WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |

«Труды Орловской региональной академии Государственной службы Серия: Человек и социальные институты в XXI веке. Выпуск 6 Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования ...»

-- [ Страница 2 ] --

3.3. Переход от индустриальной к постиндустриальной цивилизации как второй внешний исток общества мудрости Новые производительные силы содействовали возникновению новых производственных и общественно-экономических отношений в РСЭ развитых стран. Рассмотренные выше процессы привели к возникновению потребности в человеке-творце, склонном к коллективизму и кооперации (вызов как вырожденному индивидуализму капитализма, так и вырожденному коллективизму социализма!).

С середины ХХ века предметные цели стали уступать место непредметным (П. Сорокин), «внешние» цели – внутренним задачам (У. Митчелл), а материальный успех – самовыражению в деятельности (Д. Янкелович). Нетрудно заметить тенденцию проявления присущих Человеку программ, языков и кодов и их верховенства над внешними стимулами [9, 2.1.1].

Начиная с середины 80-х годов, западными социологами стали прослеживаться у работающих людей такие ценности, как творчество, автономность, отсутствие контроля и приоритет самовыражения перед социальным статусом. Как было установлено, у них появились также – поиск внутреннего удовлетворения;

– стремление к новому опыту;

– тяготение к общности;

– принятие участия в процессе выработки решений;

– жажда поиска, близость к природе;

– совершенствование самого себя и внутренний рост [27, p. 60–61].

Вслед за В.Л. Иноземцевым я полагаю, что полученные социологами результаты говорят о переходе от доминирования внешних побудительных стимулов деятельности к преимущественно внутренним мотивам в жизни представителей среднего класса развитых стран [28, пятая лекция]. Следует также сказать о том, что в их (представителях данного класса) деятельности стали прослеживаться новые критерии, в состав которых входят:

максимальная реализация своих способностей на рабочем месте;

сведение к минимуму рутинных операций;

самостоятельное принятие решений, перспектива культурного и профессионального роста;

увеличение затрат времени на семью, самообразование, участие в работе общественных организациях и занятия спортом.

Анализ представленного выше материала указывает на появление большой группы творчески одаренных людей в современном бизнесе, ориентированных на коллективную работу. Для них свойственно активное, творческое отношение к жизни, работе, семье и др., обусловленное проявлением гармонии между архетипами АН и ЭН.

Данные индикаторы свидетельствуют о зарождении в пространстве индустриальной цивилизации постиндустриальной цивилизации, которая получила развитие и распространение в мировом сообществе.

Начну с того, что возникшие на земле цивилизации отображают два исходных момента:

а) уровни развития производительных сил, производственных и общественных отношений;

б) этапы эволюции ЧР, РЧ и их видов.

Методологические аспекты перехода Раздел С позиции трансрациональной методологии цивилизации полезно рассматривать как:

1) ноуменальные эмпирические реальности УМ, материально-ментально-духовные образования и сложные системы, эволюционно возникшие и развивающиеся на основе проявленных потенциалов ЧР и РЧ;

2) ноуменально-феноменальные эмпирические реальности УМ и ЧМ, материально-ментально-духовные образования и сложные системы, эволюционно возникшие и развивающиеся с учетом потенциалов видов ЧР и РЧ;

3) конкретные (феноменально-ноуменальные) эмпирические реальности ЧМ и УМ, потенциальные материально-ментально-духовные образования и потенциальные сложные системы, учитывающие потенциалы представителей видов ЧР, РЧ (= населения) и уровень развития производительных сил, производственных и общественно-экономических отношений на определенном этапе развития мирового сообщества1.

Цивилизации выступают как осознаваемые и неосознаваемые эволюционно отобранные, развивающиеся и передающиеся из поколения в поколение взаимосвязанные представления о мироздании, отношении к человеку, о средствах производства и др.

Обратимся к сопоставлению технологических признаков аграрной, индустриальной и постиндустриальной цивилизации (см. табл. 1 и [9, 1.4.4])2.

Сопоставление технологических признаков аграрной, индустриальной и характеристики РЧ присуще наличие программ АН и ЭН. Поэтому в той или иной конкретной цивилизации может иметь место гиперболизация АН или ЭН.

О свойствах и технологических признаках постиндустриальной цивилизации см. [29–30].

Отношение Феодальное Технократиче- 1. Метафизическое Осмысление Гиперболиза- Гиперболиза- Единство УМ и ЧМ Анализ технологических характеристик трёх цивилизаций указывает на то, что постиндустриальная цивилизация, возникшая в результате позитивного воздействия новых производительных сил, производственных и общественно-экономических отношений на людей, представляет новый этап эволюции ЧР, РЧ и их видов (см. о нем [9, 1.1.5]). Внутренней детерминантой его возникновения являются:

1) удивительно быстро выросший духовный и интеллектуальный потенциал представителей среднего и малого бизнеса в развитых странах;

2) их самосознание и правосознание.

Эти два фактора находятся в антиномии с капиталистической формацией, перешедшей в завершающий период ее развития. Изложенное говорит о том, что новая цивилизация является человеко-ориентированной.

Глубинное противоречие между реальным и виртуальным секторами мировой экономики выступает как внешняя детерминанта нового этапа эволюции ЧР, РЧ и их видов. Внутреннюю и внешнюю детерминанты полезно рассматривать как движущую силу в развитии постиндустриальной цивилизации на краткосрочную, среднесрочную и долгосрочную перспективу.

Особенностью данного этапа следует признать выход на осознание людьми того, что Человек является посредником между компонентами Универсума, что он вместе с природой становится мерой всех вещей, что он должен стать Творцом всех позитивных деяний на планете на основе проявленных в нём НрИ и мудрости.

Данное утверждение говорит о том, что постиндустриальная цивилизация является вторым внешним истоком формирования общества мудрости.

Методологические аспекты перехода Раздел 4.1. Вступление В политологии общество рассматривается в широком и узком смысле этого понятия. В узком смысле под ним понимается ГО, в широком смысле – образование, в которое входят все формально и неформально организованные СИ. Интерпретация НрИ и мудрости как ментально-духовных образований указывает на продуктивность их рассмотрения как системоопределяющих признаков, задающих направленность деятельности общества в широком смысле этого слова как общества мудрости. В этой связи ниже предпринимается попытка переосмыслить гиперболизацию потенциала информационного общества и общества знаний;

выявить роль общества мудрости в познании потенциалов человека, природы и космоса как компонентов Универсума;

дать оценку позитивным и негативным потенциалам социума и СИ;

раскрыть связи общества мудрости с потенциалом постиндустриальной цивилизации;

определить в первом приближении потенциал общества мудрости.

4.2. Гиперболизация потенциала информационного общества и общества знаний Кардинальные перемены, произошедшие в мировом сообществе под воздействием информационных и наукоёмких технологий, вызвали разработку концепций информационного общества, исходным моментом которых является понятие «информация» [31]. Отмечу, что ими отображаются лишь явления1. Учеными не принимаются во внимание языки, порождающие информацию, и природа Человека как носителя этих языков.

Изучение Hm с позиции метафизической антропологической семиотики позволило нам ввести в научный оборот «понятия «человеческий род и его виды», «родовой человек и его виды», которые, представляя Человека в плане всеобщего и особенного, идентифицируют его потенциал как внутренней детерминанты эволюционного развития социума, ТМ и СИ.

