WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |

«Труды Орловской региональной академии Государственной службы Серия: Человек и социальные институты в XXI веке. Выпуск 6 Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования ...»

-- [ Страница 3 ] --

В заключение отметим, что духовность потенциально нацелена на направляемое нравственно-ориентированное развитие не только всех остальных компонентов символической личности, но и социума, ТМ и СИ.

4. Потенциал методологии деятельности, живого созерцания и общения как движущая сила становления и развития В [1, 2.3] было показано, что методология деятельности, живого созерцания и общения, возникшая и развившаяся в менталитете РЧ, является одним из компонентов мудрости, которая, в свою очередь, является истоком построения и развития общества мудрости. В данном параграфе мы предпримем попытку показать, что данная методология выступает и как движущая сила становления и развития общества мудрости.

Менталитет рассматривается как сложное ноуменальное образование УМ, выступающее в виде совокупности априорно заданных программ, языков и кодов, которые обусловлены материальным, ментальОбщество мудрости:

ным и духовным метафизическими началами и формируются в процессе филогенеза1 [5, 3.6.3. – 3.6.4.; 3.6.6.; 3.7]. Теперь мы можем говорить том, что его направленность априорно задается НрИ и духовностью символической личности. Однако в том случае, когда окружающая среда не соответствует природе человека, её место могут занять безнравственные архетипы и ВЕО.

Менталитет отличается от других компонентов РЧ тем, что обеспечивает познание ЧР, РЧ, их видов и представителей последних, а также социума, природы и космоса;

ориентировку в окружающей среде;

принятие и реализацию адекватных решений при возникновении тех или иных задач и проблем, прогнозирование развития событий и другие деяния.

По своей сути менталитет задаёт потенциал интеллекта конкретной личности, который вместе с её духовностью ответственен за становление, развитие и функционирование социальной личности и социального человека в целом;

проявление, развитие и совершенствование программ, осуществляющих интеллектуальные операции, деятельность, живое созерцание и общение;

проявление, развитие и совершенствование априорно заданных методов, способов, приёмов и установок;

формирование моделей внутреннего и внешнего миров (знание “что”), модели экспертного знания и знания “как”;

разработку новых методов, способов, приёмов и установок на основе априорно заданных методов, способов, приемов и установок, а также знания «что», знания «как», экспертного знания и др.;

проявление, развитие и функционирование мотивационной системы и эмоционально-волевой сферы.

Подчеркнём, что проявление потенциала интеллекта конкретной личности зависит от условий, которые должна предоставлять индивиду окружающая среда, в особенности СИ, для наиболее полного раскрытия его позитивных для общества способностей.

Функционально менталитет состоит из рассудка, бессознательного и сверхсознания. Обратимся к рассмотрению их функций (см. табл. 2 и 3).

На образование и функционирование менталитета символической личности РЧ и его видов оказывает влияние и метафизическое начало пространственновременных взаимодействий.

Методологические аспекты перехода Раздел 1. Нацеленность на взаимодействие Нацеленность на взаимодействие и общение и общение с внешней средой и со- с космическим разумом, внутренним миром, действие её позитивному развитию внутренними органами и др.

2. Расщепление субъекта и объек- “Вживание в образ”, синтез та, анализ 3. Склонность к схематизации, к Интерес к индивидуальным особенностям, 5. Однозначность интерпретации Многозначность интерпретации текста текста 6. Линейность, дискретность пред- Нелинейность, целостность представления ставления информации информации, идентификация фигур, восприятие и оценка формы, расстояния, глубины, пространственных отношений 7. Создание образов по фиксиро- “Углубление” в свойства целостного объекванным правилам, формальность та, поиск физического смысла, выявление 8. Нацеленность на поиск средств, Выяснение и выявление целей, Созерцаконструктивная активность тельность 9. Разворачиваемость в реальном Разворачиваемость в реальном времени, времени, нацеленность в будущее экскурсы в прошлое 10.Удовлетворенность имеющей- Осознание недостаточности любой модели, ся моделью, хорошее отношение к стремление к представлению сущностиипридуманному, искусственному зучаемого объекта, неудовлетворенность 11. Поиск истины в диалоге с дру- Инициация внутреннего диалога и полилогими людьми, критичность га, индивидуализм творчества 12. Работа с существующими мето- Работа с непроявленной заданностью (медами и знаниями тодами и незнанием 13. Использование проявленных, Проявление и расширение априорно заосознанных и освоенных методов и данных методов и знаний, освоение новых 14. Ответственность за целепола- Ответственность за ценностно-ориентирогание ванное поведение 15. Ответственность за положи- Ответственность за отрицательные эмотельные эмоции ции, наказание, контроль и управление Анализ функций рассудка и бессознательного указывает на то, что они, будучи автономными материально-ментально-духовными образованиями, находятся в состоянии потенциально тесной взаимосвязи, взаимодействия и содействия друг другу и потенциального противоречия. В этой связи менталитет символической личности и, следовательно, видов ЧР, РЧ и их представителей обладает громадными потенциальными возможностями, которые могут проявляться и позитивно, и негативно.

Поясним это утверждение.

Сопоставление функций рассудка и бессознательного свидетельствует об их сущностных отличиях и противоречиях. Первое функциональное образование нацелено на взаимодействие и общение с конкретными реальностями чувственного мира (ЧМ), УМ, а также с социумом, ТМ, людьми. Здесь верховенство принадлежит такой особенности рассудка, как рациональность.

Второе образование направлено на взаимодействие с объектами УМ, УМ и ЧМ, своим внутренним миром, внутренними мирами других людей, космическим разумом и др. Здесь на передний план выходят такие особенности бессознательного, как трансрациональность, трансцендентальность и выявление нового. Они задают направленность бессознательного на разработку оптимальных условий для осуществления трансрационализации как компромисса при выборе пути развития КЧ, того или иного СИ на основе имеющихся ресурсов, потенциальных возможностей, знания прошлого, осмысления настоящего и прогноза на будущее.

Изложенное говорит о необходимости стимулирования диалога между ними во избежание гиперболизации рациональности и трансрациональности в деятельности не только КЧ, но и всех СИ. Рассмотрим эту проблему.

Рассмотрение функций рассудка и бессознательного указывает на их диалектическое единство, проявляющееся в сохранении позитивного эволюционно отобранного опыта и стремлении к инновациям. В этом мы видим значимость их потенциала как движущей силы построения и развития общества мудрости.

Изучение функций 14 и 15 говорит о том, что НрИ и духовность символической личности задают этическую направленность деятельности менталитета в целом, рассудку и бессознательному в частности. Сопоставительный анализ этих ментальных образований наводит на мысль об эволюционно сформированном механизме, который обусловливает направленность менталитета на реализацию его функций. Таким механизмом является методология деятельности, живого созерцания и общения.

В пользу такого утверждения свидетельствует проявление ментальных Методологические аспекты перехода Раздел программ в перинатальном периоде, младенческом и ранне-детском этапах возрастного развития ребенка (см. [30, с. 253–268; 31, c. 190–207]).

В этой связи рассмотрим направления деятельности и функции сверхсознания (см. табл. 3), которое в результате эволюционного развития стало следить и мягко направлять деятельность рассудка и бессознательного.

Направления деятельности и функции сверхсознания 1. Мягкое управление дея- – содействие пониманию особенностей рассудка и тельностью рассудка и бес- бессознательного в целях оптимизации учебной, сознательного и их взаимо- профессиональной и любой другой деятельности;

действием и содействием – содействие организации полилога с рас-судком и друг другу. бессознательным в целях решения проблем, стоящих 2. Стимулирование самопо- – реинтерпретация жизненного опыта, представзнания, которое выступает лений о себе, человеке, природе, космосе, общекак: стве, государстве в связи с непрерывным изменесамоизменение, самооб- нием внешнего и внутреннего миров;

новление, самоактуализа- – выявление связей и зависимостей между сущеция и самоорганизация со- ствующими жизненными программами и новыциального человека; ми (внешними и внутренними) условиями сущевыход за пределы самого ствования;

себя, соединение личного и – переоценка стереотипов, установление новых общественного, земного и смыслов, вызывающих к жизни новые концепкосмического; ции, новые формы деятельности, новые формы – установление целостности социальной реальности;

мира в его творческом рас- – создание новых моделей внешнего и внутреннего крытии. мира, выводящих сверхсознание на существенную приматом сверхсознания социальных реальностей, что приводит, в конечном счете, к его самоизменению, самообновлению, самоактуализации 3. Побуждение социально- – выявление путей проявление, развитие и соверго человека к творчеству и шенствование априорно заданных методов, спосоцелесообразному исполь- бов, приёмов и установок;

зованию полученных ре- – определение направлений в разработке новых зультатов на основе прояв- методов, способов, приёмов и установок;

ленной и развивающейся в – организация, планирование и прогнозирование индивиде методологии дея- деятельности интеллекта по творческой адаптательности, живого созерца- ции социального человека к условиям развития ния и обобщения. внешней и внутренней среды, включая природу, профессиональной, личностной, общественной деятельности человека с выходом на ее реализацию;

деятельности интеллекта по его адаптации к особенностям становления и развития другого социального человека и его личности;

– использование созданной интеллектом продукции в достижении поставленных целей и т.д.

Анализ функций трёх направлений сверхсознания подтвердил правомерность и полезность его трактовки как методологии деятельности, живого созерцания и общения как эволюционно сформированного механизма, обладающего большим потенциалом и задающего направление функционирования, развития и совершенствования менталитета ЧР, РЧ, их видов и КЧ.

Из изложенного следует, что методология деятельности, живого созерцания и общения направляет и стимулирует деятельность рассудка и бессознательного для содействия в реализации их функций и в предотвращении проявления возможных противоречий между ними.

Изучение функций третьего направления говорит о том, что духовность символической личности и методология деятельности, живого созерцания и общения находятся во взаимосвязи, взаимодействии и содействии друг другу. Полученный результат подтверждает сделанный одним из авторов главы вывод о том, что мудрость являет собой синтез духовности и рассмотренной выше методологии [1, 2.3].

Напомним, что НрИ, обусловленный Духовным и ментальным метафизическими началами, задаёт направленность мудрости1.

Подчеркнём, что мыслителями от античности до наших дней указывается на связь мудрости как духовного образования с практической деятельностью.

См., например, Столович, Л.Н. Мудрость и знание // Вопросы философии. – 2003. – № 11. – С. 151–159. Думается, что трансрациональная методология научных исследований открывает новые возможности исследования мудрости как эмпирической реальности УМ, УМ и ЧМ, ЧМ и УМ.

Методологические аспекты перехода Раздел Перед нами система понятий, отображающая эволюционно сформировавшуюся и развивающуюся целостность. Её компоненты, находясь во взаимодействии и содействии друг другу, говорят об исключительно сложных процессах воздействия указанных выше начал и присущих им программных средств на системы биологической, символической и физической составляющих РЧ. Отметим, что выход из игры одного из указанных выше компонентов приводит к провалу функционирования рассматриваемой целостности.

Возьмём духовность. Н.К. Михайловский в начале ХХ века отмечал, что Человеку присущ поиск Правды-Справедливости и ПравдыИстины. На наш взгляд, наличие в духовности высших нравственных принципов и нравственных характеристик, представляющих АН и ЭН, говорит о том, что ей свойственно единство Этики и Деятельности, которое задаётся НрИ. Очевидно, что принятие и реализация решений КЧ с учётом априорно заданных программ Правды-Справедливости и Правды-Истины невозможно без использования эволюционно возникшей в Hm методологии деятельности, живого созерцания и общения.

