связанной с насилием или призывами к насилию;

– унижение национального достоинства;

– осуществление массовых беспорядков, хулиганских действий и актов вандализма по мотивам идеологической, политической, расовой, национальной или религиозной ненависти либо вражды в отношении какой-либо социальной группы;

– пропаганда исключительности, превосходства либо неполноценности граждан по признаку их отношения к религии, социальной, расовой, национальной, религиозной или языковой принадлежности.

Таким образом, уже исходя из обозначенных действий недопустимо сужение предмета исследования – экстремизма, до определения расово-этнического экстремизма. Однако этноэкстремизм как негативное явление выделяется из общей группы экстремистских действий, определенных указанным выше законом, поскольку самоидентификация членов этнических групп по признаку «свой-чужой», а также взаимообусловленное поведение, понимаемое одновременно и как объективная взаимозависимость участников совместной деятельности, и как особая форма менталитета; цели экстремистской группы, характер и их сложность определяют и соответствующий уровень специализации индивидуальных усилий и тесноту кооперации, сходство ценностных ориентаций и взглядов как основу тяготения лица к группе, к той этнической или национальной общности, а также ценностные интересы которой он сам разделяет и где его собственные взгляды находят сочувствие и поддержку, и в основе действий лежит взаимодействие индивидуально-психологических особенностей личности и этно-социально-пихологических особенностей группы.

Таким образом, действия лиц, входящих в этноэкстремистское сообщество, направлены не только против лиц, относящихся к другой расе, которые отличаются от них по цвету кожи и форме волос (расовая теория), хотя прежде всего и против них; не только против представителей других национальностей, которых отличает лишь один признак – национальность, но и против лиц, относящихся к другой культуре, исповедующих другую религию, следующих другим традициям и обычаям, по-иному воспринимающих мир, относящихся к иной социально-культурной или национально-этнической общности людей, таким образом, обладающих другим «менталитетом» (в пер. с англ. – mentaliti) – видением мира.

Экстремистские материалы – предназначенные для обнародования документы либо информация на иных носителях, призывающие к осуществлению экстремистской деятельности либо обосновывающие или оправдывающие необходимость осуществления такой деятельности, в том числе труды руководителей национал-социалистской рабочей партии Германии, фашистской партии Италии, публикации, обосновывающие или оправдывающие национальное и (или) расовое превосходство либо оправдывающие практику совершения военных или иных преступлений, направленных на полное или частичное уничтожение какой-либо этнической, социальной, расовой, национальной или религиозной группы1.

Г.М. Геворгян вводит в научный оборот определение «Организованные этнические преступные формирования», которые являются специфическим видом организованных преступных групп (в том числе преступных сообществ) мафиозного типа, сплоченность которых альтернативно или одновременно обеспечивается:

тесными родственными и свойственными связями; единоверием (моноконфессиональностью); поощрением обмана представителей преступных сообществ, состоящих из «иноверцев»; круговой порукой; применением насилия для поддержания внутренней дисциплины; наличием общака, который активно используется в целях социальной защиты участников таких формирований, их родных и близких, а также для подкупа должностных лиц; культивированием Федеральный закон «О противодействии экстремистской деятельности»

Принят Государственной Думой 27 июня 2002 года, Одобрен Советом Федерации июля 2002 года (в ред. Федеральных законов от 27.07.2006 № 148-ФЗ, от 27.07. № 153-ФЗ).

этнических традиций, не препятствующих занятию преступной деятельностью1.

Как нам представляется, этническая преступность как разновидность организованной преступности – это сложная система организованных преступных этнических формирований, их отношений и деятельности. При анализе этнической организованной преступности подлежат изучению следующие ее конкретные проявления:

1) преступные формирования и их системные взаимодействия;

2) организованные преступления и организованная преступная деятельность таких формирований и их участников;

3) координирующие и управляющие структуры, обеспечивающие совместное достижение широких криминальных интересов (лоббирование выгодного преступникам законодательства, поддержание и распространение преступной психологии и идеологии, распоряжение общими средствами формирования, раздел сфер влияния и др.), совместное противостояние закону и органам правопорядка.

В работе необходимо учесть точку зрения профессора А.И. Долговой, которая считает: «В России выделяются два основных криминологических типа организованных преступных формирований:

Первый тип (криминальная организация) – это формирования, создаваемые и функционирующие на базе совместного совершения преступлений. Такого рода формирования бывают многих видов, объединяют разное количество лиц, различаются по степени устойчивости, сплоченности их участников, характеру преступной деятельности, способам разграничения преступных ролей и формам иного обеспечения деятельности данных формирований. К данному типу можно отнести следующие предусмотренные Уголовным кодексом Российской Федерации виды преступных формирований:

1) организованная группа (ч. 3 ст. 35 УК РФ);

2) незаконное вооруженное формирование (ст. 208);

См.: Геворгян Г.М. Криминологические проблемы борьбы с организованными этническими преступными формированиями в России: Дис. … канд. юрид. наук / Моск. гос.

юрид. акад. М., 2000, С. 61.

3) банду (ст. 209 УК РФ);

4) преступное сообщество (преступную организацию) – ст. УК РФ;

5) объединение. Посягающее на личность и права граждан (ст.

239 УК РФ);

6) экстремистское сообщество (ст. 282.1 УК РФ);

7) экстремистская организация (ст. 282.2 УК РФ).

Второй тип (криминальное сообщество) – формирование, выполняющее координирующее, организационно управленческие функции по отношению к криминальным организациям – преступным формированиям первого типа, а также профессиональным преступникам; обеспечивающее интересы той части населения, которая решает свои проблемы вне закона. Таковым, например, является сообщество «воров в законе». «Воры в законе» – это не обязательно те, кто совершает кражи. В русском языке слово «вор»

имеет и более широкий смысл, означающее неправомерно действующего человека. «Воры в законе» – это лидеры криминальной среды. Действуют также другие криминальные сообщества, в том числе этнические. Иногда участники формирований второго типа при решении конкретных задач принимают совместное решение о преступлении и тогда они одновременно начинают собой представлять либо организованную группу, либо иную криминальную организацию первого типа. Таким образом, организованное преступное формирование – обобщенное название разных криминальных организаций – коллективных субъектов организованных преступлений, организованной преступной деятельности, и криминальных сообществ – субъектов широкой криминальной организационно-управленческой деятельности». Для этнической преступности более характерным является преступная деятельность этнических криминальных сообществ. Поэтому под этнической преступностью как разновидностью организованной преступности следует понимать сложную систему организованных этнических преступных формирований, их отношений и деятельности.

В связи с этим под этнической преступностью, на наш взгляд, следует понимать совершение преступлений представителями этнических групп в составе группы, объединенной на основе общности территории, экономических связей, литературного языка, некоторых особенностей культуры и характера, наличия этнически родственных племен и народностей, отличающейся своей стройной структурой, а также отдельными представителями «этнической группы» в силу следования антиобщественным традициям и обычаям своего этноса, выражающим стереотип поведения представителей такой группы1.

Р.Г. Чефходзе выделяет самостоятельное научное направление – этнокриминологию – специальную криминологическую теорию, исследующую этнические аспекты преступности, ее причины, анализирующую признаки и проявления криминальной этнической политики (прим. авт: приводится в редакции Р.Г. Чефходзе), разрабатывающую основы антикриминогенной стратегии в области межэтнических отношений2. По мнению Р.Г. Чефходзе, формами криминальной этнической политики выступают рабство, расовая дискриминация, геноцид. В реальной политической деятельности (в том числе в отдельных регионах России) имеются тенденции их проявления. Приоритетными объектами антикриминогенного воздействия в рациональной криминологической политике в сфере межэтнических отношений выступают ксенофобия, интеграция криминальных этнических образований, дискриминация по этническому признаку, геополитические угрозы.

Напряженность в межнациональных отношениях используется в целях политического манипулирования и незаконного обогащения.

В крайнем виде это выражается в политике геноцида – действиях, направленных на полное уничтожение национальных, этнических, расовых или религиозных групп.

Геноцид (ст. 357 УК РФ) – действия, направленные на полное или частичное уничтожение национальной, этнической, расовой или религиозной группы как таковой путем убийства членов этой группы, Зюков А.М. Криминологическая характеристика преступлений, совершаемых представителями разных этнических групп: Дис. канд. юрид. наук / Академия права и управления. Рязань, 2005. С. 9–10.

Чефходзе Р.Г. Этнические аспекты преступности: Дис. канд. юрид. наук / Омский юрид. ин-т. Омск, 1999. С. 8.

причинения тяжкого вреда их здоровью, насильственного воспрепятствования деторождению, принудительной передачи детей, насильственного переселения либо иного создания жизненных условий, рассчитанных на физическое уничтожение членов этой группы1.

Геноцид может осуществляться в четырех формах:

1) физический геноцид, т.е. физическое истребление целых групп населения по расовым, национальным, этническим и религиозным признакам;

2) социально-экономический геноцид – умышленное создание для определенных групп населения таких жизненных условий, которые рассчитаны на их полное или частичное уничтожение;

3) биологический геноцид, т.е. меры по предотвращению деторождения в среде определенных групп населения;

4) национально-культурный геноцид, рассчитанный на уничтожение культурных и духовных ценностей определенных групп населения2.

Особой формой криминальной этнической политики является апартеид. Конвенция о пресечении преступления апартеида и наказании за него от 30 декабря 1973 г. ратифицирована СССР в 1975 г. Термин «преступление апартеида» Конвенция толкует как бесчеловечные акты, совершаемые с целью установления и поддержания господства одной расовой группы людей над какой-либо другой расовой группой людей и ее систематического угнетения.

Преступления в этих целях совершаются:

- посредством лишения члена или членов расовой группы или групп права на жизнь и свободу личности:

- путем убийства членов расовой группы или групп, - путем причинения членам расовой группы или групп серьезных телесных повреждений или умственного расстройства и посяЮридический термин «геноцид» был введен в оборот между двумя мировыми войнами применительно к фактам массового уничтожения армянского населения по указанию властей Османской Турции в 1914-1918 гг.

Богатырев А.Г, Международное сотрудничество государств по борьбе с преступностью, М.: Московская высшая школа милиции МВД СССР, 1989. С. 57. // Цит. по: Чефходзе Р.Г. Этнические аспекты преступности: Дис. … канд. юрид. наук / Омский юрид. ин-т. Омск, 1999. С. 86.

гательства на их свободу или достоинство, или в результате применения к ним пыток или жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство обращения и наказания, - путем произвольного ареста и незаконного содержания в тюрьмах членов расовой группы или групп».