Семиотическая интерпретация информации позволяет рассматривать её как конкретный ресурс информационного обеспечения специалистов различного уровня и ранга, которые должны по своему статусу принимать и реализовывать решения, направленные, в конечном счете, на успешное функционирование СИ во благо представителей видов ЧР и РЧ.

Природа, человек и общество ими также изучаются как явления.

Очевидно, что концепции информационного общества, исходным моментом которых выступает понятие «информация», не являются продуктивными, так как, будучи феноменологическими, они не способны – выявлять, изучать и использовать сформированные в прошлом потенциалы компонентов Универсума, являющие собой неиссякаемые ресурсы для осознания настоящего и предвидения будущего для создания условий для проявления уникальных способностей людей и улучшения качества их жизни;

– и, тем самым, признать первичность Человека и вторичность социума, ТМ и СИ.

Перейдём к рассмотрению общества знания. В [1] было показано, что ценность знания не сможет превзойти значимость методов, способов, приемов и установок1 для изучения всеобщего, особенного и единичного в Человеке, поскольку они передаются из поколения в поколение. Отсюда вытекает первичность методов и вторичность знаний. Теперь мы можем говорить о первичности методологии деятельности, живого созерцания общения и вторичности знания, продолжительность «жизни» которого составляет в настоящее время пять – семь лет.

В цитированной выше статье было отмечено, что мудрость содействует проявлению единства инноваций и традиций в процессе их взаимодействия с целью обновления последних или формирования новых и выводит на признание первичности традиций по отношению к инновациям.

Это суждение должно стать одним из исходных моментов становления и направляемого развития общества мудрости.

Современной наукой, по сути дела, игнорируется фундаментальное изучение присущего Человеку НрИ. При этом ею весьма слабо познана мудрость Hm, включающая в себя духовность и методологию деятельности, живого созерцания и общения, как «вещь в себе», которая, возникнув в филогенезе, развивается в онтогенезе. Несомненно, что мудрость, в основе которой лежит метафизическое Духовное начало, первично, а знание вторично.

Из изложенного мною выше следует, что как знание, так и общество знания не способны продуктивно содействовать – познанию и использованию потенциалов ЧР, РЧ и их видов;

– познанию сущности НрИ и мудрости и форм проявления их в представителях видов ЧР и РЧ.

Очевидна необходимость формирования общества мудрости с целью создания соответствующих условий для творческой продуктивной деятельности КЧ и совершенствования ЧР, РЧ и их видов в процессе эволюции.

Методы, способы, приемы и установки являются основой формирования, развития и совершенствования методологии деятельности, живого созерцания и общения в процессе эволюции Человека.

Методологические аспекты перехода Раздел Этот вывод навёл на мысль обратиться к следующим особенностям трансрациональной методологии научных исследований:

первичность Человека и вторичность социума, ТМ и СИ;

верховенство Духовного метафизического начала, НрИ и мудрости над Коллективным и индивидуальным разумом;

первичность Духовного начала, НрИ и мудрости и вторичность информации и знания;

прошлое как эволюционно отобранный потенциал, познание которого становится неиссякаемым ресурсом с целью познания настоящего и предвидения будущего для улучшения качества жизни представителей видов ЧР и РЧ;

абстрактно-конкретное, трансрациональное и трансцендентальное мышление Человека, исследуемого в плане всеобщего, особенного и единичного;

единство инноваций и традиций в процессе их взаимодействия с целью обновления последних или формирования новых с учетом их (традиций) первичности (см. 2.2. и 2.4).

Эти особенности трансрациональной методологии могут стать отправными пунктами формирования и направляемого развития общества мудрости.

4.3. Роль общества мудрости в познании потенциалов человека, природы, космоса как компонентов Универсума Трансрациональной методологией научных исследований предпринята попытка выйти на его исследование с позиции всеобщего и особенного в пространстве УМ и УМ и ЧМ для раскрытия громадного, но весьма противоречивого потенциала Hm как посредника между природой и космосом. Отмечу, что разнообразные феноменологические методологии научных исследований со времен Ньютона до наших дней оказались не способными познать сущности и формы противоречивой природы человека.

Возникновение новых производительных сил, производственных и общественно-экономических отношений выносит на передний план науки фундаментальное изучение всеобщего и особенного в Человеке. В особенности это касается таких присущих Hm «вещей в себе», как НрИ и мудрость, которые возникли в филогенезе и развиваются в онтогенезе.

Разразившийся в 2008 г. МФЭК указал на верховенство ВЕО в структурах виртуального финансового сектора в мировой экономике и экономике различных стран. В этой связи трудно переоценить значимость формирования обществ мудрости на планете.

Рассмотрим природу и космос, которые также изучаются современной наукой с позиции единичного. Выход на их исследование в контексте всеобщего как ноуменальных реальностей УМ, материально-ментальнодуховных образований и сверхсложных систем открывает новые пути раскрытия потенциалов этих компонентов Универсума.

Интерпретация природы и космоса как сверхсложных систем подтверждает необходимость приложения абстрактно-конкретного, трансрационального и трансцендентального мышления Человека к их познанию, а также изучению своего до сих пор мистического существа. Классический, неклассический и постнеклассический рационализмы как направления научной мысли не обладают такими возможностями [4].

Обратимся к аксиоматике и принципам новой методологии (см.

2.2). Их приложение к человеку, природе и космосу позволяет системно оценить не только их потенциал, но и роль общества мудрости в его осознании, познании и использовании во благо людей в среднесрочной и долгосрочной перспективе. Отмечу значимость такого общества в развитии среди населения субъектно-субъектных отношений к природе и космосу.

4.4. Оценка позитивных и негативных потенциалов социума и социальных институтов Принимая во внимание классический, неклассический и постнеклассический этапы развития современной науки, изучавшей социум и СИ с позиции единичного [4], рассмотрим проблему, сформулированную в названии подпараграфа. Для осмысления направленности общества мудрости по отношению к СИ остановимся на применении социумом и СИ Коллективного разума людей для разработки и использовании новых производительных сил в пространстве капиталистической формации1. Стимулирование интеллекта профессионалов было, прежде всего, направлено на получение больших прибылей деловыми организациями РСЭ от использования новой техники.

Обратимся к негативным следствиях использования Коллективного Разума. Капитализму свойственна гиперболизация ЭН, что привело к забвению НрИ и духовности в экономической деятельности. Это не могло не сказаться на следующих весьма удручающих результатов деятельности СИ:

проявление культурного, образовательного, экологического и экономического кризисов, вызванных гиперболизацией ЭН в капиталистической формации;

Рамки главы не позволяют осуществить рассмотрение целей использования Коллективного разума социалистической формацией для разработки новых производительных сил.

Методологические аспекты перехода Раздел расцвет интеллектуальной деятельности и гиперболизация её значимости в мировой и национальных элитах;

безудержный технологический прогресс, вызвавший гиперболизацию общества потребления в капиталистической формации и покоривший, по словам В.В. Налимова, самого человека;

решение политических проблем в прошлом столетии с помощью немыслимых до того времени войн;

использование тоталитарными режимами ужасных по своей жестокости и невиданному масштабу репрессий;

распространение СПИДа и наркомании по планете (см. также [1]).

Эти результаты указывают не только и не столько на то, что капиталистическая формация вышла на заключительный этап своего развития, сколько на то, что необходимо осуществить переход из пространства феноменологических представлений о человеке, природе, космосе и обществе в единое пространство УМ и ЧМ. В этом случае Духовное начало, НрИ и мудрость могут выполнить свои функции управления а) направляемым развитием и деятельностью Коллективного и индивидуального разума;

б) направляемым нравственно-ориентированным развитием СИ [32].