Подводя итоги рассмотренному выше материалу, отметим, что потенциал данной методологии полезно рассматривать как движущую силу построения и развития общества мудрости.

Мы полагаем, что вытекающие из таблиц 2 и 3 потенциалы рассудка, бессознательного и сверхсознания полезно использовать в определении потенциала мудрости как синтеза духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения.

В этой связи анализ второго направления деятельности сверхсознания и присущих им функций показывает, что в число задач СИ, и, прежде всего, образования, должно входить непосредственное и опосредованное содействие и/или стимулирование в виде корректного направляющего духовного и интеллектуального воздействия на проявление и развитие уникального интеллектуального потенциала личности КЧ на всех стадиях его возрастного развития;

на проявление и развитие гармонии между АН и ЭН в каждой личности, что выводит на осознание и реализацию глубоких связей между воспитанием, обучением и социализацией индивида и индивидуальности с учётом их противоречивого единства;

на максимальное содействие развитию мудрости (духовности + методологии деятельности, живого созерцания и общения) в каждой личности КЧ.

Из сформулированных выше задач следует, что:

1) мудрость должна стать исходным сущностным моментом, задающим становление, развитие, функционирование и совершенствование интеллекта личности КЧ;

2) потенциал мудрости должен быть движущей силой становления и развития общества мудрости, а также совершенствования всех СИ.

5. Потенциалы мудрости и самости родового человека как движущая сила становления и развития общества мудрости Анализ результатов проведенных исследований привел нас к выводу, что в процессе филогенеза в РЧ сформировались программы, содействующие КЧ в различении разнообразных движений, действий, эмоциональных состояний, поз, жестов и др., которые правомерно рассматривать как языки (см., например, [5, 2.4; 32–33]).

В процессе выявления состава и структуры языка поз были определены четыре внутренних детерминанты, которые обусловливают его становление, развитие и функционирование: К ним относятся:

диада «единство, целостность и интеграция автономность, дифференциация и специализация» как свойство РЧ, задающее взаимодействие симметрий и асимметрий телесной сферы, заполненной сущностями духовной и ментальной сфер;

опосредованная связь пальцев рук с духовной, ментальной и телесной сферами РЧ, проявляющаяся в деятельности, живом созерцании и общении КЧ;

семантика пальцев рук, отображающая и указывающая на особенности проявления материального, ментального и духовного метафизических начал в РЧ и КЧ;

чакры как независимые субстанции структурированного субстрата (о его сущности и компонентах см. [1, 2.3; 5, 3.6.5]), выполняющие функции духовных, информационных и энергетических центров [5, 3.6.5; 31, ч. 1].

Анализ этих детерминант показывает, что всё внешнее пространство биологической составляющей представляет собой и символическое знаковое пространство, которое является – индикатором качества функционирования духовной, ментальной и телесной сфер КЧ и – основой скоростного метода определения облика КЧ [31, ч. 2] / подробно о типологии людей по различным позам человека см. [31, ч. 1, с. 45–50; ч. 2]/.

Изучение данного метода говорит о том, что в РЧ заложен огромный потенциал для диагностирования состояния духовной сферы, направленности и состояния интеллекта и телесной сферы конкретных людей.

Методологические аспекты перехода Раздел Иными словами, порождаемые КЧ движения и действия, позы, жесты и др. эволюционно привели к полифункциональности РЧ, указывающей на взаимопроникновение символической, биологической и физической составляющих в индивиде и содействующей познанию и проявлению его уникального потенциала.

Можно утверждать, что полифункциональность РЧ явилась источником и движущей силой возникновения в нём мудрости, основанной на синтезе духовности и методологии деятельности, живого созерцания и мышления. Из этого утверждения следует, что данную трактовку мудрости следует перенести и на общество мудрости, которое должно стимулировать проявление единства, целостности и интеграции СИ, нацеленных на проявление уникальной полифункциональности каждого КЧ и его личности.

Перейдём теперь к рассмотрению системы, задающей формирование поведения, принятия и реализации решений КЧ, который является моно-триадным образованием, представляющим собой «продукт» взаимодействия природы, социума и космоса, сформировавшийся в процессе своего филогенеза [19]. В этой связи весь ценный социальный опыт, отобранный эволюционно видами ЧР и РЧ, а также и символической личностью РЧ и его видов, отображается в духовной сфере, менталитете и в традициях этносов, народов и наций. Поэтому социальное поведение рассматривается нами в плане всеобщего как эмпирическая реальность УМ [4]. Её потенциал проявляется в менталитете представителей указанных выше видов (особенное) и в интеллекте личности КЧ (единичное).

Это наводит на мысль исследовать формирование поведения в плане всеобщего, особенного и единичного одновременно с изучением принятия и реализации решений КЧ с учётом мудрости, безнравственных архетипов и ВЕО, свойственных духовной сфере, системе диагностики и телесной сферы символической личности в рамках единой суперсистемы. Последняя являет собой совокупность программ, языков и кодов, которые в терминологии А.А. Ухтомского задают формирование системы функциональных органов (ФО) [32], а в терминологии П.К. Анохина функциональных систем (ФС) [11], нацеленных на получение результатов под влиянием НрИ и мудрости.

Для раскрытия потенциала данной системы обратимся ко второму параграфу. В нём результаты исследований КЧ, проведенных П.К. Анохиным, С. Грофом, Г. Доманом, С.П. Курдюмовым и Е.Н. Князевой, а также В.П. Эфроимсоном, были перенесены на изучение всеобщего в виде потенциала символической личности. Изучение наследия И. Канта, Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова и В.В. Налимова подтвердило правомерность и полезность такого переноса.

Там же был проведён анализ двух планов личности, предложенных А.Ф. Лосевым, который привёл к выявлению диады «символическая личность социальная личность». Было установлено, что её функционирование обеспечивается изначальным, идеальным архетипом и эквифинальностью, а также отобранной в филогенезе системы программ, языков и кодов, задающих становление, развитие и функционирование социальной личности в конкретных внешне-исторических условиях.

Изложенное позволяет сформулировать следующие особенности эволюционно развивающейся системы формирования поведения КЧ и принятия и реализации им решений:

1) наличие нелинейности, которая задаёт сложный набор пространственно-временных форм-структур и возможных режимов развития;

2) наличие связи со сверхцивилизациями и абсолютным будущим;

3) направленность на будущее и получение результата;

4) склонность к опережающему отображению действительности;

5) способность к реальному взаимодействию прошлого, настоящего и будущего в процессе реализации цели и получения результата;

6) наличие эквифинальности, которая проявляется в том, что прошлое обусловливает настоящее и задаёт будущее;

7) наличие системы программ, языков и кодов, задающих становление, развитие и функционирование социального человека и его личности в конкретных внешне-исторических условиях (см. [4]).

Анализ этих особенностей указывает на то, что они являют собой прошлое в виде огромного программного потенциала мудрости, выступающей движущей силой становления и развития общества мудрости. В пользу такого утверждения говорят следующие свойства систем, относящихся к внешней форме символической личности и задающих формирование поведения, принятия и реализации решений КЧ:

способность к ожиданию, предвосхищению, предвидению, прогнозированию процессов во внутреннем мире субъекта и во внешней среде;

способность к оценке возникающих ситуаций;

склонность к активному взаимодействию в виде диалога и полилога с системами и подсистемами внутреннего мира и представителями внешней среды;

рефлексивность как способность быть «наблюдателем», «исследователем», «контролером» по отношению к своему поведению (телу, действиям, мыслям) и по отношению к поведению других людей1;

См. Лефевр, В.А. Конфликтующие структуры // Рефлексия. – М., 2003. – С. 17.

Методологические аспекты перехода Раздел эмпатия как способность человека к восприятию и пониманию чувств и эмоций другого индивида и участию в скрытом процессе передачи чувств и эмоций друг другу;

способность к управлению процессами, происходящими во внутреннем мире субъекта и во внешней среде [5, 3.8].

Анализ свойств систем формирования поведения КЧ, принятия и реализации им решений свидетельствует о том, что они заданны мудростью.

Рассмотрение данной системы позволяет перейти к раскрытию самости РЧ в виде формулы:

САМОСТЬ РЧ = НрИ (М БнА МЕНТ /Р + БС/ ИЭСД CC где НрИ – нравственный идеал; М – мудрость; БнА – безнравственные архетипы духовной сферы; МЕНТ – менталитет; Р – рассудок, БС – бессознательное;

ИЭСД – информационно-энергетическая система диагностики КЧ; СС – структурированный субстрат; СФП – система формирования поведения КЧ; ПРР – система принятия и реализации им решений; ФО – функциональный орган; ФС (функциональная система); МЫ – эволюционно отобранный Человеком в филогенезе и онтогенезе позитивный опыт (о предыдущем варианте см. [5, 5.6]).

Данная формула отображает системы программ, языков и кодов РЧ, на основе которых формируется самость КЧ при условии проявления гармонии между АН и ЭН.

Очевидно, что индивид и индивидуальность априорно обладают возможностями проявить в себе потенциал самости и развиться в активного социального человека и творческую социальную личность на основе своей уникальной заданности.

В этой связи подчеркнём, что проявленные НрИ и мудрость нейтрализуют программы, приводящие в действие безнравственные архетипы и вырожденный естественный отбор. Отметим, что в перинатальном периоде, младенчестве и раннем детстве происходит актуализация НрИ и мудрости. Они задают направленность деятельности рассудка и бессознательного, которые обладают различными функциями (см. табл. 3-4). Для них характерно наличие цензоров, следящих за реализацией присущих им функций. Поэтому в задачу методологии деятельности, живого созерцания и общения, тесно связанной с духовностью, входит уменьшение значимости цензора оперативной системы и увеличение роли цензора бессознательного с целью достижения относительного равновесия между сознанием и бессознательным.

Рассмотрим теперь взаимодействие НрИ и мудрости со структурированным субстратом в КЧ. Была установлена полифункциональность поОбщество мудрости:

следнего, механизмы которого воздействуют не только на физиологические процессы, но и на процессы, протекающие на уровне интеллекта человека. В свете этого в задачу мудрости входит тонкое понимание специфики деятельности структурированного субстрата, мягкое управление не только низшими психическими функциями, но и физиологическими процессами, тесно связанными с процессами творческими, интеллектуальными.

Как мы знаем, структурированный субстрат плотно контактирует с интеллектом с помощью разнообразных программ, языков и кодов и является одним из основных компонентов формирования ФО или ФС как механизмов или комплексов, необходимых для реализации принятых КЧ решений.

Отметим, что такому компоненту мудрости, как методология деятельности, живого созерцания и общения, свойственна способность к абстрактно-конкретному, трансцендентальному и трансрациональному мышлению. Несомненно, что её проявление в КЧ будет оказывать содействие в формировании развитии систем поведения, принятия и реализации решений.

Перейдём к раскрытию понятий «Я» и «МЫ». Первое понятие указывает на возможность проявления программ индивидуальной мудрости КЧ, основанных на его творческом потенциале. Второе понятие отображает возможность проявления коллективной мудрости многих людей, коллектива (ов) в решении нестандартных задач.

Следует сказать, что проявленный потенциал в «Я» должен соответствовать направленности духовности КЧ, нацеленной – на реализацию гармонии между АН и ЭН и высшего творческого отбора и подбора.

– на самоактуализацию, самообновление, само-реинтерпретацию во имя всеединства.

Последнее утверждение было основным лейтмотивом эволюции ЧР и РЧ. Он был отброшен на обочину культуры в Позднее Новое время, что привело к абсолютизации индивидуализма.