Признаются преступлениями:

- умышленное создание для расовой группы или групп таких жизненных условий, которые рассчитаны на ее или их полное или частичное физическое уничтожение;

- любые меры законодательного характера и другие меры, рассчитанные на то, чтобы воспрепятствовать участию расовой группы или групп в политической, социальной, экономической и культурной жизни страны, и умышленное создание условий, препятствующих полному развитию такой группы или таких групп, в частности, путем лишения членов расовой группы или групп основных прав человека и свобод, включая право на труд, право на создание признанных профсоюзов, право на образование, право покидать свою страну и возвращаться в нее, право на гражданство, право на свободу передвижения и выбора местожительства, право на свободу убеждений и свободное выражение их и право на свободу мирных собраний и ассоциаций;

- любые меры, в том числе законодательного характера, направленные на разделение населения по расовому признаку посредством создания изолированных резерваций и гетто для членов расовой группы или групп, запрещение смешанных браков между членами различных расовых групп, экспроприации земельной собственности, принадлежащей расовой группе или группам или их членам;

- эксплуатация труда членов расовой группы или групп, в частности использование их принудительного труда; преследование организаций и лиц путем лишения их основных прав и свобод за то, что они выступают против апартеида».

Таким образом, нам представляется, что речь должна идти об уточнении понятийного аппарата, а также видов и форм действий, относящихся к преступным, через рассмотрение этносоциальных взаимоотношений в современном обществе.

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ

АСПЕКТЫ НАЦИОНАЛИЗМА И

ДИСКРИМИНАЦИИ В УГОЛОВНОЙ

ЭТНОПОЛИТИКЕ РОССИЙСКОГО

ГОСУДАРСТВА В ПЕРИОД X–XXI ВВ.

КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЕ И ПРАВОВЫЕ

АСПЕКТЫ НАЦИОНАЛИЗМА И

ДИСКРИМИНАЦИИ В УГОЛОВНОЙ

ЭТНОПОЛИТИКЕ РОССИЙСКОГО

ГОСУДАРСТВА В ПЕРИОД X–XXI ВВ.

2.1. ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ НАЦИОНАЛИЗМА

В ЭТНОПОЛИТИКЕ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА

В ПЕРИОД X–XXI ВВ. (КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ

По мнению Н. Рулана, средние века отмечены этноцентризмом, но его основания отличны от времен античности, поскольку изменились культурные условия: уже нет ни римлян, ни варваров, но есть объединенные христиане и братья во Христе. Ясно, что варварство означает в этих условиях нехристианский мир. Так же, как и во времена античности, это состояние не считается раз и навсегда данным: достаточно язычникам принять христианскую веру. Начиная с Возрождения, с первой волной западной колонизации, которая идет в Новом Свете, эта установка осуществляется на практике.

Если некоторые авторы (Монтень, Ж. де Лери, доминиканец Лас Казас, Жак Боэмус) проявляют дальновидность в установлении диагноза болезни и становятся на защиту «диких» народов, все же чаще Прим. авт.: в аспекте рассматриваемой проблематики национализм рассматривается не как негативное проявление политики государства, а как идеология, социальная практика, политика, групповое поведение, основанные на представлении о примате национальных интересов своего этноса, часто противопоставляемых интересам других этносов и индивидуальным правам человека.

всего сравнивают их, путем зоологических метафор, с животными без души и без веры в бога или описывают их в идиллических тонах как «добрых дикарей» (А. Веспуччи и X. Колумб)1.

В XII в. в период междоусобиц в политическую борьбу на Руси прогреческих и прорусских течений втянулась и русская церковь. К греческой группировке тяготели митрополиты (как правило, греки) и их окружение. Им противостояли русские клирики, опиравшиеся на монашество Киево-Печерской лавры. Борьба за светский престол переносилась и на церковную кафедру. А.Г. Сергеев отмечает, что греков в те времена на Руси не любили. В представлении русских грек – это хитрец, обманщик и трус. Это же переносилось и на церковных иерархов2. Этим же исследователем отмечается, что в XIII – XIV вв.

на Руси происходит массовое открытие христианских монастырей, митрополит Новгорода прибывает в Киев и восстанавливает митрополию (1240 г.), приобретает невиданный размах строительство православных церквей, расширяются привилегии христианской церкви.

Все это происходит в период так называемого «татаро-монгольского»

нашествия (ига), документальных свидетельств которого не находили ни классик истории русской церкви А.Н. Карташов, ни исследователь Древней Руси и Великой степи Л.Н. Гумилев3.

С 1170–1180 гг. началось продолжительное противостояние русской и римско-католической церкви. В 1240 г. после захвата немцами Пскова над Русью нависла угроза, поскольку речь шла не только о захвате территории. Необходимо было думать о защите православия от католиков.

После 1312 г., после провозглашения Ордой ислама государственной религией, православная Русь действительно оказалась под игом, но не «татаро-монгольским», а мусульманско-купеческим.

Именно с этим игом – религиозным – боролись наши предки до 1480 г., по утверждению Л.Н. Гумилева.

Рулан Н. Юридическая антропология. – М.: Издательство НОРМА, 2000. С.

18.

Сергеев А.Г. Правители государств и отцы церкви Европы за 2000 лет. Владимир: «Посад», 1997. С. 211.

Там же. С. 244.

Как отмечает С.Н. Турченюк, Россия как многонациональное государство стало складываться значительно раньше взятия Казани в 1552 г., как это утверждается в литературе, посредством народной колонизации, а с конца XVI в. территориальное расширение за счет земель, населенных нерусскими народами и племенами, стало приобретать государственный характер, что и послужило основанием постепенной выработки этнонациональной правовой политики. Становление многонационального (полиэтнического) государства в России происходило различными способами, среди которых можно выделить: народную колонизацию; народную колонизацию с государственным участием; добровольное присоединение этнонациональных территорий; завоевание; присоединение на основании мирных договор в результате войн с иностранными государствами; присоединение на основании действующего международного права1.

Исследователи отмечают, что в Великом княжестве Московском проживали народы финноязычной группы, многие из которых вследствие ассимиляции (языковой, религиозной, экономико-социальной) в дальнейшем (в XVI в.) в источниках не упоминаются2.

В 1113 г. после смерти Святополка в Киеве произошли волнения, в ходе которых гнев народа выплеснулся на еврейскую колонию.

Как отмечают некоторые исследователи, евреи в Киеве захватили монополию торговли солью, нередко притесняя население. Кроме того, было немало фактов, свидетельствующих, что именно евреи провоцировали Святополка на войны с печенегами, выполняя указание католиков через Польшу из Германии. В немалой степени это объяснялось различием в вероисповедании3.

Став великим князем, Владимир II Мономах (1113–1125 гг.) прежде всего удалил евреев из Киевской Руси, хотя и без конфискации См.: Турченюк С.Н. Этнонациональная правовая политика России в XIX–XX веках: [Электронный ресурс]: Историко-правовой аспект: Дис.... канд. юрид. наук:

12.00.01. СПб.: РГБ, 2006. С. 44–45.

Стешенко Л.А. Правовая политика России в сфере национальных отношений [Электронный ресурс]: Теоретическое и историко-правовое исследование: Дис.... д-ра юрид.

наук : 12.00.01. М.: РГБ, 2003. С. 112.

См.: Сергеев А.Г. Правители государств и отцы церкви Европы за 2000 лет.

Владимир: «Посад», 1997. С. 207.

имущества, но без права возвращения назад. Переселенцы обосновались в Польше и Венгрии, их влияние на Русь заметно ослабло.

Как отмечает Л.Н. Гумилев, Владимиру Мономаху удалось решить две проблемы: половецкую и еврейскую. После изгнания евреев из Киева в 1113 г. западничество на Руси исчезло до XIII в.

– противоборствующими остались лишь два направления: русское и византийское.

При рассмотрении «еврейского вопроса» нами использована не переиздававшаяся с 1892 г. статья Н.С. Граве – советника административного отделения Калешского губернского правления, в котором производились дела еврейских общин, посвященная национальному вопросу в России. Впервые данная статья была переиздана в 1994 г. в альманахе «Русский архив (избранные страницы)»

(«Русский архив (избранные страницы)». Новосибирск, 1994 г., с.384). Следует отметить, что в предисловии к настоящей статье было указано, что ее целью было выяснение вреда, происходящего с расширением гражданских и политических прав евреев в Западной Европе и в России.

Евреи претерпевали жестокие гонения от христианских народов Западной Европы в средние века. С началом XVII в. евреи постоянно изгонялись из всей Западной Европы. Главной причиной их изгнания была религиозная нетерпимость христиан, чрезвычайно возбужденных Крестовыми походами. Другой причиной было желание развивавшихся с XII в. городов избавиться от отверженного класса жителей, которые хотя и жили в «гетто» и не пользовались правами граждан, но ростовщичеством приносивших громадный вред гражданам1.

Переселившись из Западной Европы в Польшу, евреи получили от королей привилегии и права: полное самоуправление, свой суд, ограждение своей личности от нанесения ран, побоев и убийств христианами, свободу торговли, широкие льготы по отдаче денег под залог. Как отмечают исследователи, за нанесение ран, побоев и убийство еврея христианином – виновный подвергался тем же наказаниям, каГолдуин-Смит «Еврейский вопрос». «Новое время». 1881 г. №2003 // Граве Н.С.

«К истории еврейства», «Русский архив (избранные страницы)». Новосибирск, 1994 г., С.205.

кие были определены за эти преступления, если их совершили лица дворянского сословия. За разгон еврейских собраний и оскорбление еврейских школ и кладбищ виновные судились как за святотатство.

В делах гражданских между христианами и евреями, христианин не допускался к присяге против еврея, а обязывался доказывать свою претензию через другого еврея или христианина. Евреям была предоставлена свобода торговли, в платежах торговых они были уравнены с мещанами тех городов, в которых проживали. Евреи получили право давать деньги под залог не только движимого имущества, но и даже святынь христианских с тем, чтобы последние были отданы на хранение духовному лицу. В 1264 г., а затем в 1343 г. такие привилегии евреям дал Болеслав, князь Калишский и Польский король Каземир Великий. В 1388 г. такие права дал евреям и великий князь Витовт, а затем в 1505 г. король Александр1.

Однако в XV в. после того, как евреи своими злоупотреблениями и стеснениями торговли христиан возбудили раздражение у народа в Литовском княжестве, правительство было вынуждено их оттуда изгнать, а дома отдать христианам. После и польское правительство в 1496 г. внесло изменения в конституцию, ограничив права и привилегии евреев. Позднее такие ограничения в Польше подтверждались в период XVI – XVIII вв.

В XVI в. М. Литвин писал о евреях и их деятельности в Польше:

«В эту страну собрался отовсюду самый дурной из всех народов, Иудейский, распространившийся по всем городам Подолии, Волыни и других плодотворных областей, народ вероломный, хитрый, вредный, который портит наши товары, подделывает деньги, печати, на всех рынках отнимает у христиан средства к жизни, не знает другого искусства, кроме обмана и клеветы»2. В результате народ в Малороссии не выдержал притеснений и поголовно восстал против евреев.

Много позже, в 1860 г., в Париже был образован «Всемирный Израильский союз». В то время это было невиданное в мире полиР-кий К. «Евреи в южной России». «Русский Мир». №293. 1873 г. // Граве Н.С.