Рассмотрим теперь позитивные следствия использования Коллективного разума для непрерывного развития производительных сил в целях получения крупных прибылей деловыми организациями. В 3.1.–3.3.

было показано, что побочным результатом возникновения и стремительного распространения новых производительных сил, направленных на автоматизацию, информатизацию и интеллектуализацию технологических процессов, явились следующие новые явления в общественной и экономической жизни, о которых апологеты капиталистической формации не могли и подумать:

возникновение класса деловых организаций, которые находятся в состоянии коллективного творческого саморазвития и опираются на профессионалов творческого плана, склонных к коллективизму и кооперации;

появление в экономике товаров и услуг индикаторов новой общественно-экономической формации;

возникновение человеко-ориентированной постиндустриальной цивилизации, отличающейся от предыдущих – использованием методов, знаний «как» и экспертных знаний;

– отношением к человеку с позиции метафизики, экологии и эргономики;

– потребностью в человеке-творце с проявленными НрИ и Использование Коллективного разума для развития производительных сил привело к тому, что города стали движущей силой не только европейской экономики, но и совершенствования местного и общественного самоуправления и развития гражданского участия (см. подробно [33]).

Оно к настоящему времени прошло в Германии путь перехода от явления к ноуменальной реальности УМ и ЧМ, в которой нашла свое отображение самость РЧ в виде формулы «Я+ МЫ», проявляющаяся в самовыражении, самоактуализации и самоорганизации граждан в общественной жизни. В этом случае гражданское участие стимулируется а) изнутри НрИ и мудростью КЧ;

б) извне НрИ и коллективной мудростью многих (о ней см. [34]).

Следует сказать, что государство, бизнес и сообщество социально зрелых граждан совместно решают общие задачи в развитых странах.

Отмечу, что для мировой экономики характерно весьма слабо контролируемое поведение виртуального финансового сектора, вызвавшее МФЭК. Необходимо формирование коридора направляемого развития не только данного сектора, но и других СИ [35].

Выше была дана оценка лишь некоторым аспектам позитивного и негативного потенциала деятельности социума и СИ в мировом сообществе.

Тем не менее, новые характеристики таких СИ, как экономика товаров и услуг и ГО, и признаки постиндустриальной цивилизации свидетельствуют о больших возможностях общества мудрости, обусловленных потенциалом производительных сил, производственных и общественно-экономических отношений и проявлением в людях НрИ, мудрости и самости.

Рассмотрим отличия потенциальных институтов постиндустриальной цивилизации от СИ. На каждом этапе эволюции цивилизации как ноуменально-феноменальной эмпирической реальности УМ и ЧМ в её духовном и ментальном пространстве аккумулируется обновленный опыт предыдущих поколений относительно эволюции ЧР, РЧ и их видов, а также социума, ТМ и СИ максимально на среднесрочную перспективу.

В этой связи возникает проблема выявления общих направлений эволюции ЧР, РЧ, их видов и тенденций развития СИ. Ученые могут решить её на основе исследования соответствующих институтов цивилизации. Это обусловлено тем, что цивилизации суть эмпирические реальности, вбирающие в себя лишь потенциал компонентов Универсума, обновляющийся в процессе филогенеза и онтогенеза Человека. Очевидно, что цивилизации не занимаются постановкой и решением конкретных проблем жизнедеятельности людей на планете. Это – сфера деятельности СИ. В этом лежит отличие цивилизаций от общемирового социума, мирового сообщества, ТМ и СИ [19].

Методологические аспекты перехода Раздел Становление и невидимое функционирование человеко-ориентированной постиндустриальной цивилизации осуществляется спонтанно под влиянием деятельности государств, мировой экономики и ГО. Поэтому особую значимость для осознания и содействия её развитию представляют потенциалы ЧР, РЧ и их видов, которые полезно использовать как ресурсы а) при выявлении всеобщих нравственных ценностей в целях поиска новой общественно-экономической формации на планете, которая соответствовала бы противоречивой природе Человека;

б) при формулировании норм-ценностей и норм-требований к деятельности СИ [30].

В данном подпараграфе для выявления направленности общества мудрости будут раскрыты нормы и требования к деятельности СИ. Они представлены в виде естественной классификации (см. [30] и табл. 2).

Естественная классификация норм-ценностей и норм-требований, потенциально присущих постиндустриальной цивилизации Прагматика Изменение отношения к природе как Нормы-требования уникальной саморазвивающейся сверхсложной системе.

Изменение отношения к Человеку как по- Нормы-требования среднику между компонентами Универсума.

ственного и Экологического императивов;

Семантика Содействие представителям видов ЧР и Нормы-ценности жизнедеятельности, в развитии их уникальных способностей на всех этапах их Содействие проявлению и развитию в лю- Нормы-ценности дях априорно заданных программ Духовного метафизического начала, нравственного идеала и мудрости Человека.

Кардинальное изменение деятельности Нормы-требования СИ по поддержанию нравственного и телесного здоровья, воспитанию, обучению, социализации представителей видов РЧ Синтактика Оптимальное обеспечение жизнедеятель- Нормы-требования тивного развития и функционирования Нормы-требования субъектов общественно-экономических Поиск форм и средств нравственно-ори- Нормы-ценности Содействие поиску и разработке путей Нормы-ценности стратегического развития и проектирова- Нормы-требования Читателю представлена уточненная естественная классификация норм-ценностей и норм-требований, потенциально присущих постиндустриальной цивилизации. В ней были сущностно отредактированы некоторые значения признаков, в колонку «нормы-ценности и нормы-требования» введены нормы-ценности к некоторым значениям признаков и включено новое значение признака «синтактика», представляющее поиск форм и средств нравственно-ориентированного развития СИ.

4.5. Связи общества мудрости с потенциалом постиндустриальной цивилизации Нормы-ценности и нормы-требования, относящиеся к тому или иному значению признака, представляют группу или совокупность норм как ноуменальных эмпирических реальностей УМ и ЧМ. Полезно выявить на основе данной классификации конкретные нормы-ценности и нормы-требования, входящие в ту или иную группу. Весьма вероятно, что каждый из институтов постиндустриальной цивилизации, отнесённый к тому или иному аспекту метафизической семиотики, будет обладать своей общей целевой направленностью в будущее, так как она свойственна ЧР, РЧ, его видов и КЧ.

Изучение значений признаков и относящихся к ним норм-ценностей и норм-требований указывает на то, что они могут содействовать формулированию общей направленности деятельности общества мудрости и конкретной деятельности входящего в него СИ.

Изучение представленных в таблице 2 норм-ценностей и нормтребований указывает на скрытое формирование новой общественно-экономической формации в пространстве капитализма.

Методологические аспекты перехода Раздел 4.6. Потенциал общества мудрости в первом приближении Напомню, что мной была дана интерпретация НрИ и мудрости как материально-ментально-духовных образований. Остановимся на мудрости как синтезе духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения. Её изучение в плане всеобщего и особенного выводит нас на эволюционно отобранные потенциалы не только Человека, но и созданных им социума, ТМ и СИ. Перед нами новое оригинальное осмысление мудрости, которое открывает новые перспективы исследования как социальных институтов, так и объединяющих их общество, терминируемое как общество мудрости.