Предпримем попытку интерпретировать самость как программную заданность РЧ в целом и его систем в частности, нацеленную на развитие и совершенствование потенциалов (духовного, интеллектуального, информационно-энергетического и др.) конкретных людей, проживающих на планете в тот или иной исторический период;

в будущее и получение результатов;

на опережающее отображение действительности;

на проявление единства прошлого, настоящего и будущего;

на проявление и развитие гармонии между программами биологической, символической и физической (полевой) составляющими РЧ;

на проявление и развитие взаимосвязей, взаимодействия и взаимосодействия между ними;

Методологические аспекты перехода Раздел на развитие и совершенствование связей с природой и космосом, мировым сообществом (= социумом), ТМ как компонентами Универсума.

Подчеркнём особую значимость проявления потенциала мудрости в КЧ для мирового сообщества в целом и обществ различных стран в частности, ибо в нём заложена удивительная способность синтеза уникального потенциала одного человека с потенциалом многих людей, видов ЧР и РЧ. Однако капиталистическая и социалистическая общественно-экономические формации из-за соответствующей гиперболизации ЭН и АН весьма затрудняют ее проявление и развитие в КЧ.

Изучение формулы самости показало, что для мудрости, изучаемой в плане единичного, характерно наличие двух её разновидностей:

1) мудрости конкретного человека;

2) коллективной мудрости группы людей, духовно и ментально нацеленных на решение общих задач1.

Иными словами, в мудрости, свойственной ЧР, РЧ и их видам, имеются программы проявления как потенциала мудрости КЧ, так и потенциала коллективной мудрости людей, совместно работающих над решением определенных задач в нравственно ориентированной формально или неформально созданной организации.

Раскрытие в третьем-пятом параграфах потенциалов духовности, методологии деятельности, живого созерцания и общения, а также выявление потенциала мудрости применительно к становлению и развитию общества мудрости наводит на мысль рассмотреть антиномию «личность общество», исследованием которой занимался С.Н. Булгаков. При изучении его наследия были выявлены внутренние факторы, вызывающие данную антиномию:

– противоречие между априорной заданностью личности и ее самореализацией в конкретных исторических условиях;

– противоречия, вызванные моно-триадной природой человека и его априорной заданностью на взаимодействие и общение с природой, социумом и космическим разумом;

– противоречия, обусловленные наличием в заданности Hm программ, языков и кодов, представляющих альтруистическое и эгоистическое начала в их единстве (см. [19, c. 57]).

Вторая разновидность терминируется в научных источниках Запада как «мудрость многих» или «мудрость толпы (m cr). На наш взгляд, термин «коллективная мудрость группы» точнее, поскольку в его значении указывается на вертикальные связи понятия «мудрость», с одной стороны, и горизонтальные связи людей. О cвязи коллективной мудрости или мудрости многих с гражданским участием см. [33].

Были также определены внешние факторы, вызывающие возникновение и проявление антиномии «личность общество»:

1) противоречие между объективированным миром и миром духовным;

2) противоречие между миром объектов и миром субъектов;

3) противоречие между свободой и социальным миром;

4) противоречие между человеком и историей (там же, с. 58).

Выяснилось, что снятие этих противоречий может быть осуществлено только тогда, когда потенциалы ЧР, РЧ, их видов, а также представителей последних станут исходным моментом и критерием оценки деятельности СИ, включая экономику и различные виды образовательных учреждений. Думается, что общество мудрости внесёт свой вклад в решение представленных выше противоречий.

Напомним, что глубинным истоком МФЭК является гиперболизация ЭН в деятельности финансового сектора экономики развитых стран. Изучение данного кризиса указывает на необходимость направляемого развития рынка и СИ в целях эволюционного перехода к новой общественноэкономической формации в мировом сообществе, которая стимулировала бы проявление в людях мудрости, творческого полового отбора и подбора и максимального ограничения вырожденного естественного отбора и подбора (см. также [1; 21, c. 41]). В этой связи становление и развитие общества мудрости трудно переоценить.

6. Некоторые проблемы становления и развития общества мудрости в России в свете трансрациональной методологии научных исследований 6.1. Воспитание, обучение и социализация представителей видов ЧР и РЧ как проблема общества мудрости В течение двух последних десятилетий в России наблюдается распространение индивидуалистского образа жизни среди представителей видов ЧР и РЧ под воздействием «дикого» капитализма. Необходимо возрождение на новом витке развития страны гармоничного взаимодействия – программ НрИ;

– программ духовности, методологии деятельности, живого созерцания и общения.

Можно с уверенностью полагать, что их проявленный и проявляющийся синтез явится мощным внутренним стимулом к развертыванию активности населения и, тем самым, будет содействовать становлению общества мудрости. Это обусловлено тем, что проявление мудрости (см.

формулу 1) будет пробуждать в людях свойственные Hm разнообразные свойства и особенности. Особую значимость приобретают Методологические аспекты перехода Раздел а) способность к самоизменению, самообновлению, самоактуализации и само-реинтерпретации;

б) способность выхода за пределы самого себя, соединения личного и общественного, земного и космического.

Отметим, что эти особенности отвечают этнической заданности россиян.

Очевидно, что следует не только стимулировать проявление этих особенностей при воспитании, обучении и социализации представителей подрастающего поколения, но и создавать социальные, экономические и общественные условия для их совершенствования в процессе трудового периода возрастного развития.

Как мы знаем, взаимосвязи Я с МЫ как компонентов мудрости приводят к удивительному позитивному взаимодействию в КЧ НрИ, нравственных характеристик, основанных на АН и ЭН (см. табл. 1), и других компонентов духовности в благоприятных для него условиях.

Обратимся теперь к формуле Дж. Мида (См. Современная западная социология.– М., 1990. – С. 187).

где SELF – самость; I означает ярко выраженный автономный характер индивида, символизирует изначальное единство личности и одновременно вычленяет ее «бессознательную часть», которая является источником спонтанного и даже непредсказуемого поведения; ME отображает совокупность оценок поведения человека со стороны других людей, групп и общества в целом.

По мысли американского социолога, субъективное «Я» представляет собой нечто, которое человек сохраняет в себе и для себя, оставаясь (даже в условиях его многосторонней зависимости от социальной реальности) автономной и суверенной единицей, своего рода «вещью в себе»

для остальных людей и общества. «E» Дж. Мида жестко контролирует поступки индивида как внутренний общественный цензор.

Изучение формулы Дж. Мида свидетельствует о том, что в основу её создания были положены внешние факторы, воздействующие на КЧ в плане его становления как социальной личности. Однако автором в должной степени не была принята во внимание уникальная заданность КЧ, обусловленная потенциалами символической личности РЧ, видов ЧР и РЧ.

Сопоставление первой и второй формул, представляющих процесс социализации КЧ и его личности, говорит в пользу первой формулы. Отметим, что известная триада З. Фрейда, представляющая единство «либидо, «Я» и «СуперЭго» в КЧ, также уступает по своей объяснительной силе и потенциалу формуле 1.

Есть смысл рассмотреть первую формулу в ином плане. Создание и распространение новейших технологий ставит перед семьёй и образовательными учреждениями новые требования: растет потребность в профессионалах, обладающих – высоким мастерством, основанном на синтезе научных методов со знаниями «как» и «экспертными знаниями»;

– проявленными высокими потенциалами духовности и мудрости.

Эти требования можно удовлетворить только при стимулировании проявления потенциалов, присущих компонентам формулы 1, исходя из сверхранней склонности ребенка к воспитанию, обучению и социализации (см. параграф 2; [30, c. 251–268]). Подчеркнём, что указанные выше потенциалы являют собой априорно заданный позитивный эволюционно отобранный опыт в виде НрИ, мудрости, методов, способов, приемов и установок. В общем и целом можно утверждать, что современная практика воспитания, обучения и социализации основана на феноменологических представлениях о природе человека и по своей сути не отвечает метафизической концепции Я. Коменского [5, 5.3; 19, c. 33] Изложенное говорит о необходимости переосмысления требований к воспитанию, обучению и социализации подрастающего поколения. Здесь нелишне сказать, что поведение КЧ задаётся проявлением позитивного или негативного эволюционно отобранного потенциала прошлого. Определение своей самости каждым представителем молодёжи как инновационного поколения должно стать задачей института образования в России.

В этой связи рассмотрим формулу потенциала поведения, вытекающего из природы самости РЧ:

ПОТЕНЦИАЛ ПОВЕДЕНИЯ = НрИ (М БнА МЕНТ /Р + БС/ Можно утверждать, что гиперболизация Я или МЫ будет приводить к депрофессионализации любого профессионала в модернизируемой России. Нетрудно прийти к заключению, что проявление потенциалов НрИ является исходным моментом и проблемой становления и развития не только поведения представителей инновационного поколения, но и общества мудрости.

Уместно сказать, что российская педагогическая наука и практика во второй половине XIX века и начале ХХ столетия развивалась в русле идей замечательного мыслителя (см., например, [34]). В то время в России была весьма популярна поговорка «Повторение – мать учения и скопище ослов». В советские годы вторая часть поговорки была убрана из употребления.

Методологические аспекты перехода Раздел 6.2. Переход к человеко-ориентированному правовому демократическому государству как условие становления и развития общества мудрости В новом столетии нашей стране предстоит совершить переход от авторитарной демократии к формальной, а затем к творческой [1]1. В свете рассмотренного в данной главе материала становится очевидным, что одновременно должно происходить становление и развитие общества мудрости. В этой связи государству российскому также следует начать переход к человеко-ориентированному правовому демократическому ментальнодуховному образованию с учетом особенностей, принципов и аксиоматики метафизической трансрациональной методологии научных исследований.

Анализ итогов 2010 г. указывает на то, что – провозглашен курс на политическую модернизацию и развитее партийной системы страны;

– начался «поворот к человеку» с гуманистических позиций;

– происходит позитивное переосмысление правящей элитой значимости фундаментальных научных исследований для развития в первую очередь промышленности и, тем самым, экономической системы.

В этой связи следует признать, что развитие науки в целом и разнообразных её отраслей в контексте феноменологических представлений о мире препятствует осознанию того факта, что в пространстве индустриальной цивилизации произошло становление постиндустриальной цивилизации, которой свойственны три касающиеся Hm особенности:

1) изменение отношения к Человеку а) с метафизических позиций (он предстает как посредник между компонентами Универсума);

б) с экологических и эргономических позиций (он и окружающая его природа – мера всех вещей);

2) с позиции роли человека в мире (он есть творец);

3) с позиции ключевого результата образования (проявленных НрИ и мудрости [1, 3.3].

На наш взгляд, российское государство должно стимулировать развитие фундаментальных исследований мистической природы Человека как со своей стороны, так и со стороны создаваемых предпринимателями общественных фондов, поскольку от познания его эволюционно сформированных позитивного и негативного потенциалов зависит Особый интерес для осмысления особенностей данного процесса представляют размышления И.А. Ильина о переходе нашей страны от тоталитаризма к формальной демократии, а затем к творческой. Обобщенное представление о них см. в [35, c. 191–201].

развитие новейших производительных сил, так как ждут своего раскрытия материальные носители его символической и физической (полевой) составляющих1;

выбор пути развития институтов мирового сообщества и ТМ на основе учета свойственных Hm реальных и потенциальных противоречий.

Принимая во внимание потенциалы Hm, изучаемого в контексте всеобщего, особенного и единичного, рассмотрим возможности становления и развития российского государства как человеко-ориентированного материально-ментально-духовного образования.