Указ. соч. С.207.

Р-кий К. «Евреи в Южной России». «Русский мир». № 293. 1873.

тическое учреждение, которое предназначалось для возрождения иудейства и объединения евреев. В вину евреям ставили и следование заповедям Кремье – одного из создателей «Всемирного Израильского союза», опубликованным в мемуарах Кремье в 1874 г. Главная идея – идеология еврейства определялась тем, что народность евреев – их религия, что только еврейство представляет религиозную и политическую истину и что евреи будут согражданами и друзьями христиан и мусульман не раньше как еврейское учение наполнит весь мир. Затем евреи призывали для содействия союзу, так как христианство гибнет, а могущество евреев постоянно усиливается и «недалек тот день, когда все богатства земли будут исключительно принадлежать Евреям».

Следует отметить, что и в Германии появлялись сочинения «об опасности, угрожающей со стороны Евреев благосостоянию и характеру Немцев, о необходимости поставить их в прежнее средневековое положение». В 1882 г. в Дрездене проходил первый большой конгресс антисемитов из Германии и Австрии, на котором обозначена необходимость ограничения их равноправности и были выдвинуты обвинения против евреев. Участники конгресса пришли к следующим выводам: 1) необходимо образовать международный союз для противодействия преобладанию евреев; 2) еврейский вопрос не религиозный, а культурно-исторический; 3) влияние евреев зиждется на бессовестном приобретении и израсходовании денег и на враждебности к христианскому строю; 4) евреи не способны быть органической частью христианского народа: просвещенные евреи не только не составляют исключение, но представляют даже большую опасность; 5) эмансипация евреев с точки зрения не только одинаковой правоспособности, но и полной равноправности в обществе противоречит самому существу христианской идеи и есть принципиальная ошибка.

В 1885 г. в Берлине на заседании антисемитского союза было принято решение обратиться за помощью в решении «еврейского вопроса» к правительству2. Кроме того, в конце XIX в. духом антиРусь». 1883 г. №21.

«Новое время» 1882 № 2341 и 1885 №3334.

семитизма в Германии стали проникаться и в судейском сословии, на что обратил внимание Бреславский прокурор, по анализу которого при разборе дел в судах о мошенничестве в 20% случаев случаются оправдательные приговоры, тогда как при привлечении к суду евреев – 50%. В начале 1890 г. на заседаниях палаты депутатов в Пруссии среди прочих вопросов рассматривался и «еврейский вопрос», при рассмотрении которого выступали пасторы, один из которых – Штекер заявил, что необходимо создавать отдельные школы и гимназии для евреев, а консерватор Бремер заявил, что евреям и их защитникам не подобает давать уроки терпимости и умеренности христианам, так как: «всем известно, что нет расы в мире, которая была бы так чужда всякого чувства терпимости, как Евреи»2.

С 1889 г. усилились позиции антисемитов в Австро-Венгрии, где они требовали перевода на немецкий язык преподаваемой в еврейских школах книги «Шулхан-Арух» для того, чтобы разрешить вопрос о вредности этой литературы3. И все же именно в Австро-Венгрии депутаты противостояли проявлениям антисемитизма и благодаря усилиям местных властей распространение антисемитской литературы не получило большого распространения.

По мнению Н.С. Граве, главной причиной дарования евреям равноправности во Франции, Германии, Австрии и других государствах Западной Европы было господство в ней в конце XVIII и первой половине XIX вв. принципов французской философии о разуме, свободе, равенстве и братстве людей, о естественных правах человека и о прирожденной ему добродетели и уверенности, что с получением равноправности евреи переродятся в полезных граждан. Правительства Европы разрешили еврейский вопрос по предвзятым теориям, не ознакомившись с более важным, чем Пятикнижие Моисея, устным законом евреев – Талмудом как источником их нравов и деятельности4. Сборник наиболее важных правил Талмуда – Шулхан-Арух определяет для евреев главное «Новое время» 1889 г. №4952.

«Новое время» 1890 г. №5043.

«Московские ведомости». 1889 г. №194.

Граве Н.С. Указ. соч. С. 265.

правило: «не смешивайся с ними, не щади их и ни в чем не уподобляйся им». Были и другие правила, разработанные еврейскими канонистами для евреев:

1) воспрещение возвращать потерянное неевреями;

2) право обманывать всех неевреев в силу того, что последние, имея обманные умопредставления, постоянно обманывают самих себя и ни в каком случае не могут считаться ближними евреев;

3) право пользоваться ошибками неевреев, сбивая их с толку при расчетах, а также не платить неевреям причитающихся им долгов1.

В XX в. в Германии с приходом к власти фашистов вновь стали развивать теории о вреде евреев. Кульминацией решения этнонационального вопроса в отношении евреев стало принятие закона «О защите германской крови и германской чести». 15 сентября 1935 г. в Нюрнберге (Германия) был обнародован закон «О защите германской крови и германской чести», который запретил заключение браков и внебрачные половые отношения между евреями и «арийцами». Все «смешанные» браки, заключенные после вступления этого акта в силу, объявлялись недействительными, а стороны – виновными во внебрачных половых отношениях. За «противозаконный» брак обе стороны наказывались тюремным заключением на срок от 2 до 15 лет, а за внебрачную связь – только мужчина. Таково было указание фюрера, закрепленное в инструкциях о порядке применения закона. Максимальной санкцией за «осквернение расы» по закону от 15 сентября 1935 г. являлось 15-летнее тюремное заключение2.

Необходимо заметить, что в соседних с Русью странах иногда иначе относились к представителям иных этносов, прежде всего русским. В XIV в. правитель Великого княжества Литовского Гедемин документы подписывал как «король литвинов и русских», подчеркивая приверженность к Руси. Литва в это время была языческим государством, однако права русского православия не ущемлялись, Диминский С.Я. «Евреи. Их вероучение и нравоучение». Изд. 1891 г., С. 35, 127– 139.

Мадиевский С., д-р ист. наук (г. Ахен, Германия). «Именем немецкого народа!

(«дело Каценбергера»)». «Российская юстиция», №6, июнь 2004 г.

а само русское население не притеснялось. Гедемин защищал свои владения от славянских врагов рыцарей-крестоносцев Пруссии и Ливонии. Государственным языком Литвы был русский. Однако национальная ситуация не была стабильной и изменялась в периоды политических столкновений. Так, в начале XV в. (1407–1408 гг.) правитель Литвы Витовт проявляет жестокость против гостивших в это время в Литве москвичей, перебив их всех без разбора1.

XV век на Руси известен разоблачением и разбирательством так называемой «ереси жидовствующей». Возникновение ее связывают с приездом в Новгород еврея Схария, купца и ученого, занимавшегося кабалистикой и астрологией. Под видом иудейского учения он начал распространять неверие в основные истины христианства. Его последователи не признавали икон, отрицали власть священников, требовали равенства и т.п. Сначала сам Иван III согласился со многими их доводами. После кончины епископа коломенского Геронтия в 1489 г.

последователи Схария вели интриги за митрополичий стол для своего кандидата. Им оказался архимандрит Симоновского монастыря Зосима (1490–1494 гг.), который по настоянию Новгородского архиепископа Геннадия должен был открыть собор, осуждавший его сторонников.

Собор 1491 г. осудил «ересь жидовствующих». К 1504 г. Иван III понял вред «ереси жидовствующих», согласился с решением Московского собора 1504 г., осудившего ересь и предавшего сожжению наиболее стойких ее последователей. Так инквизиция проникла и в Россию.

Как отмечает П.Н. Милюков, болгарских и солунских еврееверетиков, как и русских «жидовствующих» в XIV в. обвиняли в том, что они не признают божественного происхождения Спасителя от Девы Марии, отрицают иконы, не почитают святых и мощи, не признают воскрешение мертвых2. При этом они не только этого не признавали, но и вели пропаганду среди православных.

По мнению приват-доцента МГУ П.Н. Милюкова, в народном сознании, по закону контраста, запечатлевалось преимущественно См.: Сергеев А.Г. Указ. соч. С. 339.

П.Н. Милюков. «Очерки по истории русской культуры» в 2-х томах, 1898 г.

Часть третья «Национализм и общественное мнение». Выпуск первый. Издание ред. журнала «Миръ Божiй», С-Петербургъ, типография И.Н. Скороходова (Надеждинская, 43), 1901г., С. 48.

то, что составляло особенность, отличие данной национальности от соседних, и этот национализм переносился из области внешней политики в область внутренней1. Однако дальнейшие усовершенствования в процессе выработки общественной мысли должны были привести, рано или поздно, к изменению «народного самосознания».

Из «национального» оно должно было сделаться «общественным».

В число подданных Московского царства евреи поступили по Андрусовскому договору в 1667 г. в части Малороссии по левую сторону Днепра и были вскоре высланы за границу по царским повелениям. Царь Алексей Михайлович поступил согласно твердо установившемуся у его предшественников (которые не допускали евреев в Московское царство) взгляду на евреев, как на врагов Христа и людей вредных. Такого же взгляда придерживались Петр Великий и его преемники до императрицы Екатерины II. Отступления от этого правила были сделаны в царствование Екатерины II, Александра I и особенно Александра II. Вот как однажды Петр Великий высказался о евреях: «Я хочу видеть у себя лучше магометанские и языческие веры, нежели Жидов. Они плуты и обманщики. Я искореняю зло, а не распложаю. Не будет для них в России ни жилища, ни торговли, сколь о том ни стараются и как ближних ко мне ни подкупают»2. А 26 апреля 1726 г. состоялся указ императрицы Екатерины I, в котором было сказано: «Жидов, как мужеска, так и женска пола, которые обретаются на Украине и в других Российских городах, тех всех выслать вон из России за рубеж немедленно и впредь их ни под какими образами в Россию не впускать, и того предостерегать во всех местах на крепко»3. Аналогичное предписание содержалось и в Указе императрицы Елизаветы Петровны от 2 декабря 1742 г.4.

Указом Екатерины II в 1772 г., после присоединения Белоруссии к Российской империи, евреи уравнивались в правах, без различия П.Н. Милюков. «Очерки по истории русской культуры» в 2-х томах, 1898 г.

Часть третья «Национализм и общественное мнение». Выпуск первый. Издание ред. журнала «Миръ Божiй», С-Петербургъ, типография И.Н. Скороходова (Надеждинская, 43), 1901г., С. 2.

«Сынъ Отечества». 1890 г. №318.

Полный Свод Законов. Т. VII. №5063.

П.С.З. Т. VIII. №5324 и №5852.

закона и народа1. Однако по Указу Екатерины II от 27 июня 1794 г.

определялось, что евреи могут селиться не далее Белоруссии. Таким образом, ограничивались места их поселения, которые были перечислены и названы впоследствии чертой постоянной оседлости евреев (по другим документам в 1796 г.)2.