Природа и космос изучаются с позиции трансрациональной методологии в плане всеобщего и особенного, что дает возможность по-новому подойти к изучению и использованию их потенциалов.

Раскрытие аксиоматики новой методологии (см. 2.2) указывает на то, что представляют собой потенциалы компонентов Универсума и как их можно использовать в деятельности различных СИ. Вновь обратимся к следующим особенностям трансрациональной методологии (см. 4.2):

первичность Человека и вторичность социума, ТМ и СИ;

верховенство Духовного метафизического начала, НрИ и мудрости над Коллективным и индивидуальным разумом;

первичность Духовного начала, НрИ и мудрости и вторичность информации и знания;

прошлое как эволюционно отобранный потенциал, познание которого становится неиссякаемым ресурсом с целью познания настоящего и предвидения будущего для улучшения качества жизни представителей видов ЧР и РЧ;

абстрактно-конкретное, трансрациональное и трансцендентальное мышление Человека.

Эти особенности полезно использовать как отправные пункты переосмысления деятельности существующих СИ и как исходные моменты формирования и развития общества мудрости1.

Изложенное говорит о том, что потенциалы природы и космоса и позитивные потенциалы Человека могут стать потенциалами общества мудрости. Принципы и метод трансрациональной методологии научных исследований полезно использовать как в исследовании потенциала общества мудрости, так и в его построении.

Выявление в 4.4. позитивных и негативных потенциалов социума и СИ показало, что созданные Человеком в последние десятилетия и созОтмечу, что и другие особенности данной методологии также свидетельствуют в пользу такого вывода.

даваемые им в настоящее время новые производительные силы, приводящие к возникновению новых производственных и общественных отношений, следует рассматривать и использовать как потенциал общества мудрости. Проявление в гражданах развитых стран под влиянием новых производительных сил и общественно-экономических отношений таких свойств РЧ, как самость и мудрость, говорят о наступлении времени формирования общества мудрости.

В развитых странах мира появилось множество публикаций о мудрости и обществе мудрости публицистического и религиозного планов. Выходят в свет монографии, книги и научные статьи по различным аспектам общества мудрости (см., например, систему G). Авторами монографий, книг и публикаций мудрость изучается как явление. В этой связи изучение представлений зарубежных ученых, культурологов, политиков, философов, религиозных деятелей др. об обществе мудрости полезно начать после завершения данного исследования.

В 4.5. были изложены нормы-ценности и нормы-требования, потенциально присущие постиндустриальной цивилизации. Их полезно рассматривать как потенциал общества мудрости и использовать в процессе его формирования как для сплочения людей и проявления в них мудрости, так и направляемого нравственно-ориентированного развития СИ.

Заканчивая рассмотрение данного параграфа, подчеркну, что изучаемое с позиции всеобщего, особенного и единичного общество мудрости являет собой материально-ментально-духовное образование и систему.

Оно включает в себя все СИ, использующие в своей деятельности мудрость прошлых поколений и мудрость людей, проживающих в данный момент в той или иной стране, и учитывающее интересы всех слоев населения. Общество мудрости как система будет отличаться от современного общества в широком смысле этого слова тем, что компоненты входящих в него СИ будут содействовать друг другу.

5. Возможный путь построения общества мудрости в России Президентом Д.А. Медведевым поставлена задача модернизации экономики и политической системы, которые, как предполагается, приведут к созданию и распространению новых производительных сил в стране и вызовут новые производственные и общественно-экономические отношения в экономической сфере и социуме России. С позиции новой методологии решение такой большой проблемы невозможно без сплочения людей, проявления и развития в них НрИ и мудрости. Из этого утверждения следует, что модернизация экономики неявно ставит перед страной задачу построения общества мудрости. Ниже излагается моё видение решения данной задачи.

Методологические аспекты перехода Раздел Общество в широком смысле этого слова включает в себя такие СИ, как государство, экономика, ГО, образование, семья. В изучаемое общество входят также институты права и культуры (наука, философия, искусство, конфессиональные организации и др.). Несомненно, становление общества мудрости непосредственно зависит от внутренней переориентации государства, экономики и ГО, по меньшей мере, • на первичность человека и вторичность СИ;

• на верховенство Духовного метафизического начала, НрИ и мудрости над Коллективным и индивидуальным разумом;

• на использование – потенциалов ЧР, РЧ, их видов и конкретных людей как исходных моментов совершенствования СИ и критериев оценки их результатов их деятельности;

– потенциала символической личности РЧ и его видов как источника и движущей силы совершенствования СИ;

– потенциала человеческой деятельности, изучаемой в плане всеобщего и особенного как источника и движущей силы совершенствования СИ (см. 2.2);

• на поиск и построение новой общественно-экономической формации, соответствующей НрИ, мудрости и самости ЧР, РЧ и их видов (см. 4.5) и др.

Постановка задачи модернизации экономики и политической системы страны наводит на мысль рассмотреть три взаимосвязанных одновременно решаемых сверхзадачи России:

1) развитие демократии;

2) совершенствование основных институтов общества.

3) рост нравственности на основе проявления НрИ и мудрости в представителях видов ЧР и РЧ и преодоление духовно-нравственной болезни общества.

Первая сверхзадача. К настоящему времени в России завершилось формирование авторитарной демократии как промежуточного звена между тоталитаризмом и демократической формой правления.

Для неё потенциально характерны две разновидности демократии:

формальная, существующая в развитых странах, и творческая, формирование которой можно ожидать в среднесрочной и долгосрочной перспективе.

Я полагаю, что внутренняя переориентация СИ, входящих в общество в широком смысле этого слова, будет определяться переходом страны – к формальной демократии, существующей в развитых странах, а затем – к творческой демократии, для которой будут присущи указанные выше характеристики государства, экономики и ГО (см. [36;

с. 129–130]).

Формальной демократии, которая характерна, например, для стран ЕС, присущи:

рыночная экономика с чётко проявленной антиномией между ёё основными секторами и аристократизм, слабо развитый снизу.

В этой связи её неправомерно рассматривать как ментально-духовное образование и систему в связи с капиталистической системой хозяйствования.

Однако в странах ЕС и США появились индикаторы возникновения творческой демократии в виде разнообразных форм гражданского участия представителей видов ЧР и РЧ в общественной и социальной жизни их стран.

Творческой демократической форме правления будущего будут свойственны:

– верховенство Духовного начала, НрИ и мудрости;

– развитый снизу аристократизм;

– аристократия как прослойка общества, занимающаяся формированием и развитием продуктивных связей и отношений между властью и населением страны (представителями видов ЧР и РЧ);

– институты социума, являющие собой материально-ментально-духовные образования и системы.

На мой взгляд, развитие демократии в нашей стране вызывает особый интерес к осмыслению естественного права, которое интерпретируется трансрациональной методологией научных исследований как материально-ментально-духовное образование и система, задающая направленность позитивного права в определенный период развития той или иной страны. Поскольку естественное право отображает позитивные и негативные потенциалы Человека и созданных им социума, ТМ и СИ, то его также полезно изучать как эмпирическую реальность в контексте всеобщего, особенного и единичного.