Из данной трактовки государства следует, что оно должно стимулировать верховенство Духовного метафизического начала, НрИ и духовности на его территории. В этой связи обратимся к наследию И.А. Ильина, который, учитывая первичность Человека по отношению к государству и его противоречивую природу, рассматривал правосознание как непосредственное, интуитивное проникновение в высший духовный смысл правовых отношений, называемый им естественным правом. Это позволило ему утверждать, что право должно содействовать обеспечению естественной гармонизации существования «духовно-творческих монад» благодаря проявлению духовного единства, направленного на обеспечение возможности духовно-достойной жизни [36, c. 36–40].

С позиции трансрациональной методологии такая интерпретация естественного права указывает на то, что оно отображает свойственные духовной сфере РЧ реальные и потенциальные противоречия, обусловленные его эволюцией. Из этого суждения следует, что позитивное право должно способствовать проявлению потенциала НрИ и мудрости во всех сферах жизнедеятельности КЧ.

Особую значимость для осмысления направленности рассматриваемого нами перехода представляют следующие сформулированные И.А. Ильиным аксиомы правосознания:

чувство собственного духовного достоинства человека и его проявления в виде уважения к себе, наличия чести и духовного измерения жизни;

способность к автономной жизни и волевому самоуправлению, проявляющаяся в принципиальности, убежденности, самодеятельности, дисциплине и долге;

признание духовного начала в других людях, что проявляется во взаимном доверии и уважении гражданина к гражданину, гражданина к власти и власти к гражданину [37, c. 262].

Следует подчеркнуть, что от мудрости многих зависит появление на планете новых технологий, которые не будут оказывать разрушающее воздействие как на самого КЧ, так и на природу.

Методологические аспекты перехода Раздел Мы полагаем, что представления замечательного мыслителя о естественном праве, позитивном праве и правосознании полезно рассматривать как исходные моменты становления и развития человеко-ориентированного государства, в конечном счете, стимулирующего проявление потенциалов НрИ и духовности в людях и переход страны к творческой демократии (см. также [38, c. 169–173]).

Обратим внимание читателя на сформулированную русским ученым цель государства, заключающуюся в «ограждении и организации духовной жизни людей, принадлежащих к единому политическому союзу». По его мнению, «единство и общность для всех граждан» делает данную цель политической [39, c. 244]. В этом случае у всех граждан государства возникает общая цель и общий интерес, которые и образуют сущность этого СИ.

Нам представляется, что в этом случае задаваемый людям НрИ совпадает с общей целью, общим интересом граждан и государства.

Согласно И.А. Ильину, цель государства задаёт его организационную задачу, состоящую в поддержании правопорядка и создании единого политического союза (политическое «мы»). Благодаря реализации общей цели и общего интереса народа у граждан формируется солидарность, на служение которой направлена деятельность рассматриваемого СИ.

Связывая солидарность с духовной однородностью и общностью культуры населения, ученый указывает на то, что она сама приобретает духовность. В результате общая территория проживания становится родиной. Это позволяет ему трактовать государство как положительно-правовую форму родины, а родину как его творческое, духовное содержание [36, с. 92]. Нетрудно заметить, что национальная духовная культура есть первичная ноуменально-феноменальная реальность, которая обусловливает формирование государства как вторичное ноуменально-феноменальное и одновременно материально-ментально-духовное образование. Можно утверждать, что национальная духовная культура соотносится с формой государства так же, как естественное право – с позитивным правом.

Рассмотренные суждения И.А. Ильина могут стать источником и движущей силой разработки на среднесрочную и долгосрочную перспективу стратегии развития страны, отвечающей общим целям и интересам граждан как представителей видов ЧР и РЧ и на ее основе нравственной идеологии, способной сплотить их на решение общих задач.

Исходя из постепенного воспитания правосознания граждан, мыслитель вышел на сочетание корпорации (идея государства, заключающаяся в самоуправлении) с учреждением (его адаптации к подлинной реальности в виде властной опеки сверху и снизу) с учетом аристократической природы данного СИ [39, с. 252]. Проблема сочетания между корпорацией и учреждением как формами государства является постоянной. Её решение состоит в использовании мудрости представителей государства и представителей народа, т.е. коллективной мудрости.

Мы полагаем, что данное суждение также может быть использовано в стратегии и тактике становления и развития государства как человеко-ориентированного материально-ментально-духовного образования. Следует лишь отметить, что данный СИ как учреждение никогда не исчезнет ввиду того, что Человеку присуще реальное противоречие между высшим творческим половым отбором и подбором и вырожденным естественным отбором.

Аристократическая природа государства состоит, по Ильину, в отборе лучших граждан на основе следующих критериев 1) способность к бескорыстному служению духу (этический ценз аристократии) и 2) способность к социальной организации братства (политический ценз аристократии).

Особую значимость он придает третьему духовному цензу аристократии, включающему в себя:

развитое правосознание;

верное понимание государственной цели;

неподкупную волю;

научное разумение социально-экономических процессов;

гражданское мужество и организаторский дар [39, с. 258].

Анализ критериев отбора лучших людей говорит о том, они должны обладать проявленной мудростью с позиции трех цензов аристократии.

Изучение цели и аристократической природы государства позволяет нам согласиться с выводом ученого о том, что «власть фактически не может осуществляться всем народом сообща или в одинаковой степени» (там же, с. 257). В этой связи им подчеркивается исключительная важность государственного правосознания, которое может предотвратить возникновение формы личного деспотизма или классовой диктатуры;

режима малодушия, уступок, попущения, государственного распыления, или расхищения власти, распадения нации и территории;

охлократии, господства черни, руководимой демагогами.

Несомненно, что эффективная реализация потенциала правосознания государственными служащими может осуществляться только при проявленной и развитой мудрости под воздействием НрИ.

Рамки данной главы не позволяет нам продолжить раскрытие представлений И.А. Ильина о демократии, естественном и позитивном праве, правосознании, сущности, формах, цели государства. Приложение расМетодологические аспекты перехода Раздел смотренных выше суждений замечательного русского мыслителя свидетельствует об их актуальности, научной и практической значимости для становления и развития не только российского правового демократического государства как человеко-ориентированного материально-ментально-духовного образования, но и общества мудрости. Эти процессы должны осуществляться одновременно. В этом случае полученные результаты будут полезны для достижения обеих целей.

Подводя итоги проведенному исследованию, отметим, что поставленные во введении задачи были решены. Нами были получены следующие результаты:

1) раскрыты представления о символической личности РЧ и его видов как исходном моменте построения и развития общества мудрости;

2) выявлен противоречивый потенциал духовности как движущей силы формирования и развития общества мудрости;

3) раскрыт потенциал методологии деятельности, живого созерцания и общения как движущей силы становления и развития общества мудрости;

4) определены взаимосвязанные потенциалы мудрости и самости символической личности как движущей силы построения становления и развития общества мудрости;

5) были раскрыты некоторые проблемы становления и развития общества мудрости в России в свете трансрациональной методологии научных исследований.

Изучение полученных результатов свидетельствует о том, что символическую личность РЧ и его видов продуктивно рассматривать как исходный момент, потенциал и движущую силу становления и развития общества мудрости в новом веке.

1. Узилевский, Г.Я. Об истоках, потенциале и возможном пути построения общества мудрости в России // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 15–68.

2. Узилевский, Г.Я. Внутренние и внешние детерминанты, проблемы и перспективы перехода к обществу мудрости // Переход к обществу мудрости:

проблемы и перспективы. Управление общественными и экономическими системами. p://.ba.u.ru/umc/ar/2010/2/amrkuzkyar.p 2. – С. 9–29.

3. Узилевский, Г.Я. Новое видение правового демократического государства с позиции антропо-семиотического подхода «снизу вверх» // Человек и государство в XXI веке. – Орел, 2008. – С. 12–42.

4. Амелин, В.Е. Символическая личность – источник и движущая сила образования как социального института / В.Е. Амелин, Г.Я. Узилевский // Человек и образование в XXI веке: метафизические и феноменологические аспекты. – Орел, 2009. – С. 42–66.

5. Узилевский, Г.Я. Человеческий род и индивид в XXI веке: метафизические и феноменологические аспекты. – Орел: ОРАГС, 2007. – 328 с.

6. Uzky, G.Ja. Frm aua rarc pm a mc brac uary cram // umac Dcuma a amaca Luc. – 2009. – V. 43. – № 4. – P. 221–228.

7. Узилевский, Г.Я. Метафизическая методология исследований и природа управления // Среднерусский вестник общественных наук. – 2009.– № 4. – С. 60–69.

8. Эфроимсон, В.П. Педагогическая генетика // Генетика и гениальность. – М., 1998. –. 291–294.

9. Dma, G. H mupy Yur baby’ c / G. Dma, J. Dma. N.Y.: Squar O Pubr, 2005. – 396 p.

10. Gr, S. By bra: Br, a, a racc pycrapy.

N.-Y.: Sa ury N.Y. Pr, 1985. – 466 p.

11. Анохин, П.К. Избранные труды. Философские аспекты теории функциоК.К.

нальных систем. – М.: Наука, 1978. – 400 с.

12. Курдюмов, С.П. Синергетика и нелинейность процессов коэволюции: возвраты в прошлое и прорывы в будущее / С.П. Курдюмов, Е.Н. Князева // Труды научного конгресса «Экоэтика – XXI век». – М., 2004. – С. 100–111.

13. Бердяев, Н.А. О назначении человека. Опыт парадоксальной этики. – М.:

Республика, 1993. – 382 с.

14. Кант, И. Критика чистого разума. – М.: Наука, 1999. – 655 с.

15. Налимов, В.В. Сопоставление моей позиции с представлениями других авторов, решающих сходные проблемы // Разбрасываю мысли: В пути и на перепутье. М., 2000. –. 32–42.

16. Бердяев, Н.А. О рабстве и свободе человека // Опыт парадоксальной этики.

– М., 2003. –. 423–696.

17. Новикова, Л.И. Введение в философию свободного духа Н.А. Бердяева / Л.И. Новикова, И.Н. Сиземская // Бердяев, Н.А. О человеке, его свободе и духовности. М., 1999. –. 5–20.

18. Лосев, А.Ф. Философия. Мифология. Культура. – М.: Политиздат, 1991. – 19. Узилевский, Г.Я. Семиотическое направление в эволюционном консерватизме как основа развития педагогической науки и института образования:

метафизические и феноменологические аспекты // Человек и образование в XXI веке. Орел, 2009. –. 14–41.

20. Амелин, В.Е. Антиномия «личность и общество» и пути ее существенного преодоления // Человек и гражданское общество в XXI веке. Орел, 2008. – 21. Узилевский, Г.Я. Человек, социум и мировой экономический кризис в контексте эволюционного консерватизма // Среднерусский вестник общественных наук.– 2009. – № 2. –. 36–42.

Методологические аспекты перехода Раздел 22. Эриксон, Э. Идентичность: юность и кризис / Пер. с англ. – М.: Прогресс, 23. Зинченко, В.П. Психология доверия. – Самара: Самарский ГПУ, 1998. – 111 с.

24. Розанов, В.В. Люди лунного света: Метафизика христианства. – М.: Дружба народов, 1990. – 304 с.

25. Геодакян, В.А. “Посох слепого” (Что такое культура с точки зрения теоретической биологии) // Взаимодействие человека и культуры: теоретико-информационный подход. – Таганрог, 1998. – С. 70–79.

26. Узилевский Г.Я. Человек как внутренняя детерминанта стратегического развития России // Научное, экспертное, аналитическое и информационное обеспечение национального стратегического и технологического развития России. Часть 1. М.: ИНИОН, 2010. – С. 183–191.