В эпоху созидательной государственной работы общественное самосознание развивалось в форме контраста русской национальности с окружающими ее народностями. Это была эпоха (прим. авт.:

период XVII–XVIII вв., начавшийся с реформ Петра I и заканчивающийся завоеваниями Екатерины) создания и усвоения народным самосознанием «националистических идеалов». При этом критический элемент проник в общественную среду при столкновении с чуждыми национальностями.

По мнению того же П.Н. Милюкова, история русского общественного самосознания может быть разделена на три вида: 1) развитие националистических идеалов органической (завоевательной) эпохи и начало их критики; 2) последние победы национализма и первые успехи общественной критики; 3) развитие общественного мнения критической эпохи3. При этом русское национальное самосознание могло развиваться лишь на почве политического объединения русской национальности. П.Н. Милюков рассматривал историю русского национального самосознания с конца XV в. и причину его зарождения видел в особенностях социального строя русского северо-востока, который сложился уже в дотатарскую эпоху4.

В XV в. религиозный элемент еще не начинает играть роль политического единства. Церковь не вела за собой национальную идею, а сама следовала за ее развитием, как послушное орудие в руках государства. В это время внутри церкви происходит раскол на две половины, соответствующие двум частям Руси: литовской и московской.

В 80-х – 90-х гг. XV в. российский государь объявил войну государю литовской Руси во имя защиты православия против «римского закона». Защитой православия оправдывались все захваты у Литвы перед П.С.З. Т. XXI. №15784.

П.С.З. Т. XXIII. №17006 и №17249.

непосредственной жертвой, государями Европы и самим папой римским. Это была уже идеология, совпадающая с действительностью.

Соглашаясь с П.Н. Милюковым, мы констатируем, что завоевательная политика московских князей XV в. базировалась на идее национальнорелигиозного единства всей русской народности, что служило ее оправданием. Необходимо заметить, что в это время в Европу проникла идея крестового похода против турок, которые контролировали значительные территории и «естественным вождем» оппозиции против торжества ислама считали главу западного христианского мира – папу римского. В 1503 г. папе римскому Иван III писал в ответ на предложение помириться с польско-литовским государством: «как наперед того за христианство против поганства стоял, так и ныне и впредь, если даст Бог, хочу за христианство против поганства стоять». И, как отмечает П.Н. Милюков, в этом заключалась единственная идеология, непосредственно извлеченная самим Иваном III1. В 1505 г. был собран Собор, осудивший деятельность еретиков на Руси. В Новгороде ересь была искоренена жестокими казнями. Так закончилась эпоха религиозного вольнодумства на Руси эпохи Ивана III.

На русскую национальную психику пытались воздействовать итальянцы и греки. У греков был свой национальный патриотизм, узкий и исключительный, проводивший разницу между своими и чужыми. И, если у балканских славян обнаруживалась сколько-нибудь самостоятельное культурное движение, в основе его лежала ненависть цивилизации «ромеев», или точнее к проявлениям их национального высокомерия. Целью подобных национальных движений всегда становилась политическая борьба за независимость от византийского императора и религиозная борьба за независимость от константинопольского патриарха. Свой собственный, славянский император и свой патриарх – таковы были вековечные идеалы южнославянских национальных стремлений.

Русские националисты всегда считали XVII в. эпохой самого расцвета национальных идеалов. Русские западники видели в том же самом столетии период подготовки петровской реформы, то есть европеизации России.

Как отмечает П.Н. Милюков, нравы, быт, те или другие черты жизни, обстановки, характера – только тогда могли быть поняты как специфически национальные, когда рядом с ними стали появляться параллельно развивающиеся и контрастирующие черты чуждых нравов и чужого быта. А это случилось в XVII в1. Через весь XVII в.

идет череда обличений и запрещений. Так, в 1675 г. специальным указом запрещалось употребление немецкого платья служилыми чинами, стрижка волос и ношение модных причесок: «иноземных немецких и иных изычаев не перенимать, волос у себя на голове не подстригать, а также платьев, кафтанов и шапок у себя не носить и людям своим носить не велеть».

П.Н. Милюков приходит к выводу, что поездки за границу в тот период ничего или почти ничего не могли дать для усиления иноземного влияния в России. Гораздо большее влияние оказывали иностранцы пребывая непосредственно в России2. В Москве иноземцы селились в так называемой «Немецкой слободе», которая неоднократно уничтожалась. В 1571 г. после набега Давлет-Гирея, в 1578 г. была разграблена по приказу Ивана Грозного, в 1652 г. после многочисленных жалоб на иностранцев со стороны местного населения на сбивание цен на товары и среди домовладельцев, на завышение цен за землю, а также жалоб со стороны духовенства о влиянии иностранцев на нравы. В 1652 г. против иностранцев была предпринята радикальная мера, оставившая след в истории общины. Им было приказано продать свои дома русским владельцам, и церкви их, стоявшие внутри города, были снесены. Сама слобода была перенесена выше по течению реки Яузы.

Исследователи отмечают, что среди иностранцев, приезжающих в Россию, было немало авантюристов, шарлатанов и любителей легкой наживы, которые наживались на русском невежестве, продавая по дорогой цене дешевые услуги, что было элементом добровольцев-цивилизаторов во всех малокультурных странах.

Господствующим вероисповеданием в иностранной слободе являлось лютеранское. Католицизм был в Москве известен и подозМилюков П.Н. Указ. соч. С. 92.

рителен, как вера соседнего польско-литовского государства. Церковь с давних пор воспитывала русское население в ненависти к «латинству». К протестантским исповеданиям правительство относится более терпимо, так как не видит в нем большого вреда, считая далеким от православия, еретическим, а потому менее опасным для православия.

В 1672 г. был издан указ, запрещающий издавать и распространять иностранные книги. При этом, П.Н. Милюков отмечает, что стихийная стадная ненависть к чужеземцам есть одно из тех элементарных социальных чувств, которые сопровождают народное развитие с низших ступеней до высших. Оно слабо развито лишь там, где вообще слабо развито сознание национальной особенности. Национальное самосознание до конца XVI в. состояло на уровне примитивного безразличия.

Органом раздражения против иностранцев в конце царствования Михаила (1643 г.) становится московское духовенство. Оно жаловалось на строительство иностранных церквей рядом с русскими церквями. После этого сносились протестантские церкви, выносились указы о запрете ношения русского платья иностранцами, о запрете держать им прислугу из числа русских, о наказании смертной казнью за богохульство, об изгнании иностранцев из всех городов России, кроме Архангельска, о выселении иностранцев за городскую черту, во вновь отводимую слободу (1652 г.). При Петре I патриарх Иаким пытался начать преследование против свободы богослужения в Немецкой слободе. Смерть прервала его деятельность (1690 г.), однако в завещании было обнаружено требование к царю разрушить иноверческие церкви, лишения иностранцев военных и иных привилегий и должностей, все суждения о религиозных предметах строго запретить, а всякие попытки распространять свою веру и нравы наказывать смертной казнью.

В годы правления Петра I появляются недовольные его политикой привлечения в Россию иностранцев. Известен документ – призывная грамота из Девичьего монастыря от царевны Софьи, в котором она призывает разорить Немецкую слободу, а немцев побить за то, что от них есть зло православию, бояр московских побить, а государя убить, за то, что начал веровать в немцев1. В подтверждение тому стрелецкий поход в Москву 1698 г. – первое и единственное в то время (в самой Руси) вооруженное проявление нового националистического протеста против новой националистической формулы: «брадобритие и табак». В этом проявлялась ненависть русского народа к Петербургу, в которой создавались националистические мечты о возвращении к старым порядкам.

Кроме того, при Петре I мусульманам предписывалось строить мечети по типу православных храмов и приближать исламские обряды к православным. Когда же за посещение мечетей стали взыскиваться особые поборы, начались восстания татар и башкир (1707–1708 гг.). Отменив эти поборы, царизм пошел на новые репрессивные меры в отношении мусульман. В 1717 и 1719 г. были изданы законы, по которым подтверждалось право владения землей и крестьянами лишь за крестившимися помещиками. Указ 1720 г.

на три года освобождал от налогов и рекрутчины крестьян, перешедших в православие. Эти повинности дополнительным грузом ложились на мусульманскую часть крестьянства2.

В XVIII в. после возведения на престол Российского государства императрицы Елизаветы Петровны (1741–1761 гг.) издается указ о сносе армянских церквей, мусульманских мечетей, изгнании квакеров и иудейских сект. Переход в православие из других конфессий поощрялся повышением в должности или смягчением наказания за возможные проступки3.

С XVIII в. на Руси расцветают различные тайные общества, самым заметным из которых являлось масонство. Символы и ритуалы масонов имеют еврейское происхождение. В основе их идеологии – Ветхий Завет, летосчисление они ведут от сотворения мира, а не от Рождества Христова. Нередко в действиях масонов видят «жидомасонский заговор». Его суть в том, что евреи, будучи сами немногочисленными, используют масонство для целенаправленного разложения христианского мира его же руками с целью Милюков П.Н. Указ. соч. С. 174.

Стешенко Л.А. Указ. соч. С. 118.

Сергеев А.Г. Указ. соч. С. 499.

установления своего мирового господства1. Историки уже в I в. отмечают, что евреи проникали во вновь образуемые государства с целью подчинения их своей власти, руководствуясь только своими национальными интересами и соблюдая нравственность только по отношению к иудейскому населению. Поняв цели масонов, папа Климент XII запретил в 1738 г. христианам вступать в масонские ложи под угрозой отлучения.

Появление масонов в России совпадает с путешествием Петра I в Англию. Реформы Петра I, направленные на секуляризацию монастырских владений, продолженные Елизаветой Петровной, Петром III и Екатериной II, привели к резкому сокращению монастырей в России. Это был удар по всей системе религиозно-нравственного воспитания русского народа. Церковь стала замещаться суррогатством масонства. Тем не менее Екатерина II в 1792 г. запретила масонские ложи. Один из распространителей масонства издатель Н.И.

Новиков был арестован и приговорен к 15 годам заключения в крепости. В 1822 г. масонские ложи официально запретил Александр I, которого издать такой указ убедил председатель военного департамента Аракчеев и президент Российской академии Шишков.

В 1799 – 1802 гг. «еврейскому вопросу» в России уделялось большое внимание, и в это время сенатскими указами были созваны съезды дворянских маршалов, которые в своих постановлениях высказывали мнение о необходимости принятия мер против вредной деятельности евреев. В 1799 г. изучением быта евреев в Белоруссии занимался министр юстиции Г.Р. Державин, который пришел к выводу, что евреи держат другие народы в страхе и порабощении2.

Я. Брафман, описывая вредность учений евреев, отмечал, что в «Книге Кагала» объясняется: иноверческие законы не обязательны для евреев и что по образцу Синедриона в каждой еврейской общине должны быть административное управление (примеч. авт.: административное управление – кагал) с деспотической властью и суд (прим. авт.: еврейский суд – бет-дин)3. Через административные упСергеев А.Г. Указ. соч. С. 509.