Новое осмысление естественного права навело на мысль приложить его к решению проблем перехода к новому этапу развития демократии в России. Были разработаны следующие две цепочки, способные стимулировать проявление верховенства Духовного начала, НрИ и мудрости в деятельности людей и институтов общества в широком смысле этого слова:

1. Метафизическое Духовное начало ЧР и РЧ НрИ мудрость естественное право виды ЧР и РЧ государство состояние правосознания и самосознания граждан страны позитивное право ГО экономика семья представители видов ЧР и РЧ КЧ.

Методологические аспекты перехода Раздел 2. Метафизическое Духовное начало ЧР и РЧ НрИ мудрость естественное право виды ЧР и РЧ состояние правосознания и самосознания граждан страны позитивное право представители видов ЧР и РЧ КЧ семья экономика ГО государство.

На мой взгляд, они в их взаимодействии и содействии друг другу будут стимулировать развитие демократии и сверху, и снизу при верховенстве Духовного начала, НрИ и мудрости в деятельности людей, общественных и социальных институтов. Этим процессам может содействовать эволюционный переход общества в широком смысле этого слова к обществу мудрости.

Вторая сверхзадача состоит в одновременном переходе общества в широком смысле этого слова к обществу мудрости, которое, являя собой целостную (духовную, интеллектуальную; социальную и экономическую) среду, нацеливает свою деятельность:

– на стимулирование постоянной работы по развитию видов ЧР и РЧ и сплочение их представителей;

– на проявление в них НрИ, индивидуальной и коллективной – на решение проблем демографии, семьи и др.;

правового демократического социального государства к человеко-ориентированной формации, в которой системно воплотится верховенство органической демократии, аристократизма и естественного права [6; 37];

ГО к личностно ориентированной формации [38];

экономики товаров и услуг к новой духовно-ориентированной общественно-экономической формации, а) направленной на проявление огромного творческого потенциала Человека;

б) функционирующей как система [2; 39];

в) нацеленной на осуществление духовно-ориентированной и человеко-ориентированной экономической деятельности [40–41].

Третья сверхзадача. Уровень нравственности в стране является весьма низким для успешного решения двух первых сверхзадач. В этой связи одновременно с реализацией конкретных целей, вытекающих из этих сверхзадач, необходима постоянная деятельность СИ, направленная 1) на содействие проявлению НрИ, мудрости и уникального интеллектуального потенциала в представителях видов ЧР и РЧ;

2) на формирование единой российской нации, укрепление межпоколенческих связей;

3) на воспрепятствование проявлению ВЕО среди людей.

В этой связи рассмотрим новый вариант системы этических ценностей1, в которую входят четыре уровня:

1. НрИ, который задаёт проявление и направленность мудрости, являющей собой методологию деятельности, живого созерцания и общения и духовность. В неё (систему) входят:

высшие нравственные принципы и архетипы;

нравственные характеристики АН и ЭН;

новые нравственные архетипы, эволюционно возникшие под влиянием нравственных характеристик АН и ЭН;

находящиеся в гармонии такие сущностные характеристики духовной сферы символической личности, как содействие и конкуренция (= соревнование);

программы высшего творческого полового отбора и подбора.

2. Этические ценности:

– принцип приятия /триада «приятие – сочувствие – доверие»/;

– конвивиалитет /триада «творческое общение между людьми и окружающей средой индивидуальная свобода, реализованная во взаимозависимости, взаимодействии и содействии личностей, стремление к глобальному единению»/;

– всеединство В.С. Соловьева;

3. Рефлектируемые ценности (социальная справедливость, политические, социальные и экономические свободы и ответственность, обусловленные ими субсидиарность и солидарность);

4. Непосредственно ощущаемые ценности в виде первичных благ2, достижение которых оценивается той или иной социальной группой как нечто самоочевидное.

Семантически уровни этой системы не только взаимосвязаны, но и дополняют друг друга. Сущностно, они выступают как внутренние факторы, задающие деятельность СИ, поскольку они непосредственно отображают склонность людей к высшему творческому половому отбору и подбору.

Приложение компонентов духовности к сущностным характеристикам, отображенным во втором – четвертом уровнях (см. выше), говорит о том, что они (компоненты) являются исходными моментами и критериями оценки реализации семантики этих уровней на практике. В этом Об истории ее разработки см. [42, с. 245–246]. Первый уровень предыдущего варианта был представлен духовностью (см. [30, с. 131–132]).

К этим ценностям относятся: наличие работы, семьи, образования, квартиры, медицинского обслуживания, культурного досуга и др. С позиции экономики вложение инвестиций в развитие этих ценностей, выступающих как человеческий капитал, обусловливает экономическое развитие страны и мира.

Методологические аспекты перехода Раздел случае рассматриваемая система этических ценностей будет выступать и функционировать как средство реализации третьей сверхзадачи.

Следует отметить, что нашей стране присуща духовно-нравственная болезнь, вызванная спонтанным переходом от псевдосоциалистической общественно-экономической формации к капиталистической. О сущности этой болезни, её индикаторах, внутренних и внешних факторах возникновения и отправных пунктах выбора пути её преодоления см. пятую главу второго раздела данной монографии.

Я полагаю, что решение этих трёх сверхзадач будет содействовать построению и развитию общества мудрости. В этой связи особенности, аксиоматику и принципы трансрациональной методологии научных исследований полезно рассматривать и использовать как внутренние детерминанты этих процессов.

Теперь рассмотрим проблему постоянных целей у созданных человеком социума, ТМ и СИ.

Начну с того, что Духовное и ментальное метафизические начала обладают вечно усложняющимися высшими постоянными целями, программно передающимися НрИ и мудрости и через сердце другим системам КЧ (см. 2.3.–2.4). Тоже можно сказать о материальном метафизическом начале. Его высшие постоянные цели непосредственно задают становление и развитие материальных носителей, сущностей и форм биологической и физической составляющей ЧР и РЧ, которые находятся во взаимодействии и содействии с программами символической составляющей (2.4).

Постоянная цель метафизического начала пространственно-временных взаимодействий по отношению к Человеку состоит в обеспечении оптимального функционирования систем КЧ (см. 2.2). Однако интенсивное развитие и распространение по планете новых технологий выдвинуло проблему «Человек – Время – Пространство» в связи с невиданным убыстрением политических, общественных, производственных и экономических процессов. Здесь мы имеем дело с проявлением времени в трехмерном пространстве. Однако Hm присущи программы функционирования в четырехмерном пространстве, для которого характерны мгновенные проявления времени (деятельность хилеров). Данная проблема представляет не только научную, но и практическую значимость, поскольку в этом случае мы выходим на познание мощных резервов человека для решения возникающих перед ним задач.

Напомню, что страны, социумы, ТМ и СИ изучаются метафизической трансрациональной методологией научных исследований на основе трёх взаимосвязанных и взаимодополняющих родовых понятий:

1) эмпирических реальностей УМ, УМ и ЧМ, ЧМ и УМ, исследуемых с позиции всеобщего, особенного и единичного;

2) материально-ментально-духовных образований, изучаемых в контексте всеобщего, особенного и единичного;

3) сверхсложных систем, исследуемых в свете всеобщего, особенного и единичного.

Прилагая эти понятия к исследованию созданных Человеком эмпирических реальностей, есть смысл, прежде всего, исходить из первичности Человека и вторичности обществ, ТМ и СИ. Обратимся к первому родовому понятию «эмпирическая реальность», которое призвано учитывать потенциалы Человека, заданного согласно постоянным вечно усложняющимся целям метафизических начал.