27. Узилевский, Г.Я. Русский космизм о поле в контексте метафизической семиотики // Н.Н. Страхов и русская культура XIX–XX вв.: к 180-летию со дня рождеXX ния. Материалы международной конференции. Белгород, 2008. – С. 162–166.

28. Южаков, С.Н. Социологические этюды. – Т. 1–2. – СПб., 1896. Цит. по: Кукушкина Е.И. Субъективная социология. Глава 3 // Развитие социологии в России с момента зарождения до конца XX века. М., 2004. – С. 77–78.

29. Булгаков, С.Н. Пол в человеке // Труды по социологии и телеологии. Т. 2.

М., 1999. – С. 175–190.

30. Узилевский, Г.Я. Послесловие. Проблемы управления процессами направляемого воспитания, обучения и социализации в институтах образования // Человек и образование в XXI веке: метафизические и феноменологические аспекты. Орел, 2009. – С. 242–297.

31. Узилевский, Г.Я. Язык поз или как распознавать себя, других людей и положительно воздействовать на свое духовное, интеллектуальное и физическое состояние. Учебно-методическое пособие в 2-х частях. – Орел: ОФ Современной гуманитарной академии, 2005.

32. Ухтомский, А.А. Избранные труды. – Ленинград: ЛО “Наука”, 1978. – 358 c.

33. Лазарев, В.Н. Гражданское участие в контексте мудрости многих // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 128–157.

34. Вессель, Н.Х. Педагогические сочинения. – М.: Учпедгиз, 1960. – 219 с.

35. Мерцалов, А.А., И.А. Ильин о переходе от тоталитарного к правовому государству в России // Человек и государство в ХХI веке: метафизические и феноменологические аспекты. Орел, 2008.– С. 190–217.

36. Ильин, И.А. О сущности правосознания. – Мюнхен, 1956. – Цит. по: Евлампиев, И.И. Философские и правовые взгляды И. А. Ильина // Известия высших учебных заведений. Правоведение. – М., 1992. – № 3. – С. 81–93.

37. Ильин, И.А. Форма государства // О воспитании национальной элиты. М., 2001. – С. 252–264.

38. Узилевский, Г.Я. О представлениях И.А. Ильина о человеке, праве, правосознании и государстве в контексте метасемиотики // Человек и государство в XXI веке: метафизические и феноменологические аспекты. Орел, 2008.– С. 164–188.

39. Ильин, И.А. Сущность государства // О воспитании национальной элиты.

М., 2001. – С. 244–251.

ОБЩЕСТВО МУДРОСТИ: УСЛОВИЯ ФОРМИРОВАНИЯ

В настоящее время для характеристики современной цивилизации в научной литературе используются такие понятия, как общество знаний и информационное общество. Между тем, в такой интерпретации современное общество выглядит статичным, поскольку одни лишь изменения объёмов знаний и информации не говорят о его перспективах и дальнейшем качественном развитии. В этой связи не случайно в научный оборот введена категория «общество мудрости». Не отрицая указанные выше характеристики, она говорит о качественно ином уровне состояния и развития цивилизации.

Переход человечества к обществу мудрости – объективный процесс, требующий реализации детально выверенного, рассчитанного на долговременный период плана. Успешному процессу перехода к обществу мудрости будет способствовать решение таких общих задач, как:

– стимулирование передачи традиций от одного поколения другому;

– содействие формированию аристократии в стране, представляющей собой прослойку, которая является посредником между властью и народом;

– воздействие на развитие аристократического мышления у представителей аристократии и государственных служащих;

– стимулирование проявления верховенства метафизического Духовного начала во всех сферах жизнедеятельности человека;

Методологические аспекты перехода Раздел – активное содействие привлечению граждан к созданию человеко-ориентированного правового демократического государства, формированию эффективного местного самоуправления, переходу к личностноориентированному гражданскому обществу, духовно-ориентированной экономике и духовно и человеко-ориентированной экономической деятельности (см., например, [1–2]).

Для обеспечения перехода к обществу мудрости, как и любого иного процесса, должны быть созданы необходимые и достаточные условия.

Целью главы является рассмотрение на основе концептуальных положений метафизической методологии таких необходимых условий перехода к обществу мудрости, как:

1) формирование в обществе и властных структурах потребности в осознании природы и сущности мудрости, традиций, инноваций и использовании их потенциалов;

2) повышение ответственности человека в обществе;

3) использование принципов маркетинга взаимодополнения в управлении общественным развитием.

2. Формирование в обществе и властных структурах потребности в осознании природы и сущности мудрости, традиций, инноваций и использовании их потенциала 2.1. Природа и сущность мудрости, традиции и инновации В настоящее время для изучения общественного развития используются феноменологические подходы, соответствующие методологиям первого, второго и третьего этапов эволюции науки. В соответствии с ними человек рассматривается как явление, как текст или как самоорганизующийся текст. В этих подходах верховенство принадлежит обществу (социуму), техническому миру (ТМ) и их институтам, которые также исследуются как явления с позиции единичного.

В противоположность традиционным подходам указанные объекты изучаются трансрациональной метафизической методологией научных исследований не только с позиции единичного как конкретные эмпирические реальности чувственного мира (ЧМ) и умопостигаемого мира (УМ), но и в контексте всеобщего и особенного как эмпирические реальности соответственно УМ, УМ и ЧМ. Данные объекты рассматриваются с позиции новой методологии как материально-ментально-духовные образования и сверхсложные системы (человек) и сложные системы (общество, ТМ, их институты) [2].

Используя данный подход, Г.Я. Узилевский вышел с позиции – всеобщего – на изучение потенциалов ЧР и РЧ;

– особенного – на исследование потенциалов видов ЧР и РЧ;

– единичного – на изучение потенциалов представителей этих видов.

Отметим, что Человек является сверхсложным существом, создавшим общество, ТМ и их институты. Из этого факта вытекает следующая особенность рассматриваемой методологии: Человек первичен, а все указанные выше образования – вторичны [2, c. 16].

Раскрытие с помощью новой методологии сущности рассмотренных выше объектов исследования с позиции всеобщего и особенного позволило ему представить прошлое как эволюционно отобранный потенциал, познание которого становится неиссякаемым ресурсом, направленным на продолжение исследования природы, космоса, человека, общества, ТМ как компонентов Универсума;

на осмысление настоящего и предвидения будущего для улучшения качества жизни представителей видов ЧР и РЧ;

на совершенствование их биологической, физической и символической составляющих;

на стимулирование нравственно-ориентированного развития и функционирования институтов социума и ТМ как систем [2, c. 16].

Данная интерпретация прошлого вывела его на осмысление мудрости, которая – возникла в филогенезе и развивается в онтогенезе на основе синтеза духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения;

– стала неотъемлемым свойством ЧР, РЧ, их видов и представителей последних и – изучается таким же образом, как и Hm [2, c. 37–40].

Необходимо особо подчеркнуть, что мудрость нацеливает все остальные системы Человека на творческую позитивную деятельность, направленную в будущее, получение полезных результатов, опережающее отображение действительности и др.

В этой связи уместно остановиться на природе традиций и проследить их связи с мудростью. В контексте трансрациональной методологии традиция определяется как ментально-духовное образование, сформированное в филогенезе ЧР, РЧ, их видов и формирующееся в их онтогенезе (см. [3, с. 22–23]). Как и человека, её целесообразно изучать с позиции всеобщего, особенного и единичного.

Здесь важно отметить следующие присущие традиции свойства:

1) традиция как ноуменальное образование зарождается в среде той или иной человеческой общности, становится компонентом ЧР, РЧ и их Методологические аспекты перехода Раздел видов и, благодаря этому, проникает в духовную сферу, интеллект, телесную сферу конкретного человека (КЧ);

2) при её осознании она становится феноменом (явлением) и начинает обладать ценностью, выступать как факт, пример, образец и др. (см.

там же, с. 23).

Анализ указанных свойств говорит о том, что традиция в филогенезе трансформировалась в установку того или иного вида ЧР и РЧ на определенную деятельность, живое созерцание и общение. Причём традиция может быть позитивной и негативной, содействовать или препятствовать их развитию.

По отношению к традиции инновация есть феноменальное образование в виде материального или идеального объекта, представляющее собой нововведение, изменение и/или преобразование в природе, той или иной сфере социума, способное в дальнейшем трансформироваться в традицию как ноумен или традицию как феномен. Из положения Г.Я. Узилевского о том, что инновация есть внешняя детерминанта традиции, а традиция есть внутренняя детерминанта инновации (там же, с. 23, 29), следует вывод, что инновация так же, как и традиция, может – быть позитивной и негативной;

– содействовать или препятствовать развитию ЧР и РЧ, их видам, а также представителям последних на том или ином этапе развития страны.

Таким образом, используя в процессе развития общества традиции и инновации, необходимо постоянно иметь в виду, что их потенциал может быть (и зачастую бывает) негативным. Практика неоднократно заставляет нас убеждаться в том, что забвение или игнорирование данного факта неизбежно сопровождаются для КЧ и общества в целом потерями.

Сопоставление потенциала мудрости Человека и потенциалов традиций и инноваций, позволяет ответить на закономерный вопрос, каким образом можно избежать подобных потерь. Так, если потенциал традиций и инноваций может быть как позитивным, так и негативным, то потенциал мудрости Человека, изучаемого с позиции всеобщего, особенного и единичного, позитивен по определению. В этой связи разработка инноваций с учётом традиций без подключения потенциала мудрости представляется не только бесперспективным, но и вредным.

Мудрость неизменно должна присутствовать как при опоре общества на традиции, так и при разработке инноваций. Это положение не требует доказательств, оно совершенно очевидно. Парадоксально, но факт:

на современном этапе развития российского общества данный постулат почему-то постоянно игнорируют.

По моему мнению, условием успешного развития Человека и общества является постоянное, повсеместное и непременное использование триады: «мудрость традиция инновация».

Использование указанной триады полностью соответствует современным взглядам на науку и духовность. Триада соответствует одному из основополагающих принципов метафизической методологии: принципу тринитарности, который заложен в основы формирования и функционирования как чувственного, так и умопостигаемого мира. Он присутствует и используется в догмате Святой Троицы, трёх измерениях пространства, трёх ипостасях времени (прошлое, настоящее, будущее) и т.д. Аналогичным образом и в обществе присутствует и должен использоваться в процессе его развития принцип тринитарности, который отражается в триаде «мудрость традиция инновация».

Если мы принимаем данный постулат, то должны согласиться с тем, что в использовании потенциала триады упор должен быть сделан на такую её составляющую, как мудрость. Причём потенциал мудрости используется как на уровне сознания, так и подсознания. Что касается уровня подсознательного использования мудрости, то здесь мы имеем дело с априорно заданной духовностью, проявляющейся через присущие ему предпочтения. Целенаправленное воздействие на сохранение и развитие Духовного начала в человеке способствует его выходу на второй уровень использования потенциала мудрости – сознательный.

Общество мудро своими традициями, методами и способами решения различных задач, позволяющими идти дальше, разрабатывая и внедряя позитивные новшества. Это хорошо понимали наши предки. Каждый род, племя, сословие с помощью традиций задавали членам общины свой способ духовного производства и производства собственной жизни.

Например, в Древней Руси вождь племени принимал соответствующие вызовам времени новые решения, а совет старейшин как хранитель мудрости рода, вовремя подсказывал методы и способы решения задач, предостерегая от уже пройденных ранее ошибок.

Разного рода инновации, не учитывающие традиции, неизменно вели к потерям, упадку или гибели общины. Так, введение совместного обучения в школах привело к унисексу – все стали одинаковы, различия между противоположными полами стали нивелироваться. В результате потерян ключевой фактор, на котором базируется физиологическая и духовная природа человека. Дело дошло до того, что в США законодатели обсуждали предложение заменить понятия «мать» и «отец» понятиями «родитель № 1» и «родитель № 2».