Брафман Я. «Книга кагала», изд. 1888 г., ч. 1 С. 81–83.

Там же. С. XIV и XV, 74, 92 и 199.

равления и еврейские суды власти еврейские имеют возможность, применяя ряд дисциплинарных и тяжелых наказаний, принуждать исполнять правила Талмуда, обряды и национальные обычаи.

9 декабря 1804 г. государем императором было утверждено «Положение о Евреях», в котором детально регламентировался уклад их жизни, включая вопросы уголовной ответственности и наказания1.

Положение предусматривало возможность обучения еврейских детей без какого-либо ограничения, поощрялось приобщение евреев к производительному труду. Только для прекращения еврейской торговли спиртными и винными напитками правительство приняло строгие меры. В §34 говорилось, что никто из евреев в губерниях Астраханской и Кавказской, Малороссийских и Новороссийских, а в прочих с 1 января 1808 г. не вправе содержать шинков, кабаков и постоялых дворов, ни под своим, ни под чужим именем и даже жить в них. В отношении раввинов и кагалов было определено, что раввины должны надзирать за обрядами веры и судить споры, относящиеся к религии, не позволяя себе, под страхом уголовной ответственности, накладывать наказания на евреев – херем и др.

5 января 1809 г. состоялся указ, которым был учрежден комитет, занимавшийся рассмотрением затруднений реализации указа от 1804 г. Указом от 1809 г. надлежало искать меры, «посредством которых Евреи, быв удалены от единственного их промысла (продажи вина по селам, деревням, постоялым дворам и шинкам) могли себе доставлять пропитание работой»2. На практике же это все свелось к выселению евреев в города Черниговской, Полтавской, Могилевской и Витебской губерний.

В 1814 г. по инициативе Голицына, главы православного Синода (1803–1817 гг.), создано Библейское общество – филиал протестантского английского Библейского общества. Цель общества – распространение Библии на языках народов России, однако без всяких комментариев. В 1817 г. на основе данного общества ведомство иностранных исповеданий Голицыным преобразовано в министерство духовных дел с четырьмя равноправными отделами:

П.С.З. Т. XXVIII, №21547.

П.С.З., Т. XXX, №23435.

католическим, протестантским, магометанским (совместно с иудейским и прочими) и православным. Устав не допускал привилегий какой-либо конфессии. Это означало ущемление православия в православной стране. Получили распространение протестантские пасторы и сектанты.

В 1817 г. указом Александра I был учрежден комитет для облегчения перехода евреев в христианство и покровительство евреямхристианам с предоставлением им земли и других льгот1.

В 1823 г. Александр I издает распоряжение о выселении евреев из деревень Белоруссии. А еще в 1796 г. была введена так называемая «черта еврейской оседлости». По этому закону евреи могли проживать только в пределах Белоруссии и некоторых губернских городах Украины. К этому времени 70% городского населения Белоруссии и Литвы составляли евреи.

После 1856 г. – года окончания Крымской войны Александр II получил возможность для решительной борьбы с горцами Кавказа. А.Г. Сергеев отмечает, что Россия вела захватническую политику на Кавказе2, поскольку еще в 20-е годы XIX в. на Кавказе получило широкое распространение религиозно-политическое мусульманское учение – мюридизм (от арабского мюрид – послушник). Мюридизм проповедовал священную войну («газават») против русских.

В то же время покорение горских народов в 1864 г. способствовало культурному и экономическому развитию, как считалось, «отсталых народов Северного Кавказа».

В.Б. Лебедев отмечает, что в XVIII – начале XX в. «православие» и «народность» становятся весьма близкими понятиями ввиду пропаганды богоизбранности народа – носителя единственно правой веры.

Большинство священнослужителей было не в состоянии силой примера или с помощью горячей проповеди внушить пастве надлежащее почтение к официальной религии. Отсюда стремление государства мелочно регламентировать религиозный быт населения, включая в число деликтов такие деяния, как отпадение от веры, оказательство П.С.З., Т. XXXIV, №26752 и №26753.

Сергеев А.Г. Указ. соч. С. 552.

веры, чародейство, кощунство, богохульство и т.д1. Законодательство о религиозных преступлениях преследовало решение нескольких важнейших для целостности империи задач. Прежде всего, оно охраняло монопольные права Православной церкви на пропаганду религиозного учения и тем самым, по замыслу законодателя, должно было обеспечить конфессиональное единство титульной нации. Кроме того, законодательство о религиозных преступлениях ограждало официальную церковь от действий, способных уронить в глазах населения ее авторитет, а также подвергнуть осмеянию то, что являлось объектом особого почитания в глазах православного населения.

По сути, рассматриваемый нами период (X – XX вв.) базировался на постулате, высказанном Гоббсом: «Вера есть суеверие, разрешенное законом, а суеверие – вера, запрещенная законом».

В российской юридической науке XIX в. общепринятым считалось мнение, что богохуление и порицание веры (blasphemia) – преступления не против божества2, а против общества, поскольку хуление веры производит соблазн, а религиозное чувство в народе должно быть охраняемо3. Богохульство в России особенно опасно, поскольку на уважении к религии держится основание монаршей власти, брак и национальная гордость подданных4. На справедливость требований об ограждения веры от оскорблений со стороны «известного числа лиц, составляющих господствующую церковь», говорил и Н.С. Таганцев5.

В многоконфессиональном государстве Уложение 1885 г. ограждало уголовной санкцией лишь христианские исповедания, главЛебедев В.Б. Религиозные преступления в законодательстве Российской империи в XVIII – начале XX в.: монография. – Псков : Псков. юрид. ин-т ФСИН России, 2007. С. 4.

См.: Сергеевский Н.Д. К учению о преступлениях религиозных. СПб., 1906. С. // Цит. по: Лебедев В.Б. Религиозные преступления в законодательстве Российской империи в XVIII – начале XX в.: монография. – Псков : Псков. юрид. ин-т ФСИН России, 2007. С. 42.

См.: Калмыков П.Д. Учебник уголовного права. Часть общая. СПб., 1866. С. // Цит. по: Лебедев В.Б. Указ. соч. С. 42.

См.: Лохвицкий А.В. Курс русского уголовного права. СПб., 1871. С. 292 // Цит.

по: Лебедев В.Б. Указ. соч. С. 42.

Юридическое общество при С.-Петербургском университете. Протоколы 1881 г. Т. III. С. 20 // Цит. по: Лебедев В.Б. Указ. соч. С. 43.

ным образом, православие и католицизм1, что было признано А.В.

Лохвицким уже в конце 60-х – начале 70-х гг. XIX в.2 По справедливому замечанию Г.Е. Колоколова, хуление мусульманином Аллаха в молитвенном здании будет считаться не преступлением, а полицейским проступком3. Поскольку предметом богохуления может быть только Бог в христианском смысле, то хуление Будды, Иеговы и т.д.

под понятие богохуления не подпадает4. Ненаказуемой является хула в адрес ряда католических святых, тем более что некоторые из них известны как гонители православной веры5. Любое хуление веры в отношении других религий следовало запретить6. (Прим.

авт.: подробнее в следующем параграфе.) После восстания в Польше в 1830 г. в Царстве Польском началась активная политика распространения православия и русского языка. На русском языке стало вестись преподавание в учебных заведениях Польши, которые перешли в подчинение министерства народного просвещения Российской империи7.

Л.А.Стешенко по поводу русификации пишет: «Русификацию проводили унизительным для поляков способом, особенно унизительным для их национального достоинства. На польском языке запрещалось говорить даже дома. На общих ученических квартирах старший был обязан вести журнал, в котором была графа: «Уличение в разговоре на польском языке»8.

См.: Будзинский С. О преступлениях в особенности. Сравнительное исследование. М., 1887.С. 414 // Цит. по: Лебедев В.Б. Указ. соч. С. 44.

См.: Лохвицкий А.В. Указ. соч. С. 292.

См.: Колоколов Г.Е. Уголовное право. Особенная часть: Лекции. М., 1902. С. // Цит. по: Лебедев В.Б. Указ. соч. С. 44.

См.: Есипов В.В. Уголовное право. Часть особенная. Преступления против государства и общества. С. 13.

См.: Пусторослев П.П. Конспект лекций по особенной части русского уголовного права. Вып. I // Учен. зап. императорского Юрьевского ун-та. Вып. 2. Юрьев, 1902.

С. 61 // Цит. по: Лебедев В.Б. Указ. соч. С. 44.

См.: Юридическое общество при С.-Петербургском университете. Протоколы 1881 г. Т. III. С. 11.

См.: Бахтурина А.Ю. Институты и структуры управления национальными окраинами в России XIX – начала XX века // Административно-территориальное устройство России... С. 176.

См.: Стешенко Л.А. Многонациональная Россия: государственно-правовое развитие X–XXI вв. М., 2002. С. 242.

В 1839 г. завершилось добровольное воссоединение униатской церкви и православной. Это была победа политики Николая I, направленной на усиление миссионерской деятельности православия.

Николай I установил даже награду для каждого еврея, принявшего православие, в сумме 20 рублей. Таким образом, Николай I укрепил и русскую православную церковь, что было немаловажным в период появления большого количества разнообразных сект и течений.

Политика Александра III внутри Российского государства была основана на правиле: «Россия для русских». Он ограничил землевладение иностранцев, покровительствовал русскому искусству, русской литературе и разработке русской истории. В отношении российских евреев Александр III ограничил их влияние в промышленности и экономике. Сосредоточенное в основном на южных окраинах России еврейское население, переселенное сюда еще во времена польского владычества, входило в религиозный конфликт с православными христианами. Нередко конфликты перерастали в еврейские погромы, способствовали распространению антисемитизма.

При Николае II политика царского правительства по отношению к евреям порождала их недовольство, вызывала напряжение внутри страны. Необходимость решения еврейского вопроса была очевидной, но путь к этому виделся по-разному. К.П. Победоносцев полагал решение в том, что треть евреев эмигрирует, треть переменит веру и треть погибнет. С.Ю. Витте считал, что иного пути, как уравнять евреев в правах с другими подданными, не существует. Однако такого уравнения не произошло: ко времени Февральской революции (1917 г.) действовали 140 «особых о евреях правил». Вне черты оседлости не имели права жить 94% еврейского населения страны1.

Проявление национализма встречались и при Советской власти в XX в., в начале века и в конце. При этом политика Советского государства не отличалась последовательностью. Например, 24 ноября 1986 г. М.С. Горбачев призывал вести «решительную и беспощадную борьбу с проявлениями религиозности». А уже 29 апреля 1988 г. на Стешенко Л.А. Правовая политика России в сфере национальных отношений [Электронный ресурс]: Теоретическое и историко-правовое исследование: Дис.... д-ра юрид.

наук : 12.00.01. М.: РГБ, 2003. С. 122–123.