Изучение второго и третьего родовых понятий «материально-ментально-духовное образование» и «сверхсложная система» указывает на то, что постоянные цели изучаемых образований вытекают из их прошлого, – изучаемого в контексте всеобщего и особенного и – представляющего собой их эволюционно отобранный потенциал, заданный в качестве первоосновы ЧР, РЧ и их видов1.

Высшие постоянные цели страны обусловливают возникновение её постоянных свойств. Изменившиеся условия внешней и внутренней сред вызывают адаптацию к ним высших целей страны и её свойств, что приводит к возникновению её функций, склонных к изменениям. Именно взаимосвязи, взаимодействие компонентов этой триады (постоянных целей, свойств и функций) латентно обусловливают лидеров стран осуществлять поиск конкретных целей страны на среднесрочную и долгосрочную перспективу. По сути дела, в выявлении, обосновании и реализации конкретных целей на основе постоянных целей и свойств состоит стратегия развития страны.

Обратимся теперь к конкретным целям и задачам СИ в нашей стране. К конкретным целям мною относятся постепенные переходы от авторитарной демократии к формальной, а затем и творческой демократии.

Конкретные задачи включают в себя:

осуществление модернизации экономики и политической системы;

создание прямых и обратных связей между системой государственной власти и системой самоуправления в стране;

формирование аристократии снизу как прослойки-посредника между властью и населением;

Рамки данной главы не позволят приложить эти представления к постоянным целям человеко-ориентированного правового демократического государства в России (см. послесловие).

Методологические аспекты перехода Раздел максимальное содействие проявлению верховенства Духовного начала, НрИ и мудрости над коллективным и индивидуальным Разумом в деятельности людей и СИ;

трансформация СИ в материально-ментально-духовные образования и системы;

превращение семьи как СИ в творческий полигон по проявлению уникального потенциала в появившемся на свет младенце и подготовке нового поколения к духовно-ориентированной инновационной деятельности;

сведение коррупции как вырожденного естественного отбора до уровня в развитых странах;

осуществление синтеза различных форм собственности и трансформация их в гармонично функционирующую систему, что отвечает мудрости и самости как свойствам РЧ;

достижение соответствия результатов деятельности СИ статьям Конституции РФ и др.

Несомненно, что осуществление конкретных целей СИ и решение стоящих перед ними задач, сформулированных выше, будет содействовать построению и развитию общества мудрости.

Обратимся к раскрытию проблемы направляемого развития СИ.

Изучая социальные системы (= СИ) Н.Н. Моисеев четко указал на то, что им присущи следующие особенности:

1) в них никогда не может быть единой цели: у любого СИ всегда существует совокупность целей;

2) цели СИ формируются внутри самой системы; их создание является важнейшим, центральным элементом управленческого процесса;

3) выбор способов воздействия на систему для достижения целей весьма затруднителен в связи с чрезвычайной сложностью связей и невозможностью осуществить детальный анализ возможных следствий принимаемых решений и др. [43, с. 193–194].

Этот вывод навел академика на мысль: полезно говорить не об управляемом, а о направляемом развитии СИ (там же, с. 194). Соглашаясь с данным утверждением, рассмотрим средства и формы управления направляемым нравственно-ориентированным развитием СИ. Одним из таких средств может стать изложенная выше система этических ценностей.

Перейдем к раскрытию формы управления направляемым нравственно-ориентированным развитием СИ. Обратимся к ТМ, который уже давно создаётся Человеком на основе стандартов и технических условий. Являя собой эволюционно отобранный опыт проектирования, создания и эксплуатации разнообразных творений научно-технических мысли, они предстают перед нами как совокупности выявленных параметров, согласно котоОбщество мудрости:

рым в течение определенного периода будут создаваться те ли иные компоненты ТМ. Отмечу, что Hm может творить только в пространстве этих параметров. Выход за пределы данного пространства карается по закону. К сожалению, данный опыт создания ТМ до сих пор глубоко не осмыслен и не перенесён на творение социума с учетом его особенностей.

Основой такой формы нравственно-ориентированного развития должны стать установленные обществом параметры направляемого развития каждого СИ в виде своеобразного коридора, в пространстве которого он будет развиваться в течение того или иного периода.

Необходимость в такой социальной процедуре обусловлена тем, что гиперболизация в массовом порядке тех или иных присущих Человеку реальных и потенциальных противоречий приводила и приводит к неожиданным и весьма плачевным результатам. Обратимся к МФЭК, который разразился благодаря тому, что мировым сообществом и обществами развитых стран не блокировалась гиперболизация эгоистического стремления представителей виртуального финансового сектора экономики (ВСЭ) к сверхмерным, но одновременно эфемерным прибылям.

Подчеркну необходимость создания коридоров направляемого нравственно-ориентированного развития финансовой и банковской сфер, фондового и ипотечного рынков в мире в виде – законодательно установленных параметров их функционирования;

– электронной системы слежения за их исполнением.

Это позволит снять глубинную антиномию между РСЭ и ВСЭ и наладить между ними продуктивное взаимодействие и содействие. Можно с уверенностью полагать, что такое решение мирового сообщества будет содействовать трансформации мировой экономики в систему и эволюционному переходу капитализма в новую общественно-экономическую формацию.

Рассмотренные выше средство и форма управления направляемым нравственно ориентированным развитием СИ соответствуют особенностям трансрациональной методологии научных исследований. Очевидно, что их реализация на практике внесет свой вклад в построение и развитие общества мудрости в России нашей стране.

Можно с уверенностью полагать, что формирование коридоров направляемого нравственно-ориентированного развития СИ будет содействовать их политическому, технологическому и экономическому развитию.

Я полагаю, что проявление НрИ, коллективной и индивидуальной мудрости в представителях видов ЧР и РЧ, живущих в нашей стране, приведёт к формулированию, проверке и реализации других средств и форм направляемого нравственно-ориентированного развития СИ. Думается, что будет создана динамично функционирующая система таких средств и форм.

Методологические аспекты перехода Раздел Отмечу, что СИ, прежде всего, государство, упустили из виду управление направляемым развитием видов ЧР и РЧ1. В результате между представителями видов ЧР возникают реальные противоречия, затрудняющие реализацию НрИ и приводящие зачастую к нарушению прав и свобод КЧ. В этой связи полезно сформулировать следующие предложения в контексте трансрациональной методологии и с позиции потенциала общества мудрости:

1. Необходимо приступить к формированию единой российской нации на основе учета потенциалов этносов и народов, проживающих в нашей стране. Особую роль в этом процессе может играть русский народ, который, по мысли Н.А. Бердяева и И.А. Ильина, наднационален, терпим и чуток к особенностям представителей других этносов и народов.

Весьма полезно создание соответствующего федерального министерства.

2. Необходима разработка стратегии управления направляемым духовно ориентированным, интеллектуальным и телесным других видов ЧР (конфессиональных, профессиональных групп, классов и страт) на основе общественного консенсуса, так как между их представителями также возникают сущностные противоречия, обусловленные их особенностями.

3. Назрела необходимость разработки стратегии направляемого развития таких видов РЧ, как мужчины и женщины, поскольку незнание их прошлого (= громадного позитивного и негативного потенциалов!) грозит разрушению семьи как исходного СИ и дальнейшей деградации нравственности в обществе.