Методологические аспекты перехода Раздел Таким образом, именно мудрость, проявляемая на сознательном и подсознательном уровнях, позволяет человеку поступать мудро, реализуя заложенные в нём предпочтения, то есть поступать избирательно, позитивно по отношению к «Я» или «МЫ» вне зависимости от того, идёт ли речь о традициях или инновациях.

2.2. Об использовании в обществе и властных структурах потенциала триады «мудрость традиция инновация»

Негативное воздействие окружающей среды, целенаправленно внушаемые, не присущие и противоречащие духовности человека предпочтения ведут к тому, что потенциал его мудрости стагнирует, триада разрывается, и человек начинает руководствоваться отдельными элементами триады: традициями или инновациями, не задумываясь о знаке их потенциала, игнорируя компонент мудрости.

Разрыв триады дорого обходится обществу, которое, казалось бы, располагает знаниями и информацией, чтобы предотвратить возможные потери. В подтверждение справедливости данного тезиса можно привести трагическую ситуацию с лесными пожарами в РФ в 2010 году.

Несмотря на то, что одним из факторов трагедии явились природные катаклизмы, главной причиной стали изъяны государственного управления лесами. Триада была разрушена в 2007 году, когда вступил в силу новый Лесной кодекс РФ. По замыслу это был инновационный нормативно-правовой акт. Однако его содержание и принятые на его основе решения нельзя назвать мудрыми, поскольку лица, отвечающие за создание и прохождение документа по всем инстанциям, не учли традиции – важнейший компонент мудрости.

В результате стройная система охраны лесного хозяйства была нарушена. Если раньше в стране функционировала государственная лесная охрана, включающая лесные обходы и централизованную систему борьбы с крупными лесными пожарами, то сейчас всего этого не стало.

Единая система авиационной охраны лесов была раздроблена на региональные подразделения, многие из которых фактически перестали существовать. Если во время существования единой системы авиаохраны лесов вопрос переброски авиационной техники из региона в регион решался в течение суток, то сейчас на подобную операцию – переброску специалистов и техники из Сибири в европейскую часть страны – ушло несколько драгоценных недель.

Была также разрушена отлаженная система реагирования на возникающие пожары. Например, ещё в апреле 2010 г. очаги пожаров стали появляться даже в лесопарковом поясе Москвы. В мае возникли катастрофические пожары во Владимирской, Ивановской и Рязанской обОбщество мудрости:

ластях, угрожавшие населенным пунктам. Оказалось, что государство в принципе не способно оперативно справляться с лесными пожарами.

Между тем в Беларуси случаи крупных лесных пожаров единичны, а возгорания ликвидируются достаточно быстро. Причина в более бережном отношении к традициям: в республике сохранена лесная охрана и достаточно мощное лесное хозяйство.

Была нарушена и традиция финансирования противопожарных мероприятий, адекватного реальным угрозам и рискам. Так, на тушение пожаров в США на 1 гектар покрытой лесом площади выделяется 4,2 доллара, а в России – всего 0,033 доллара; на ведение лесного хозяйства (что включает в себя и борьбу с пожарами) в Беларуси на 1 га леса выделяется 7, доллара США, в России – 0,55 доллара США. Ссылаясь на дефицит бюджета, и пренебрегая традициями, на борьбу с пожарами регионам в 2010 году российское правительство выделило всего 2,2 миллиарда рублей.

Согласно русской пословице скупой платит дважды: в 2009-м году общие потери от лесных пожаров составили, по разным данным, от 30 до миллиардов рублей, а в 2010 году ущерб только от сгоревшей базы ВМФ в Подмосковье, по некоторым данным, составил 20 миллиардов рублей.

Оценка общих потерь страны от лесных пожаров 2010 года ещё впереди.

Недальновидное решение исключить из хозяйственного оборота торф привело к тому, что торфяники не горели лишь в тех областях, где остались ведущие разработку торфа предприятия и сохранились специальные службы по борьбе с загораниями и пожарами.

Следует обратить внимание на то, как однажды нарушенная традиция влечёт за собой целую цепочку негативных событий. Так, ещё в 2004 году в России был создан уникальный пенообразователь. Вода с добавлением от 0,1 до одного процента специального состава в считанные секунды пропитывает лесную подложку и быстро проникает к источнику пламени. Кроме того, она не так быстро испаряется с горячей поверхности. В те годы его использовали при тушении лесных пожаров с помощью авиации, однако после упразднения Рослесавиаохраны интерес к изобретению угас. В результате принятия необдуманных решений исчезла традиционная организационная структура, необходимость и эффективность которой проверены временем. Поскольку новая оргструктура взамен старой не создана, – заказывать и финансировать производство и использовать пенообразователи сегодня практически некому.

В России имеется уникальная технология тушения пожаров с помощью специальных авиационных бомб. Технология апробирована, успешно демонстрировалась на ряде авиашоу в стране и за рубежом. Для нашей страны с её огромными лесными массивами данная технология без Методологические аспекты перехода Раздел преувеличения – находка. Для тушения пожаров в прошлом году она принесла бы куда большую пользу, чем сбрасываемые с самолетов и вертолётов тысячи кубометров воды, которая испаряется, не долетев до очага пламени. Однако массовое производство специальных средств до сих пор не налажено: нет заказчика. У регионов нет денег, да и авиационной техникой, необходимой для использования противопожарных бомб, они тоже не располагают.

Приведённые выше примеры указывают на разрушение триады «мудрость традиция инновация». Все изменения, начиная с Лесного кодекса, соответствующими инстанциями были поданы как инновации.

Однако, оторванные от традиций и не подкреплённые мудростью, эти инновации привели к катастрофическим последствиям. Именно об этом слова сотрудников лаборатории лесной пирологии Института леса им.

В.Н. Сукачева СО РАН: «В настоящий момент уже никто не сомневается, что российское лесное дело постигла организованная рукотворная катастрофа. Такого стратегического и системного развала лесной отрасли ещё не было с момента её образования» [4, с. 24].

Возникает закономерный вопрос: почему в обществе и властных структурах не были учтены выработанные опытом поколений традиции управления лесным хозяйством? Ответом на вопрос является мудрая английская пословица, которая гласит: можно привести лошадь к водопою, но нельзя заставить ее пить. Иными словами, можно указывать на традиции и мудрость, призывать не игнорировать их, но люди, общество и институты, принимающие управленческие решения, будут глухи к подобным увещеваниям до тех пор, пока не испытают потребности в учёте и использовании триады.

Осознание потребности в её использовании является необходимым условием перехода к обществу мудрости, и для этого, по моему мнению, существуют два пути.

Первый путь связан с жёстким (и даже жестоким) воздействием факторов внешней среды. К примеру, нужно было случиться летней катастрофе с пожарами, чтобы увлечённая инновациями власть повернулась лицом к традициям и мудрости. Так, уже 27 августа 2010 г. Президент Д. Медведев поручил провести инвентаризацию Лесного кодекса РФ, а также передал Федеральное агентство лесного хозяйства в прямое подчинение правительству страны. Сегодня внесены необходимые поправки в Лесной кодекс, восстанавливается охрана ленного хозяйства, принимаются меры к восстановлению парка авиационной техники и т.д. То есть возвращение к традициям, осознание потребности в мудрости произошло под влиянием жёстких факторов внешней среды.

Как справедливо заметил знаменитый русский историк Василий Ключевский, ум ценится дорого, когда дешевеет сила. В данной ситуации потребность в мудрости возникает очень быстро, но проблема в том, что обходится подобное «прозрение» весьма дорого как для общества в целом, так и для отдельных граждан страны.

Например, в настоящее время правительство и администрация Президента страны работают над программой совершенствования территориальной организации государства. Вместо 83 субъектов федерации будут созданы 20 агломераций, центрами которых должны стать крупные города с населением 1–3 млн. человек. Разработчики программы считают бесперспективным развивать города с населением до 100 тыс. человек (сегодня такие города – это 90% всех городов России). Взамен предполагается создать условия для ускоренной миграции населения в большие города, считая, что дешевле переместить население к благам современной цивилизации. Социальный, экономический и экологический ущерб от реализации данного проекта никто не считал.

Между тем в мировой практике есть примеры диаметрально противоположной политики: в Норвегии и Белоруссии органы власти создают необходимые условия для сохранения всех населённых пунктов, справедливо рассматривая их как национальное достояние.

Второй путь осознания потребности в мудрости не требует значительных затрат и, тем более, жертв, но существенно растянут во времени. Это эволюционный путь, на котором общество приходит к безусловному пониманию важности мудрости и роли одного из её носителей – традиций. Время осознания потребности в мудрости можно существенно сократить в том случае, если общество будет целенаправленно просвещать и воспитывать своих граждан, отбирая лучших из них для работы в органах власти.

История учит, что попытки перескочить отдельные этапы на пути общественного развития, как правило, заканчиваются возвращением торопливых к исходной точке. Поэтому, учитывая закономерности и практику общественного развития, можно предположить, что в нашей стране движение к обществу мудрости будет осуществляться преимущественно по второму пути, с периодическими жестокими встрясками, которые будут напоминать уверовавшим в свою «мудрость» о необходимости постоянного совершенствования.

Для успешного перехода к обществу мудрости необходимо стимулировать передачу традиций от одного поколения другому. И начинать эту работу необходимо с органов власти. Например, сегодня управлением на федеральном, региональном и муниципальном уровнях, как правило, занимаются чиновники, имеющие общую менеджерскую подготовку, не привязанную к конкретной сфере деятельности.

Методологические аспекты перехода Раздел Практика свидетельствует, что обладатели общей подготовкой не склонны в своей деятельности к поискам мудрых решений. Поэтому лица, претендующие на должности в системе государственного и муниципального управления, обязаны быть специалистами в определённой сфере деятельности, а не только в области общего менеджмента. Внушает оптимизм тот факт, что эту принципиальную позицию относительно подготовки кадров для системы государственного и муниципального управления поддерживает и стремится воплотить в жизнь ректор Академии народного хозяйства и государственной службы В.А. Мау.

В стране должен быть создан экономико-правовой механизм, обеспечивающий соблюдение указанного требования, в том числе за счёт усиления ответственности лиц, принимающих властные управленческие решения. В этом плане обнадёживает инициатива Минэкономразвития России, которое предлагает с 2012 года радикально изменить подход к подготовке законов и других нормативных актов. Авторы федеральных и региональных законопроектов должны будут просчитывать, приведут ли их новации к издержкам для бизнеса, и чего в конечном итоге будет больше: плюсов и минусов.

К лету текущего года министерство планирует разработать методические рекомендации, содержащие критерии оценки качества проектов законов, приказов и других нормативных документов. На первом этапе предполагается оценивать нормативные акты, которые касаются контрольно-надзорной деятельности, установления обязательных требований к продукции, безопасности процессов производства, а также документов Таможенного союза. В дальнейшем список нормативных актов, подлежащих оценке, может быть расширен.

Следует отметить, что подобную оценку Минэкономразвитие уже практикует, для чего летом 2010 года при нём был создан департамент оценки регулирующего воздействия. За прошедшие полгода департамент провёл анализ 55 проектов нормативных актов, причём около половины из них были оценены отрицательно.

3. Усиление ответственности человека в обществе Переход к обществу мудрости требует повышения ответственности не только во властных структурах, но и каждого гражданина в отдельности.