встрече с патриархом Пименом и членами Синода русской православной церкви М.С. Горбачев призывал церковь участвовать в перестройке нравственности. 1 декабря 1989 г. М.С. Горбачев встречается с папой Иоанном Павлом II, объявляет о лояльности к политике Ватикана, установлении дипломатических отношений, легализует деятельность униатов в СССР. Ватикан назначает пять римско-католических епископов на Украину, трех в Белоруссию, двух – в Россию, одного в Казахстан. В это время активизируются преследования православных на Украине. В самой же России возобновляется деятельность различного рода сект и деструктивных организаций.

Отдельно необходимо остановиться на политике обхождения в Российском государстве с лицами цыганской народности (со средних веков до сегодняшних дней), которые в отличие от остальных преследованиям на религиозной почве не подвергались.

Цыгане Византийской империи были крещены по византийскому обряду, как говорят об этом древние документы, в начале XIV века (1322 год).

Русские цыгане, получившие по указу императрицы Анны Иоанновны от 13 сентября 1733 года разрешение «...для прокормления их (цыган) жить до указа в Ингерманландии (западные территории современной Ленинградской области), понеже оные цыгане показали о себе здешних мест уроженцы...». Далее в указе говорится:

«...и написав их в подушевую перепись, в которых местах жить они пожелают...»1.

Императрица Анна Иоанновна в именном указе и резолюции от 5 и 7 июля 1733 года повелела «определить сборы с цыган на содержание полков».

В 1850 году 25 апреля указом императора Николая I высочайше утверждено было положение Комитета Министров «Об устройстве цыган, причисленных к Дунайскому и Азовскому казачьим войскам», а 26 декабря 1852 года по именному указу цыгане Таврической губернии, не отправлявшие до того времени рекрутской повинности, обложены были рекрутством наравне с прочими.

Торопов, В. Феномен обычного права цыган России / В. Торопов, В. Калинин. Иваново: Иван, гос. ун-т, 2006. С. 15.

Известен указ российского императора Николая I от 17 декабря 1832 года, по которому, в частности, постановлялось: «Цыган Кавказской области, селения Нижнеподгорного освободить на 5 лет от рекрутской повинности и подати и сложить с них недоимку 427 р.

95 к. по случаю претерпенного ими разорения от Закубанских хищников, которые причинили тем цыганам убытку на 13.659 руб. коп. и сверх того убили 6 и взяли в плен 22 человека».

В царствование императрицы Екатерины II сенатским указом от 1 марта 1766 года предписывалось «положить в семигривенный ( копеек) оклад всех цыган».

В 1792 году 28 мая императрица Екатерина II своим именным указом повелела генерал-прокурору «накопившуюся на цыганах Екатеринославской губернии недоимку в 14.451 рубль сложить...».

20 февраля 1812 года именным указом императора Александра I цыгане были обложены двухрублевой податью.

Указ о цыганах последовал уже в царствование императрицы Елизаветы Петровны, которая изгнала цыган из Ингерманландии Указом от 16 августа 1759 года.

В 1759 году императрица Елизавета Петровна запретила цыганам въезд и проживание в столице, которые были разрешены впоследствии лишь в марте 1917 года Временным правительством.

Казенная Палата своим представлением от 18 декабря 1783 года инициировала указ Сената, в котором, в частности, говорилось:

«Чтобы все они (цыгане) в удобных и приличных местах поселены были и праздно нигде не шатались».

20 апреля 1809 года издается указ императора Александра I «О приведении в лучшее устройство цыган, о пресечении перехода их с места на место, о принуждении их к оседлости...».

По указу императора Александра II от 28 октября 1855 года «...Цыган Таврической Губернии, которые принадлежат к сословию государственных крестьян, но причисленны к Татарским обществам, изъятым от рекрутской повинности и исповедывают Магометанскую веру, не привлекать к рекрутству...». Далее до 1863 года принимается еще несколько указов, направленных на перевод цыган к оседлому образу жизни. Но уже император Николай I, посетив одно из поселений цыган, видимо, пришел к убеждению в тщетности политики борьбы с цыганским кочевьем. С 1863 года цыгане были уравнены во всех правах с русским населением империи, и по 1917 год не было указов, регламентирующих жизненный образ цыган.

В указе императора Александра II от 28 октября 1855 года говорится: «...Цыган Таврической губернии, которые... причислены к Татарским обществам, не привлекать к рекрутству, оставив их при исполняемых ими повинностях наравне с однообщественниками, Татарами».

Кочевой образ жизни характерен для цыган и отличает их от большинства других народов. Российское правительство всячески боролось с цыганским традиционным кочевьем. По официальным документам, эта борьба началась с 18 декабря 1783 года. В указе императрицы Екатерины II о цыганах говорилось: «...дабы все они в удобных местах поселены были... и праздно нигде отнюдь не шатались».

После указа императора Александра II от 1863 года цыгане России в своих правах были приравнены к русскому населению, а предыдущие дискриминационные указы были отменены.

В 1925–1929 годах по разрешению НКВД был создан и действовал Всероссийский союз цыган. Руководство Союза приняло привычную для этого народа сходку на свое вооружение. Теперь собирались сходки на социалистических национальных предприятиях для воспитания трудящихся цыган, повышения их культурного уровня.

В 1925 году молодой цыган Николай Крикунов (1905–1974) на северном Кавказе организовал легендарный цыганский колхозкоммуну «Хутор Крикунова», в который вошли свыше 30 семей кочевых цыган. Хозяйство занималось разведением коней-рысаков для кавалерии Красной Армии, и уже к концу 1937 года в этом хозяйстве появились свои, улучшенные породы лошадей. За годы существования в нем сложились новые для цыган социальные и трудовые отношения, характерные для социализма.

1 октября 1926 года было принято Постановление Центрального исполнительного комитета и Совета народных комиссаров Союза ССР «О мерах содействия переходу кочующих цыган к трудовому и оседлому образу жизни».

После указов 1926 и 1928 годов на цыганских национальных предприятиях и в колхозах началось медицинское просвещение, частью программы которого было распространение книг санитарно-просветительского содержания, изданных на цыганском языке.

18 января 1936 года были приняты рекомендации Совета национальностей ЦИК Союза ССР «Об углублении работы среди цыган по переходу на оседлость и к труду».

Классическим примером является город Москва, в котором могли жить лишь потомки цыган, выдворенных из Московской губернии еще по указу от 4 ноября 1784 года, утвержденному императрицей Екатериной II. Получить право на жительство в Москве цыганам всегда было очень трудно, и они могли селиться лишь за «сотым километром» от Москвы, например, в городе Александрове Владимирской области.

Борьба с кочевым образом жизни цыган была длительной.

Последний указ – «О приобщении к труду цыган, занимающихся бродяжничеством» – был принят Президиумом Верховного Совета СССР 5 октября 1956 года1. По нему цыганское кочевье было приравнено к бродяжничеству, с которым боролись весьма серьезно еще в царской России, вылавливая бродяг и направляя их после проведения следственных действий или в ссылку, или в тюрьмы и приюты.

Принятие Советом министров РСФСР Постановления от 20 октября 1956 № 685 «О приобщении к труду цыган, занимающихся бродяжничеством» было вызвано письмом Николая Панкова о восстановлении цыганской национальной школы и издании книг на цыганском языке, в котором упоминалось о том, что цыгане возвратились в массе своей к кочевому образу жизни.

Из эпохи последних лет необходимо упомянуть письмо-обращение цыганской интеллигенции России в правительство Российской Указ Президиума Верховного Совета СССР «О приобщении к труду цыган, занимающихся бродяжничеством» от 5 октября 1956 г. Ведомости Верховного Совета СССР, 1956 г., № 21 // Сборник Законов СССР и Указов Президиума Верховного Совета СССР 1938 – 1961 гг. Изд.: Известия Советов Депутатов трудящихся СССР. М.: 1961г., С. 569.

Федерации (Министерство юстиции и культуры) с просьбой о признании Цыганской культурной автономии. Утверждение автономии в правительстве России произошло 25 ноября 1999 года.

В 1999 году по ходатайствам цыганской культурной элиты правительством Российской Федерации была признана Цыганская культурная автономия, которая, как записано в ее уставе, стремится к сохранению цыганской самобытности.

Проведенный нами анализ позволяет не согласиться с мнением Л.А. Стешенко, которая хоть и отмечает, что на определенных этапах Российской государственности имелись элементы национализма, ущемления и прямого нарушения национальных прав, однако делает вывод, что правовая политика России на протяжении ее истории, в целом, характеризуется как достаточно гибкая, учитывающая интересы входящих в ее состав народов1.

Можно сделать вывод, что российская государственная этнополитика строилась по принципу этноцентризма (от греч. ethnos – племя – народ и центр) (в социологии, в этнографии) – склонности оценивать все жизненные явления сквозь призму ценностей своей этнической группы, рассматриваемой в качестве эталона (в нашем случае через призму ценностей, присущих одной группе лиц, исповедующих христианство, через призму лишь православных ценностей); предпочтение собственного образа жизни всем остальным, либо по принципу этнократизма, органично вытекающего из идеи «национального государства», что представляет собой целенаправленную политику по обеспечению режима наибольшего благоприятствования только одной (государственной) нации и созданию (в той или иной форме и мере) чувства дискомфортности у других народов.

Можно сформулировать критерии, характеризующие этноцентризм в России:

– как эталонные оценивались и признавались лишь ценности народов исповедующих православие;

– осуществлялась защита интересов православия, формировалось «народное самосознание», основанное на убеждении в преСтешенко Л.А. Указ. соч. С. 44.

восходстве титульной нации над отдельными народами (например, цыгане и евреи);

– происходило противопоставление одних народов другим по признаку религии (магометане и евреи, христиане и лютеране);

– вводился запрет на издание литературы на иностранных языках.

Органом раздражения в вопросах этноцентризма часто становилось московское духовенство, следуя позиции которого, правители Русского государства повелевали приближать исламские обряды к православным, а целый народ – еврейский выделялся в гонимую группу с приданием ему особого правового статуса. Монопольные права Православной церкви были направлены на пропаганду религиозного учения и тем самым, по замыслу законодателя, это должно было обеспечить конфессиональное единство «титульной нации».

2.2. ГЕНЕЗИС РЕЛИГИОЗНОЙ И ЭТНИЧЕСКОЙ

ДИСКРИМИНАЦИИ В УГОЛОВНОЙ ЭТНОПОЛИТИКЕ

РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА В ПЕРИОД X–XXI ВВ.

Проблема религиозной и этнической дискриминации для современной России сегодня выходит на одно из первых мест. Однако корни этих явлений, их генезис следует искать в спорных и противоречивых исторических вехах Российского государства.

Генезис (происхождение, возникновение – в узком смысле) – момент зарождения и последующий процесс развития, приведший к определенному состоянию, виду, явлению1. Еще более емкое определение дается в Толковом словаре под ред. С.И. Ожегова и Н.Ю.

Шведовой: генезис – происхождение, история зарождения2.