4. Перезрела потребность в управлении направляемым развитием таких видов РЧ, как поколения, живущие в одно историческое время. К ним относятся молодежь как инновационное поколение, поколение среднего возраста и поколение «золотого возраста», многие представители которых обладают мудростью и знают, что такое обновленные традиции. Федеральное правительство не осознает возникшей проблемы взаимодействия этих поколений. Об этом говорит федеральное министерство спорта, туризма и молодежной политики. Федеральной власти следует взять пример с Германии, в которой функционирует министерство межпоколенческих связей.

5. Необходимо приступить к управлению направляемым развитием СМИ, которые реально должны содействовать проявлению в людях НрИ и мудрости.

Очевидно, что реализация этих предложений будет содействовать сплочению представителей различных видов ЧР и РЧ, росту творческой активности граждан страны, повышению уровня нравственности населения и, естественно, построению и развитию общества мудрости.

В 2.5. было показано, что сердцу Hm априорно задано управление направляемым духовно-ориентированным и деятельностным развитием всех других систем КЧ.

В данной главе были определены внутренние и внешние истоки общества мудрости, выявлен потенциал общества мудрости, что позволило раскрыть возможный путь его построения и развития в России. Осознание природы НрИ и мудрости, задающих проявление потребности в обществе мудрости, будет содействовать становлению и развитию формальной демократии, которая затем трансформируется в форму творческой демократии. В этой связи максимальное содействие проявлению и развитию нравственного идеала и духовности в представителях видов ЧР и РЧ должно стать постоянным свойством всех СИ и, прежде всего, государства с целью сплочения граждан страны на творческое решение постоянно усложняющихся задач.

1. Узилевский, Г.Я. Внутренние и внешние детерминанты, проблемы и перспективы перехода к обществу мудрости // Переход к обществу мудрости:

проблемы и перспективы. Управление общественными и экономическими системами. p://.ba.u.ru/umc/ar/2010/2/amrkuzkyar.p 2. – С. 9–29.

2. Узилевский, Г.Я. Человек, духовное начало, духовность и управление нравственно-ориентированным развитием социальных институтов в свете метафизической методологии научных исследований // Человек и управление нравственно-ориентированным развитием социальных институтов. Орел, 2010. – С. 42–92.

3. Узилевский, Г.Я. Человеческий род и индивид в XXI веке: метафизические и феноменологические аспекты. – Орел: ОРАГС, 2007. – 328 с.

4. Узилевский, Г.Я. Истоки и особенности метафизической трансрациональной методологии научных исследований // Человек и управление нравственно-ориентированным развитием социальных институтов. – Орёл, 2010. – С. 17–41.

5. Анохин, П.К. Избранные труды. Философские аспекты теории функциональной системы. – М.: Наука, 1978. – 400 с.

6. Узилевский, Г.Я. Новое видение правового демократического государства с позиции антропо-семиотического подхода снизу вверх» // Человек и государство в XXI веке: метафизические и феноменологические аспекты. Орел, 2008. – С. 12–42.

7. Амелин, В.Е. Символическая личность – источник и движущая сила образования как социального института / В.Е. Амелин, Г.Я. Узилевский // Человек и образование в XXI веке: метафизические и феноменологические аспекты. Орел, 2009. – С. 42–66.

8. Узилевский, Г.Я. Метафизическая методология научных исследований и природа управления // Среднерусский вестник общественных наук. – 2009.

9. Узилевский, Г.Я. Метафизика организационного поведения // Управление общественными и экономическими системами. – 2010. – № 1. – 397 c. Режим доступа: p://.ba.u.ru/umc/ar/2010/1/uzkym.c Методологические аспекты перехода Раздел 10. Мулдашев, Э.Р. В поисках города богов. – Т. 5. Матрица жизни на земле. – М.: Олма Медиа Групп, 2009. – 624 с.

11. Узилевский, Г.Я. Инновации, воспроизводства и традиции как в контексте развития человеческого рода в XXI веке и с позиции синтетического подхода // Инновации и традиции: метафизические и феноменологические аспекты управления. Орел, 2006. – С. 15–59.

12. Чакра: p: // kpa.r/k 13. Амелин, В.Е. Символическая личность родового человека как исходный момент, потенциал и движущая сила становления и развития общества мудрости в России / В.Е. Амелин, Г.Я. Узилевский // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 69–103.

14. Узилевский, Г.Я. Молодежь в контексте эволюционного консерватизма как нового направления общественной мысли // Социальная поддержка молодого поколения: проблемы и пути решения. Орел, 2006. – С. 17–26.

15. Кандыба, Д.В. Тайная власть гипноза. – Санкт-Петербург, 1998. – 416 с.

16. Архиепископ Лука (Войно-Ясенецкий) Дух, душа и тело. – М.: Православный Свято-Тихоновский Богословский институт, 1997. – 137 с.

17. r, D. T Hara Su / D. r, H. ar. – Sa Fracc:

HarprSaFracc, 1999.

18. cray, R. Scc Har. Expr R Har uma prrmac / R. cray,. k, D. Tma.– Bur rk: Har a Rarc r, Iu Hara, 2001. – 72 p. (Pubca N 01-001), 19. Институт Математики Сердца. Когда любовь не является эмоцией // p:

aa. ar.ru /rumamakra 20. Par, P.P. Har’ c. – N.-Y.: Braay, 1999. – 304 p.

21. rmur, J.. amy a uc racrac ur ur ruamammaa ar // Rx r rcua. – Bca Ra, F.:

R Pr, 1991. – P. 1–31.

22. T ar mr a k. p: //.prmaa.cm/arc/1/ 23. Кузина, С. Душа живет в сердце // Комсомольская правда. – 2005. – 17– ноября. – С. 18.

24. Поршнев, Б.Ф. Социальная психология и история. – М.: Наука, 1966. – 213 с.

25. Узилевский, Г.Я. Синтетический подход «снизу вверх» к исследованию постиндустриальной цивилизации // Постиндустриальная цивилизация и культура управления. Орел, 2005. – С. 7–58.

26. Шорохов, Ю.И. Организационное поведение / Ю.И. Шорохов, А.Н. Глушков, Д.И. Мамагулашвили. – М.: Пер Сэ, 2000. – 128 с.

27. Bz, С. T Fuur Wrk a Ha / С. Bz, R. ar R., J. Pck. – Dr-L., 1986.

28. Иноземцев, В.Л. Постиндустриальное общество: проблемы, противоречия, перспективы.– М.: Логос, 2000. – 304 с.

29. Узилевский, Г.Я. Отличительные свойства, технологические признаки и потенциал постиндустриальной цивилизации // Постиндустриальная цивилизация и культура управления. Орел, 2004. – С. 59–93.

30. Садков, В.Г. Исходные моменты, внешние и внутренние факторы возникновения норм-ценностей и норм-требований, присущих постиндустриальной цивилизации / В.Г. Садков, Г.Я. Узилевский, О.В. Леонова // Человек и управление нравственно-ориентированным развитием социальных институтов. Орел, 2010. – С. 116–134.

31. Уебстер, Ф. Теории информационного общества. – М.: Аспект Пресс, 32. Человек и управление нравственно-ориентированным развитием социальных институтов. – Орел: ОРАГС, 2010. – 200 с.

33. Лазарев, В.Н. Гражданское участие многих // Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования. Орел, 2011. – С. 128–157.

34. Surck, J. D W r V Warum Grupp kr a EzTacbuc. – uc: Gma Vra, 2007. – 384 S.

35. Узилевский, Г.Я. Семиотические истоки мирового финансового и экономического кризиса // Семиотика кризиса: императивы выживания, обновления и развития. – Самара, 2010. – С. 28–41.