Каждый из нас осознаёт проявление мудрости в КЧ по его деятельности. Проблема общества мудрости состоит в том, чтобы использовать потенциал мудрости, присущий каждому КЧ, в более широких масштабах, то есть в масштабах поселения, большого или малого города, региона, страны, мира.

Казалось бы, задача решается сама собой, поскольку люди объединены территорией проживания, местом работы, отдыха, досуга и т.д.

Вроде бы их мудрость автоматически должна складываться, становиться общей. Однако проблему весьма образно обозначил известный сатирик М. Задорнов: «посмотришь на каждого человека в отдельности – он мудр и талантлив, а когда они собираются вместе – ничего хорошего не получается». Одна из причин заключается в том, что объединение людей происходит механически, а суммативное образование не есть система, порождающая эффект синергии.

Я полагаю, что в создании механизма получения синергии от объединения мудрости, свойственной членам общества, и заключается главная задача создания общества мудрости. Необходимо думать о системе, объединяющей мудрость каждого КЧ, не забывая о присущей ему «самости».

Есть ли попытки создания подобного механизма в российском обществе? К сожалению, КЧ, носителя мудрости, в стране никогда понастоящему не рассматривали. Акцент постоянно делается на социум, общество в целом и коллектив в частности. Однако такой подход справедлив и имеет право на будущее только в том случае, если в обществе и коллективе не потеряется КЧ.

Концепция социализма получила поддержку множества людей и получила развитие, так как затронула их интересы. Каждый их них видел своё место и перспективу в системе. Но довести эти идеи до практического воплощения не смогли. Занялись народными массами, массовым производством, потреблением, сознанием и т.д., не поняли (не смогли или не захотели), что необходимо заниматься КЧ.

В результате мировая система социализма рухнула. Но и капитализм, предоставляя человеку больше свободы для индивидуальной деятельности, на деле уделяет первостепенное внимание всё тем же народным массам, массовому производству, потреблению, сознанию. Поэтому его ожидает та же участь. Не случайно результаты социологического опроса, проведенного институтом исследования общественного мнения Em по заказу фонда Brma, показывают, что 88 процентов жителей Германии – одной из стран с высоким уровнем жизни – высказываются за установление нового экономического порядка, отличного от капитализма. По мнению респондентов, капитализм не способствует ни установлению социальной справедливости, ни защите окружающей среды, ни бережному отношению к природным ресурсам [5]. А ведь именно в этом нуждается каждый КЧ.

Для создания общества мудрости необходимо повышать ответственность населения за состояние и развитие городов и посёлков, всемерно Методологические аспекты перехода Раздел стимулировать использование мудрости, присущей каждому КЧ, проживающему в данной местности.

В этой связи интерес представляет информация, позволяющая оценить современное состояние ответственности населения. Так, социологический опрос, проведенный в России, показал, что чем меньше город, в котором живут наши соотечественники, тем чаще они признаются, что не чувствуют ответственности за происходящее в нём: 34 процента москвичей против 55 процентов жителей маленьких городов и сел. Всего 33 процента россиян готово признать свою личную ответственность за то, что происходит в стране [6].

Цифры удручающие, но вполне объяснимые. Сегодня все разобщены, причём это состояние целенаправленно культивируется: каждый сам за себя. Кроме того, сказываются последствия советского периода, когда жители страны реально не участвовали в принятии решений. Поэтому на поставленный вопрос большинство действительно отвечает не задумываясь: ответственности не чувствую, ни за что не отвечаю.

Вместе с тем, поскольку Духовным началом задаётся нравственный идеал каждому человеку, постольку вряд ли у него отсутствует чувство ответственности. Глубоко в душе каждого оно, несомненно, есть, может быть, даже не вполне осознанное. Поэтому важно заставить человека вначале задуматься о наличии этого чувства, затем о том, как поступить с этим чувством, как им руководствоваться, отвечая за свои личные действия, а также за происходящее в обществе и мире.

Повышение ответственности человека не противоречит его личной свободе. Например, американцы, – образчики индивидуализма, – не пуская никого в свой внутренний мир, все общественные дела стремятся решать вместе.

Повышать ответственность и стимулировать человека к совместному решению проблем общежития, свойственных большим и малым городам, можно с помощью механизма, действующего по образцу «организации сообщества». Этот специфический американский термин тесно связан с формированием гражданского общества. «Организация сообщества»

представляет собой работу по объединению людей, которые обстоятельствами связаны друг с другом, но при этом разобщены, не действуют совместно, и не осознают общность целей. Организатор призван не принуждать группу людей к каким-то действиям, не возглавлять её, а добиваться, чтобы они:

осознали стоящую перед ними задачу;

признали важность совместных усилий по её решению;

самоорганизовались для этого.

Ведущим принципом подобной организации является «включительность» (в противоположность исключительности), то есть необходимость учитывать все устремления КЧ, подталкивать участников сообщества к совместному решению. Несогласных следует не заставлять, не изолировать, и даже не переубеждать. Необходимо подводить их к пониманию того, что общее с другими действие – в их же интересах.

Следует отметить, что в настоящее время в российском обществе зарождается тенденция к совместному решению проблем общежития. Задача органов власти – поддерживать и направлять эту тенденцию, принимать активное участие в данном виде деятельности.

В этом отношении очень интересные возможности открываются в использовании технологии «распределенных вычислений», которая вполне применима к решению проблемы создания общества мудрости. Технология сети E@Hm проста: большая задача разбивается на фрагменты, каждый из которых отправляется по Интернету двум участникам сети. Результаты, полученные участниками, сравниваются и, если они совпадают, принимаются центральным сервером.

Эта технология пользуется спросом. Сеть E@Hm начала набирать пользователей в августе 2007-го. За три года она выросла до четверти миллиона человек. Сеть E@Hm объединяет сейчас пользователей по всему миру, проживающих в 192 странах [7].

Данная технология, представляющая собой социальную технологию в чистом виде, с успехом может быть использована для обеспечения перехода к обществу мудрости. Её главное достоинство заключается в том, что она объединяет людей для решения общей задачи.

Участие в таких проектах выводит человека из замкнутого личного мира и приоткрывает ему дверь в нравственный интеллектуальный мир.

Поэтому можно сказать, что продукт этой социальной технологии есть результат синергии объединения мудрости, присущей конкретным людям, дающий им дозированное ощущение общего дела и благотворного участия в нём.

4. Использование принципов маркетинга взаимодополнения Ещё одно условие формирования общества мудрости заключается в использовании принципов маркетинга в управлении общественным развитием. В этой связи уместно вспомнить высказывание немецкого экономиста Э. Меркле: «Государство на основе маркетинга явилось бы альтернативой государству на основе власти. В таком государстве маркетинг должен заботиться о том, чтобы государство и его институты были полны сознания необходимости выполнения своих задач, направленных на службу человеку» [8]. Одной из таких задач является формирование Методологические аспекты перехода Раздел и реализация потребности в мудрости как населения, так и власти, что является необходимым условием формирования общества мудрости.

Сегодня, к сожалению, потребность в мудрости проявляется весьма слабо. В качестве доказательства данного утверждения можно привести следующий пример. В 2005 году наш соотечественник Е. Ясин изобрёл прибор под названием «Тектометр для краткосрочного прогноза землетрясений». Об этом событии было сообщено в «Российской газете» марта 2005 г., а также 23 апреля 2009 г., когда изобретатель запатентовал свой прибор. Подсчитано, что девять приборов, установленных в разных городах Сахалина, полностью снимут проблему краткосрочного прогнозирования землетрясений на острове, где ещё не до конца устранили последствия нефтегорской катастрофы.

Необходимость такого прибора очевидна. Но очевидно также и то, что он оказался никому не нужен. Иными словами, ни одна из организаций, которые по определению обязаны выполнять задачи, направленные на службу человеку, не высказали потребности в приборе. Наиболее интересно высказались по поводу отсутствия такой потребности в управлении МЧС по Сахалинской области: они, спасатели, работают по факту, профилактика у них – не главное [9]. Здесь уместно вспомнить замечание Питтака, древнегреческого политика и поэта: «Дело умных – предвидеть беду, пока она не пришла, дело храбрых – управляться с бедой, когда она уже пришла». С храбрыми в стране – полный порядок, а вот с умными… Изложенное говорит о том, что общество не в полной мере осознаёт объективную потребность в мудрости.

Мудрость являет собой эволюционно отобранный людьми опыт. Она уникально представлена в каждом из них, а также в каждом виде ЧР и РЧ. Наука пока что изучает её всего лишь как явление, феномен. Я полагаю, что с позиций метафизической методологии, мудрость как потенциал ЧР, РЧ, их видов и КЧ следует рассматривать как ноумен, выступающий в виде предпочтений, которые полезно выявлять, проявлять, анализировать и эффективно использовать в интересах развития общества.

Содействие проявлению, развитию и удовлетворению предпочтений, переходящих в потребности, – удел маркетинга. Если принять в качестве постулата, что мудрость являет собой источник и движущую силу развития потенциала отдельно взятого человека, общности, ЧР, РЧ и их видов, то становится очевидными возможность и необходимость использования маркетинга для проявления, развития и реализации мудрости в КЧ, группах людей, формальных и неформальных организациях.

В этой связи обратимся к маркетингу. Из трёх основных его парадигм: неоклассической, конкурентной и отношений, задачам реализации потребности в мудрости по определению в наибольшей степени соответствует парадигма отношений [10–14]. Вместе с тем, основная сложность состоит в выборе не парадигмы маркетинга, а конкретной её концепции из числа возможных, поскольку в рамках маркетинга отношений учёные выделяют не менее пятнадцати концепций [15, с. 11–12].

Для реализации потребности в мудрости наибольший интерес представляют концепции, акцентирующие внимание субъекта управления на использование подходов, ориентирующих на более тесное и эффективное содействие, партнёрство и взаимодействие.

Следует отметить, что все существующие концепции маркетинга по своей сути моноцентричны, поскольку ставят в основу существующих и формируемых отношений субъекта управления (определённого человека, фирму, общность и т.д.), отводя ему роль координатора содействия (сотрудничества, партнёрства и взаимодействия).



Pages:     | 1 | 2 || 4 | 5 |   ...   | 8 |
 


Похожие работы:

«ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ РОССИЙСКОЙ АКАДЕМИИ НАУК ЦЕНТР СОЦИАЛЬНОЙ ДЕМОГРАФИИ И ЭКОНОМИЧЕСКОЙ СОЦИОЛОГИИ УНИВЕРСИТЕТ ТОЯМА ЦЕНТР ДАЛЬНЕВОСТОЧНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ Сергей Рязанцев, Норио Хорие МОДЕЛИРОВАНИЕ ПОТОКОВ ТРУДОВОЙ МИГРАЦИИ ИЗ ЦЕНТРАЛЬНОЙ АЗИИ В РОССИЮ Трудовая миграция в цифрах, фактах и лицах Москва-Тояма, 2010 1 УДК ББК Рязанцев С.В., Хорие Н. Трудовая миграция в лицах: Рабочие-мигранты из стран Центральной Азии в Москвоском регионе. – М.: Издательство Экономическое...»

«В. М. Васюков РАСТЕНИЯ ПЕНЗЕНСКОЙ ОБЛАСТИ (КОНСПЕКТ ФЛОРЫ) Издательство Пензенского государственного университета Пенза 2004 1 УДК 581.9 ББК 28.592 В19 Р е ц е н з е н т ы: Кандидат биологических наук, доцент Мордовского государственного университета им. Н. П. Огарева Т. Б. Силаева Кандидат биологических наук, научный сотрудник Московского государственного университета им. М. В. Ломоносова А. П. Сухоруков Васюков В. М. В19 Растения Пензенской области (конспект флоры): Монография. – Пенза:...»