Под дискриминацией понимается: 1) противоправное установление в международных отношениях специальных условий, ставящих какое–либо иностранное государство, его учреждения или граждан в худшее положение по сравнению с другими государствами, учреждениями и гражданами; 2) ограничение или даже лишение прав определенной категории граждан по признаку расовой и национальной принадлежности, признаку пола и т.д.3.

Уже в законодательстве Древней Руси встречаются факты неравнозначного отношения, ограничения прав определенной категории граждан – дискриминация. Так, в Краткой редакции Русской Правды встречается первая статья, определяющая статус иностранцев.

Согласно статье 10 иностранцы именуются варяг и колбяг, независимо от их национальной принадлежности. Они не всегда находились в равных условиях с коренными жителями. Найти свидетеля им было труднее. Вину обидчика иностранцу допускалось докаСоветский энциклопедический словарь / Гл. ред. А.М. Прохоров, 4-е изд. М.: Сов.

Энциклопедия, 1988,С. 287 (С. 1600, с ил.).

Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. Толковый словарь русского языка: 80000 слов и фразеологических выражений / Российская АН; Российский фонд культуры; 3-е изд., стереотипное. М.: АЗЪ, 1996. С. 124 (С. 928, ISBN 5-85632-008-8).

Юридический словарь под ред. П.И. Кудрявцева в 2-х Т. Издание второе. Гос. изд.

юрид. лит, М.: 1956. Т.1. С. 260.

зывать личной присягой. При этом Русская Правда не вторгалась в церковную юрисдикцию1. Первые попытки светского законодательства осудить преступления против веры восходят еще к княжеским уставам X–XI вв. Так, развивая нормы гл. 53 Стоглава2 вводится понятие Богохульства, т.е. поношение, оскорбление словами или действиями, а также неверие, отрицание бога, Иисуса Христа, Богородицы, «честного креста» и святых, что являлось посягательством на основы христианского вероучения. Понятие богохульства, по мнению А.Г. Манькова, позволяло подвести под него любое враждебное православию религиозное и общественное движение или учение и вносило в определение состава преступления целенаправленный политический смысл3. Богохульство наказывалось смертной казнью, независимо от того, являлся ли богохульник православным или иноверцем.

В Уставе князя Владимира Святославича мы отмечаем, что по суду церкви наказывалось волхование, чародейство, потворы4. Церковь тем самым стремилась оградить свою монополию воздействия на народные массы.

В Уставе князя Ярослава, в главе 51, предусматривалось наказание за сожительство с представительницами нехристианских вероисповеданий. Равно как и статья 19 запрещала связь русской девушки с лицами, исповедующими религии Востока, жившими на территории Руси. Статья 49 Устава князя Ярослава содержала запрет совместной еды с иностранцами, в том числе принадлежащими к той же древнерусской вере5. Этот запрет действовал со второй половины XII до первой половины XIII в. Запрет тесных связей с представителями иных вероисповеданий характерен для многих религий.

В условиях средневековья он способствовал тому, что религиозная Чистяков О.И. Российское законодательство X–XX веков. В 9-ти т. Т.1 «Законодательство Древней Руси». М.: Юрид. лит., 1987. С. 28–63.

Чистяков О.И. Российское законодательство X–XX веков. В 9-ти т. Т.2 «Законодательство периода образования и укрепления Русского централизованного государства». М.: Юрид. лит., 1987. С. 457.

Маньков А.Г. Уложение 1649 г. – кодекс феодального права России. Л., 1980,С.

199.

Там же. С. 198, 206.

общность была, в частности на Руси, составной частью этнической общности. Важно отсутствие в Уставе запретов общения с христианами других вероисповеданий (католики, несториане).

Первая попытка регламентации преступлений против веры со стороны светского государства связана с принятием Судебника 1497 г., где в числе особо опасных преступлений выделялись такие деяния как церковная татьба (ст. 9), под которой можно подразумевать не только церковную кражу, но и святотатство1. Однако ни Судебник 1497 г., ни Судебник 1550 г. не дают еще специальных составов святотатства. Составы преступных деяний против веры были намечены на Московском Соборе 1551 г., который принял решение о запрещении языческих обрядов и разного рода суеверий – волхования, чародейства, кудесничества, скоморошества.

Основное начало проявления религиозной и этнической дискриминации, на наш взгляд, можно заметить уже в середине XVII в., в период переделки чинов богослужения в Русской Церкви по новгородческому образцу патриархом Никоном и царем Алексеем Михайловичем вместе с покорными их воле церковными иерархами.

По мнению М.О. Шахова, этот процесс привел к поруганию и запрещению древних православных церковных традиций, хранимых со времен крещения Руси. Значительная часть русского народа, посчитав, что эта ломка церковных традиций, сопровождавшаяся казнями, преследованиями, неправедными проклятиями, есть отступление церковной иерархии и царской власти от истинной веры, прекратила общение с господствующей Церковью2.

По законам Российской империи государство определяло, кто «православный», а кто «раскольник», какая Церковь – «государственная», а какая – «вредная секта». На протяжении столетий – до 1905 г. господствующая Церковь не оставляла усилий полностью искоренить староверие с помощью полицейско-репрессивных мер государственного аппарата: старообрядцев казнили, пытали, ссылали, разоряли скиты и монастыри, сжигали древние книги, подСм.: «Памятники русского права», Вып. 3, М., 1955, С. 359.

См.: Шахов М.О. О возврате церковной собственности. «Религия и право».

Вып.: №2–3, 1997. С. 36–37.

тверждавшие истинность древнего обряда. Публичная проповедь староверия именовалась «совращением в раскол» и наказывалась в уголовном порядке.

Как отмечает А.Г. Маньков, Уложение берет под свою защиту не столько вероучение христианской церкви, сколько саму церковь1.

Соборное Уложение 1649 г. – первый в истории России систематизированный закон. Уложение уделяет достаточное внимание такому существенному элементу политической системы феодального общества, как церковь. Преступления против нее выделены в специальную главу, открывающую Уложение2.

Анализ текста Соборного Уложения 1649 г., сделанный В.В. Кулыгиным, позволил последнему сделать вывод, что суровость кар, предусмотренных за преступления против веры, объясняется той ролью, которую играла православная церковь со времен Сергия Радонежского в качестве фактора, консолидирующего русский народ и «иных людей, знающих слово русское»3.

Что же касается иностранцев, то здесь Соборное Уложение 1649 г.

сурово карало «басурманина», если он силой или обманом принудил кого-либо к своей вере, по своей «басурманской вере» сделает комулибо обрезание. Данное лицо подлежало казни путем сжигания4.

В Артикуле воинском 1714 г. на первом месте стоят преступления против веры (гл. 1 и гл. 2). Церковь являлась важнейшим орудием в руках господствующего класса для поддержания его господства.

Государство жестоко наказывало тех, кто осмеливался выступать против религии, против веры. В законе предусмотрены такие преступления, как чародейство, идолопоклонство, богохульство, непосещение церкви. Многие наказания против церкви влекли за собой смертную казнь, телесные наказания5.

Маньков А.Г. Уложение 1649 г. – кодекс феодального права России. Л., 1980, С.

194–203.

Чистяков О.И. Российское законодательство X–XX веков. В 9-ти т. Т.3 «Акты Земских соборов». М.: Юрид. лит., 1987. С. 77.

Кулыгин В.В. Этнокультура уголовного права [Электронный ресурс]: Дис.... д-ра юрид. наук: 12.00.08. М.: РГБ, 2005, С. 109–110.

Чистяков О.И. Российское законодательство X–XX веков. В 9-ти т. Т.3 «Акты Земских соборов». М.: Юрид. лит., 1987. С. 77 и др.

Чистяков О.И. Российское законодательство X–XX веков. В 9-ти т. Т.4 «Законодательство периода становления абсолютизма». М.: Юрид. лит., 1987. С. 324–389.

Между преступлениями, касающимися закона или веры, российская императрица Екатерина II (21.04(2.05).1729 г. – 6(17).11.1796 г.) в сочинении, названном «Наказ»1, адресованном в 1767 г. комиссии по составлению нового уложения, полагала: «…никаких других, кроме стремящихся прямо противу закона, каковы суть прямые и явные святотатства… Ибо преступления, которые смущают упражнение в законе, носят на себе свойство преступлений, нарушающих спокойствие или безопасность граждан, в число которых оные и относить святотатства производимо было из свойства самой вещи, то должно оное состоять в лишении всех выгод, законом нам даруемых, как то: изгнание из храмов, исключение из собрания верных на время или навсегда, удаление от их присутствия…»2.



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 11 |


Похожие работы:

«РОЛЬ НАУКИ И ОБРАЗОВАНИЯ В МОДЕРНИЗАЦИИ ЭКОНОМИКИ РОССИИ САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ УПРАВЛЕНИЯ И ЭКОНОМИКИ Петрозаводский филиал Роль науки и обРазования в модеРнизации экономики России Коллективная монография Санкт-Петербург 2012 1 УДК 338.1 ББК 65.01.я 73 Р68 Рецензенты: а. м. цыпук, д. т. н., профессор, Петрозаводский государственный университет Г. б. козырева, д. э. н., доцент, Институт экономики Карельского научного центра РАН Редакционная коллегия: а. и. Шишкин, Г. в. Гиенко, с. в....»

«МОСКОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ КАФЕДРА ИСТОРИИ Ю. А. Васильев, М. М. Мухамеджанов ИСТОРИЯ ЦЕНТРАЛЬНОЙ КОМСОМОЛЬСКОЙ ШКОЛЫ ПРИ ЦК ВЛКСМ 1944–1969 Научное издание Монография Электронное издание Москва Московский гуманитарный университет 2011 УДК 376 В 19 Руководитель проекта А. А. Королёв, доктор исторических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ. Авторский коллектив: Ю. А. Васильев, доктор исторических наук, профессор, М. М. Мухамеджанов, доктор исторических наук, профессор. Под...»

«Ю.Г. Васильев, Д.С. Берестов ГОМЕОСТАЗ И ПЛАСТИЧНОСТЬ МОЗГА Монография Ижевск 2011 УДК 572.788 ББК 28.7 B 19 Рецензенты: Г.В. Шумихина – доктор мед. наук, профессор, зав. кафедрой цитологии, гистологии, эмбриологии ГБОУ ВПО Ижевская ГМА; Н.Е. Сабельников – доктор мед. наук, доцент кафедры анатомии ГБОУ ВПО Ижевская ГМА Васильев, Ю.Г. B 19 Гомеостаз и пластичность мозга : монография / Ю.Г. Васильев, Д.С. Берестов. – Ижевск : ФГБОУ ВПО Ижевская ГСХА, 2011. – 216 с. ISBN 978-5-9620-0194-4 В...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ АЛТАЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГРАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ АЛТАЙ – ГИМАЛАИ: ДВА УСТОЯ ЕВРАЗИИ Монография Под редакцией С.П. Бансал, Панкай Гупта, С.В. Макарычева, А.В. Иванова, М.Ю. Шишина Барнаул Издательство АГАУ 2012 УДК 1:001 (235. 222 + 235. 243) Алтай – Гималаи: два устоя Евразии: монография / под ред. С.П. Бансал, Панкай Гупта, С.В. Макарычева,...»

«Российский Гуманитарный научный фонд Ноосферная общественная академия наук Европейская академия естественных наук Государственная Полярная академия Смольный институт Российской академии образования Крестьянский государственный институт им. Кирилла и Мефодия Костромской государственный университет им. Н.А. Некрасова А.И. Субетто НооСферНый прорыв  роССИИ в будущее  в XXI веке Монография Под научной редакцией д.ф.н. В.Г. Егоркина Санкт-Петербург 2010 УДК 113+141.2 ББК Ю6+С550.01 Субетто А.И. С89...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК Сибирское отделение Институт водных и экологических проблем СОВРЕМЕННОЕ СОСТОЯНИЕ ВОДНЫХ РЕСУРСОВ И ФУНКЦИОНИРОВАНИЕ ВОДОХОЗЯЙСТВЕННОГО КОМПЛЕКСА БАССЕЙНА ОБИ И ИРТЫША Ответственные редакторы: д-р геогр. наук Ю.И. Винокуров, д-р биол.наук А.В. Пузанов, канд. биол. наук Д.М. Безматерных Новосибирск Издательство Сибирского отделения Российской академии наук 2012 УДК 556 (571.1/5) ББК 26.22 (2Р5) С56 Современное состояние водных ресурсов и функционирование...»

«РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ ПРОБЛЕМ МАШИНОВЕДЕНИЯ Л.В. Ефремов ТЕОРИЯ И ПРАКТИКА ИССЛЕДОВАНИЙ КРУТИЛЬНЫХ КОЛЕБАНИЙ СИЛОВЫХ УСТАНОВОК С ПРИМЕНЕНИЕМ КОМПЬЮТЕРНЫХ ТЕХНОЛОГИЙ Санкт-Петербург Наука 2007 УДК 621.01:004 ББК 34.41 Е92 Е ф р е м о в Л. В. Теория и практика исследований крутильных колебаний силовых установок с применением компьютерных технологий. — СПб.: Наука, 2007. — 276 с. ISBN 5-02-025134-8 Монография основана на многолетнем научном и практическом опыте автора в области...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Тамбовский государственный технический университет А.Ю. СИЗИКИН ТЕОРИЯ И МЕТОДОЛОГИЯ САМООЦЕ МООЦЕН САМООЦЕНКИ МЕНЕДЖМЕНТА КАЧЕСТВА ПРЕД ОРГАНИЗАЦИЙ И ПРЕДПРИЯТИЙ Рекомендовано экспертной комиссией по экономическим наукам при научно-техническом совете университета в качестве монографии Тамбов Издательство ФГБОУ ВПО ТГТУ УДК 658. ББК...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Владивостокский государственный университет экономики и сервиса _ Л.А. НИКОЛАЕВА О.В. ЛАЙЧУК ФОРМИРОВАНИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОИНФОРМАЦИОННОГО СЕКТОРА ЭКОНОМИКИ И ПРОБЛЕМЫ ОЦЕНКИ ЕГО ПОТЕНЦИАЛА Монография Владивосток Издательство ВГУЭС 2007 ББК 65.01 Н 62 Рецензенты: А.И. Латкин, д-р экон. наук, профессор (ВГУЭС); В.А. Останин, д-р экон. наук, профессор (ДВГУ) Николаева Л.А., Лайчук О.В. Н 62 ФОРМИРОВАНИЕ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОИНФОРМАЦИОННОГО СЕКТОРА...»

«БЕЛОРУССКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ НАУЧНО-ПРАКТИЧЕСКИЙ ЦЕНТР НАЦИОНАЛЬНОЙ АКАДЕМИИ НАУК БЕЛАРУСИ ПО БИОРЕСУРСАМ СПУТНИКОВЫЕ ТЕХНОЛОГИИ В ГЕОДИНАМИКЕ Монография Под редакцией профессора В. Н. Губина Минск 2010 УДК 550.814 (476) Спутниковые технологии в геодинамике /В. Н. Губин [ и др. ]; под ред. В. Н. Губина. Минск: Минсктиппроект, 2010. 87 с. В монографии изложены актуальные проблемы геодинамических исследований на основе дистанционного зондирования Земли из космоса. Описаны технологии...»

«Учреждение образования Брестский государственный университет имени А.С. Пушкина А.А. Горбацкий СТАРООБРЯДЧЕСТВО НА БЕЛОРУССКИХ ЗЕМЛЯХ Монография Брест 2004 2 УДК 283/289(476)(091) ББК 86.372.242(4Беи) Г20 Научный редактор Доктор исторических наук, академик М. П. Костюк Доктор исторических наук, профессор В.И. Новицкий Доктор исторических наук, профессор Б.М. Лепешко Рекомендовано редакционно-издательским советом УО БрГУ им. А.С. Пушкина Горбацкий А.А. Г20 Старообрядчес тво на белорусских...»

«А.Ф. Меняев КАТЕГОРИИ ДИДАКТИКИ Научная монография для спецкурса по педагогике в системе дистанционного обучения студентов педагогических специальностей Второе издание, исправленное и дополненное. Москва 2010 ББК УДК МРецензенты: Заслуженный деятель науки РФ, доктор педагогических наук, профессор Новожилов Э.Д. Доктор педагогических наук, профессор Деулина Л.Д. Меняев А.Ф. Категории дидактики. Научная монография для спецкурса по педагогике в системе дистанционного обучения для студентов...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ Восточно-Сибирский государственный технологический университет Л.В. Найханова, С.В. Дамбаева МЕТОДЫ И АЛГОРИТМЫ ПРИНЯТИЯ РЕШЕНИЙ В УПРАВЛЕНИИ УЧЕБНЫМ ПРОЦЕССОМ В УСЛОВИЯХ НЕОПРЕДЕЛЕННОСТИ Издательство ВСГТУ Улан-Удэ – 2004 УДК 004.02:519.816 ББК 32.81 Н20 Л.В. Найханова, С.В. Дамбаева. Н20 Методы и алгоритмы принятия решений в управлении учебным процессом в условиях неопределенности: Монография. – Улан-Удэ: Изд-во ВСГТУ, 2004. – 164 с.: ил. Монография...»

«Российская академия наук Э И Институт экономики УЧРЕЖДЕНИЕ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ИНСТИТУТ ЭКОНОМИКИ РАН ВОСТОЧНАЯ И ЮГОВОСТОЧНАЯ АЗИЯ–2008: ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ В УСЛОВИЯХ КРИЗИСА Москва 2009 ISBN 978-5-9940-0175-2 ББК 65. 6. 66. 0 B 76 ВОСТОЧНАЯ И ЮГО-ВОСТОЧНАЯ АЗИЯ–2008: ЭКОНОМИЧЕСКОЕ РАЗВИТИЕ В УСЛОВИЯХ КРИЗИСА / Ответственный редактор: М.Е. Тригубенко, зав. сектором Восточной и Юго-Восточной Азии, к.э.н., доцент. Официальный рецензент сборника член-корреспондент РАН Б.Н. Кузык — М.:...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВПО БЛАГОВЕЩЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Е. М. Ерёмин ЦАРСКАЯ РЫБАЛКА, или СТРАТЕГИИ ОСВОЕНИЯ БИБЛЕЙСКОГО ТЕКСТА В РОК-ПОЭЗИИ Б. ГРЕБЕНЩИКОВА Благовещенск Издательство БГПУ 2011 1 ББК 83.3 (2Рос=Рус07 Печатается по решению редакционноЕ 70 издательского совета Благовещенского государственного педагогического университета Ерёмин Е.М. Царская рыбалка, или Стратегии освоения библейского текста в рок-поэзии Б....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ Национальный аэрокосмический университет им. Н. Е. Жуковского Харьковский авиационный институт Профессор Валерий Константинович Волосюк Биобиблиографический указатель К 70-летию со дня рождения Харьков ХАИ 2013 УДК 016 : 378.4 + 621.39 + 621.396.96 В 68 Составители: И. В. Олейник, В. С. Гресь, К. М. Нестеренко Под редакцией Н. М. Ткаченко Профессор Валерий Константинович Волосюк : биобиблиогр. В 68 указ. : к 70-летию со дня рождения / сост.: И. В....»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГБОУ ВПО Сыктывкарский государственный университет Д.П. Кондраль, Н.А. Морозов СТРАТЕГИЧЕСКОЕ УПРАВЛЕНИЕ ПРОЦЕССАМИ ПРОСТРАНСТВЕННО-ТЕРРИТОРИАЛЬНОГО РАЗВИТИЯ СЕВЕРА РОССИИ: ПРОБЛЕМЫ И ПЕРСПЕКТИВЫ Монография Сыктывкар Изд-во Сыктывкарского госуниверситета 2014 1 УДК 332.14 ББК 65.04 К 64 Рецензенты: кафедра гуманитарных и социальных дисциплин Сыктывкарского лесного института (филиала) ФГБОУ ВПО Санкт-Петербургский государственный...»

«Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Нижегородский государственный педагогический университет Век на педагогической ниве К 100-летнему юбилею НГПУ Нижний Новгород 2011 УДК 378.637(470.341) ББК 74.484 В Печатается по решению редакционно-издательского совета Нижегородского государственного педагогического университета Авторский коллектив: Р.В. Кауркин (введение и заключение), В.П. Сапон (гл. 1, 2), А.А. Кузнецов (гл. 3, 4), А.А....»

«Электронный архив УГЛТУ М.П. ВОРОНОВ, В.А. УСОЛЬЦЕВ, В.П. ЧАСОВСКИХ ИССЛЕДОВАНИЕ МЕТОДОВ И РАЗРАБОТКА ИНФОРМАЦИОННОЙ СИСТЕМЫ ОПРЕДЕЛЕНИЯ И КАРТИРОВАНИЯ ДЕПОНИРУЕМОГО ЛЕСАМИ УГЛЕРОДА В СРЕДЕ NATURAL Второе издание исправленное и дополненное Caring for the Forest: Research in a Changing World Электронный архив УГЛТУ MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE OF RUSSIAN FEDERATION URAL STATE FOREST ENGINEERING UNIVERSITY M.P. Voronov V.A. Usoltsev V.P. Chasovskikh Studying methods and designing information...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Казанский государственный энергетический университет _ Институт механики и машиностроения КНЦ РАН Р. Ш. ГИМАДИЕВ ДИНАМИКА МЯГКИХ ОБОЛОЧЕК ПАРАШЮТНОГО ТИПА Казань 2006 УДК 539.3; 533.666.2 ББК 22.253.3 Г48 Печатается по решению ученых советов Казанского государственного энергетического университета, Института механики и машиностроении Казанского научного центра РАН Гимадиев Р.Ш. Динамика мягких оболочек парашютного типа. – Казань: Казан. гос....»







 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.