«АННОТИРОВАННЫЙ КАТАЛОГ ПЕЧАТНЫХ ИЗДАНИЙ Новосибирск СГГА 2009 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОУ ВПО СИБИРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ГЕОДЕЗИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ АННОТИРОВАННЫЙ КАТАЛОГ ПЕЧАТНЫХ ИЗДАНИЙ Новосибирск СГГА 2009 УДК 378(06) А68 Составитель: ведущий редактор РИО СГГА Л.Н. Шилова А68 Аннотированный каталог печатных изданий. – Новосибирск: СГГА, 2009. – 114 с. В аннотированном каталоге представлены издания, вышедшие в Сибирской...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования РОССИЙСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТОРГОВО-ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ Омский институт (филиал) ЛЕВОЧКИНА НАТАЛЬЯ АЛЕКСЕЕВНА РЕСУРСЫ РЕГИОНАЛЬНОГО ТУРИЗМА: СТРУКТУРА, ВИДЫ И ОСОБЕННОСТИ УПРАВЛЕНИЯ Монография Омск 2013 УДК 379.83:332 ББК 65.04:75,8 Л 36 Рецензенты: доктор экономических наук, профессор С.М. Хаирова доктор экономических наук, профессор А. М. Попович...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования УЛЬЯНОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ В. В. Кузнецов А. В. Одарченко РЕГИОНАЛЬНАЯ ЭКОНОМИКА КУРС ЛЕКЦИЙ Ульяновск УлГТУ 2012 1 УДК 332.122 (075) ББК 65.04я7 К 89 Рецензенты: директор Ульяновского филиала Российской Академии народного хозяйства и Государственной службы при Президенте Российской Федерации, зав. кафедрой...»

«Р.И. Мельцер, С.М. Ошукова, И.У. Иванова НЕЙРОКОМПРЕССИОННЫЕ СИНДРОМЫ Петрозаводск 2002 ББК {_} {_} Рецензенты: доцент, к.м.н., заведующий курсом нервных Коробков М.Н. болезней Петрозаводского государственного университета главный нейрохирург МЗ РК, зав. Колмовский Б.Л. нейрохирургическим отделением Республиканской больницы МЗ РК, заслуженный врач РК Д 81 Нейрокомпрессионные синдромы: Монография / Р.И. Мельцер, С.М. Ошукова, И.У. Иванова; ПетрГУ. Петрозаводск, 2002. 134 с. ISBN 5-8021-0145-8...»

«О ТЕНДЕНЦИЯХ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ ТЕОРИИ ЛИТЕРАТУРЫ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК УКРАИНЫ Институт филологии Бердянского государственного педагогического университета НИИ славяноведения и компаративистики Бердянского государственного педагогического университета Донецкий национальный университет О ТЕНДЕНЦИЯХ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ ТЕОРИИ ЛИТЕРАТУРЫ МОНОГРАФИЯ Бердянск – 2010 УДК 801.73 ББК Ш40*000.91 О-11 О тенденциях развития современной теории литературы:...»

«http://tdem.info http://tdem.info Российская академия наук Сибирское отделение Институт биологических проблем криолитозоны Институт мерзлотоведения им. П.И. Мельникова В.В. Стогний ИМПУЛЬСНАЯ ИНДУКТИВНАЯ ЭЛЕКТРОРАЗВЕДКА ТАЛИКОВ КРИОЛИТОЗОНЫ ЦЕНТРАЛЬНОЙ ЯКУТИИ Ответственный редактор: доктор технических наук Г.М. Тригубович Якутск 2003 http://tdem.info УДК 550.837:551.345:556.38 Рецензенты: к.т.н. С.П. Васильев, д.т.н. А.В. Омельяненко Стогний В.В. Импульсная индуктивная электроразведка таликов...»

«Культура и текст: http://www.ct.uni-altai.ru/ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования АЛТАЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ Г.П. Козубовская Середина века: миф и мифопоэтика Монография БАРНАУЛ 2008 Культура и текст: http://www.ct.uni-altai.ru/ ББК 83.3 Р5-044 УДК 82.0 : 7 К 592 Козубовская, Г.П. Середина века: миф и мифопоэтика [Текст] : монография / Г.П. Козубовская. – Барнаул : АлтГПА, 2008. – 273 с....»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Уральский государственный педагогический университет А. П. Чудинов ОЧЕРКИ ПО СОВРЕМЕННОЙ ПОЛИТИЧЕСКОЙ МЕТАФОРОЛОГИИ Монография Екатеринбург 2013 1 УДК 408.52 ББК Ш 141.2-7 Ч-84 РЕЦЕНЗЕНТЫ доктор филологических наук, доцент Э. В. БУДАЕВ доктор филологических наук, профессор Н. Б. РУЖЕНЦЕВА Чудинов А. П. Ч-84 Очерки по современной...»

«Ф. А. УРУСБИЕВА К А Р А Ч А Е В О - Б А Л К А Р С К А Я СКАЗКА ВОПРОСЫ ЖАНРОВОЙ т и п о л о г и и Владикавказ 2 0 1 0 ББК 63.5 У 15 У 15 Урусбиева Ф. А. Карачаево-балкарская сказка. Вопросы жанровой типологии: Монография. УРАН Сев.-осет ин-т гум. и соц. исслед. Владикавказ: НПО СОИГСИ, 2010. 128 с. ISBN 978-5-91480-070-0 Рецензенты: докт. филол. наук З.Ж. Кудоева канд. ист. наук Э.Ф. Кисриев В оформлении обложки использована работа художника Б. Дзиуаты. ISBN 978-5-91480-070-0 © Урусбиева Ф.А.,...»

«Издательство Текст Краснодар, 2013 г. УДК 281.9 ББК 86.372 Э 36 Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 13-304-0347 Книга издана на средства Екатеринодарской и Кубанской епархии, а также на личные пожертвования. Текст книги печатается по изданию: Учение древней Церкви о собственности и милостыне. Киев, 1910. Предисловие: Сомин Н. В. Экземплярский, Василий Ильич. Э 36 Учение древней Церкви о собственности и милостыне / В. И. Экземплярский. — Краснодар:...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ВСЕРОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ НАЛОГОВАЯ АКАДЕМИЯ МИНИСТЕРСТВА ФИНАНСОВ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Е.О. Малыгин, Е.В. Никульчев СОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ ПРОЦЕССА УПРАВЛЕНИЯ ПРОЕКТИРОВАНИЕМ РАЗРАБОТКИ НЕФТЯНЫХ МЕСТОРОЖДЕНИЙ Монография МОСКВА 2011 УДК 338.22.021.4 ББК 33.361 М-20 РЕЦЕНЗЕНТЫ: ДОКТОР ТЕХНИЧЕСКИХ НАУК, ПРОФЕССОР А.К. КАРАЕВ КАНДИДАТ ЭКОНОМИЧЕСКИХ НАУК, ДОЦЕНТ О.В. КУБЛАШВИЛИ Малыгин Е.О., Никульчев Е.В....»

«А.В. Сметанин Л.М. Сметанина Архангельская область: истоки, потенциал, модернизация Монография Архангельск ИПЦ САФУ 2013 УДК 338(470.11) ББК65.9(2Рос-4Арх) С50 Рецензенты: доктор социологических наук, профессор кафедры экономики, менеджмента и маркетинга Архангельского филиала Финансового университета при Правительстве РФ, член-корреспондент РАЕН О.В.Овчинников; доктор исторических наук, профессор Северного (арктического) федерального университета имени М.В.Ломоносова СИ.Шубин Сметанин А.В....»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Омский государственный технический университет Е. Д. Бычков МАТЕМАТИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ УПРАВЛЕНИЯ СОСТОЯНИЯМИ ЦИФРОВОЙ ТЕЛЕКОММУНИКАЦИОННОЙ СЕТИ С ИСПОЛЬЗОВАНИЕМ ТЕОРИИ НЕЧЕТКИХ МНОЖЕСТВ Монография Омск Издательство ОмГТУ 2 PDF создан испытательной версией pdfFactory Pro www.pdffactory.com УДК 621.391: 519.711. ББК 32.968 + 22. Б Рецензенты: В. А. Майстренко, д-р...»

«И.М. Панов, В.И. Ветохин ФИЗИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ МЕХАНИКИ ПОЧВ Киев 2008 И.М. Панов, В.И. Ветохин ФИЗИЧЕСКИЕ ОСНОВЫ МЕХАНИКИ ПОЧВ МОНОГРАФИЯ Киев Феникс 2008 УДК 631.31 Рекомендовано к печати Ученым советом Национального технического университета Украины Киевский политехнический институт 08.09.2008 (протокол № 8) Рецензенты: Кушнарев А.С. - Член- корреспондент НААН Украины, Д-р техн. наук, профессор, главный научный сотрудник УкрНИИПИТ им.Л.Погорелого; Дубровин В.А. - Д-р техн. наук, профессор,...»

«В. Н. Игнатович ВВЕДЕНИЕ В ДИАЛЕКТИКОМАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОЕ ЕСТЕСТВОЗНАНИЕ Киев – 2007 УДК 168.521:528.8:536.7 ББК 15.1 И26 Рекомендовано к печати Ученым советом факультета социологии Национального технического университета Украины “Киевский политехнический институт” (Протокол №3 от 22.06.2007) Рецензенты А. Т. Лукьянов, канд. филос. наук, доц. А. А. Андрийко, д-р хим. наук, проф. Л. А. Гриффен, д-р техн. наук, проф. Ответственный редактор Б. В. Новиков, д-р филос. наук, проф. Игнатович В. Н. И 26...»

«Д.А. ЮНГМЕЙСТЕР ФОРМИРОВАНИЕ КОМПЛЕКСОВ ГОРНЫХ МАШИН НА ОСНОВЕ МОРФОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА Санкт-Петербург 2002 Министерство образования Российской Федерации Санкт-Петербургский государственный горный институтим. Г. В. Плеханова (технический университет) Д.А. ЮНГМЕЙСТЕР ФОРМИРОВАНИЕ КОМПЛЕКСОВ ГОРНЫХ МАШИН НА ОСНОВЕ МОРФОЛОГИЧЕСКОГО АНАЛИЗА Санкт-Петербург УДК 622. ББК 34. Ю Излагаются проблемы совершенствования...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Омский государственный педагогический университет М. В. Винарский ИЗМЕНЧИВОСТЬ ПРЕСНОВОДНЫХ ЛЕГОЧНЫХ МОЛЛЮСКОВ (ТАКСОНОМИЧЕСКИЙ АСПЕКТ) МОНОГРАФИЯ Омск Издательство ОмГПУ 2013 1 Печатается по решению редакционноУДК 594 издательского совета Омского государственного ББК 28.691 педагогического университета В48 Рецензенты: д-р биол. наук С. И. Андреева (Омская государственная медицинская академия); д-р биол. наук В. В. Анистратенко (Институт...»

«Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований им. В.И. Абаева ВНЦ РАН и Правительства РСО-А ПАРСИЕВА Л.К., ГАЦАЛОВА Л.Б. ГРАММАТИЧЕСКИЕ СРЕДСТВА ВЫРАЖЕНИЯ ЭМОТИВНОСТИ В ЯЗЫКЕ Владикавказ 2012 ББК 8.1. Парсиева Л.К., Гацалова Л.Б. Грамматические средства выражения эмотивности в языке. Монография. / Федеральное государственное бюджетное учреждение науки Северо-Осетинский институт гуманитарных и социальных исследований им....»







 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.