36. Селивоненко, О.Г. О перспективах профессионального образования государственных служащих в послекризисный период развития Российской Федерации / О.Г. Селивоненко, Г.Я. Узилевский // Человек и образование в XXI веке: метафизические и феноменологические аспекты.

Орел, 2010. – С. 127–146.

37. Садков, В.Г. Теория общественного договора и ее реализация в системной модели основного закона России XXI века // Человек и государство в XXI веке:

метафизические и феноменологические аспекты. Орел, 2008. – С. 102–130.

38. Узилевский, Г.Я. Сущностные основы перехода к личностно ориентированному гражданскому обществу // Человек и гражданское общество: метафизические и феноменологические аспекты. Орел, 2008. – С. 14–38.

39. Узилевский, Г.Я. Человек как детерминанта стратегического развития России // Научное, экспертно-аналитическое и информационное обеспечение национального стратегического проектирования, инновационного и технологического развития России. Часть 1. – М.: ИНИОН, 2010. – С. 183–191.

40. Садков, В.Г. Ключевые проблемы возрождения нравственности на планете / В.Г. Садков, Г.Я. Узилевский, О.В. Леонова // Человек и управление нравственно-ориентированным развитием социальных институтов. Орел, 2010.

– С. 93–115.

41. Самостроенко, Г.М. Управление направляем нравственно-ориентированным развитием экономической деятельности в современном обществе // Человек и управление нравственно-ориентированным развитием социальных институтов. Орел, 2010. – С. 155–178.

42. Узилевский, Г.Я. Послесловие. Проблемы управления процессами направляемого воспитания, обучения и социализации в институтах образования // Человек и образование в XXI веке: метафизические и феноменологические аспекты. Орел, 2009. – С. 242–297.

43. Моисеев, Н.Н. Судьба цивилизации. Путь разума. – М.: МНЭПУ, 1998. – 228 с.

СИМВОЛИЧЕСКАЯ ЛИЧНОСТЬ РОДОВОГО ЧЕЛОВЕКА

КАК ИСХОДНЫЙ МОМЕНТ, ПОТЕНЦИАЛ И

ДВИЖУЩАЯ СИЛА СТАНОВЛЕНИЯ И РАЗВИТИЯ

ОБЩЕСТВА МУДРОСТИ В РОССИИ

Для осмысления природы мудрости и общества мудрости в [1–2] был использован концептуальный аппарат метафизической методологии научных исследований. Одним из отправных пунктов данной методологии является понятие «родовой человек» (РЧ), в объем которого входят биологическая, физическая и символическая составляющие (о них см. [3, c. 15–17]). Взаимодействие между ними достаточно хорошо объясняется диадой «единство, целостность, интеграция автономность, дифференциация и специализация», которая, по своей сути, являет собой свойство РЧ как потенциально противоречивого материально-ментально-духовного образования.

Символическая составляющая включает в себя символическую личность, потенциал которой в виде программ, языков и кодов частично, но уникально представлен в индивидуальности конкретного человека (КЧ) [4]. Являясь ментально-духовным образованием умопостигаемого мира (УМ), она представляет собой симбиоз внутренней и внешней форм символической составляющей РЧ как их материального носителя. Духовная сфера и менталитет образуют внутреннюю форму символической личности. Внешняя форма включает в себя:

– программы диагностики КЧ (= индивида) в плане его духовного, ментального, телесного и других потенциалов для содействия высшему творческому половому отбору и подбору;

– программы формирования языков тела, возникших благодаря единству и сущностным связям между символической, биологической и физической составляющей;

– программы формирования поведения;

– программы принятия и реализации решений.

Компоненты внешней формы индивида находятся в единстве и тесной связи с системой программ, порождающих структурированный субстрат (= видимое плотное тело)1, который состоит из:

соматики человека, включающей в себя мозг, нервную систему, систему кровообращения, сердечно-сосудистую и костно-мышечную систему, внутренние органы и др.;

невидимых чакр как материально-ментально-духовны образований, которые принимают участие в становлении и развитии программ формирования курируемых ими компонентов соматики и обеспечивают их энергией (см. подробно [1, 2.4]).

Приложим рассмотренную выше диаду «единство, целостность, интеграция автономность, дифференциация и специализация» к раскрытию взаимосвязи, взаимодействия и взаимосодействия компонентов внутренней и внешней форм. Очевидно, что между ними также существуют потенциальные противоречия.

Анализ состава символической личности РЧ и его видов говорит о её большом, но противоречивом потенциале, который полезно использовать при становлении и развитии общества мудрости. В этой связи в задачи главы входят:

1) раскрытие представлений о символической личности как исходном моменте формирования и развития общества мудрости;

2) выявление противоречивого потенциала духовности как движущей силы формирования и развития общества мудрости;

3) раскрытие потенциала методологии деятельности, живого созерцания и общения как движущей силы становления и развития общества мудрости;

4) выявление потенциалов мудрости и самости родового человека как движущей силы становления и развития общества мудрости;

5) рассмотрение некоторых проблем становления и развития общества мудрости в России в свете трансрациональной методологии научных исследований.

Об эволюции представлений о структурированном субстрате см. [1, 2.4;

5, 3.6–3.9].

Методологические аспекты перехода Раздел 2. Представления о символической личности как исходном моменте формирования и развития общества мудрости В общем и целом, человек и его личность изучаются современной наукой и философией как явления. При этом биологическая составляющая является отправным пунктом современных исследований Hm. Исполь-.

зование таких взаимосвязанных и взаимодополняющих понятий, как «человеческий род», «родовой человек» и «символическая личность» [1–5], в процессе разработки эргономической семиотики, метафизической семиотики, семиотического направления в эволюционном консерватизме, трансрационализма [6] и метафизической методологии научных исследований содействовало переходу к исследованию человека и его личности в контексте всеобщего [7]. Обоснованию и введению в научный оборот последнего понятия способствовали раскрытие В.П. Эфроимсоном сверхранней склонности КЧ к обучению, подтвержденной работами Г. Домана и его коллег [8–9];

исследования С. Грофа, указавшие на наличие в индивиде своеобразных программ-фильмов о ранее прожитых жизнях [10]);

экспериментальные работы П.К. Анохина, который установил, что – деятельность КЧ априорно направлена на будущее и получение результата;

– ему присущи принцип опережающего отражения действительности и реальное взаимодействие прошлого, настоящего и будущего в процессе реализации цели и получения результата;

– прошлое обусловливает настоящее и задаёт будущее [11, с. 27–124];

исследования российских ученых С.П. Курдюмова и Е.Н. Князевой, показавших в контексте синергетики, что КЧ обладает следующими особенностями:

а) для него характерен выход на такие автономные режимы, при которых он ощущает влияние абсолютного будущего, сверхцивилизации;

б) он «строит и перестраивает себя в основном из прошлого, из элементов памяти, возобновляя процессы по старым следам и встраивая крупные блоки прошлого в настоящее»;

в) погружаясь в дорогое и памятное ему прошлое, он прорывается в будущее» [12, c. 102, 107–109].

Изучение указанных выше результатов исследований с позиции метафизической методологии научных исследований говорит о том, что они характерны для символической личности РЧ и его видов, программно задающей выявленные сущностные характеристики индивидуальности КЧ.

Здесь полезно осветить, что такое прошлое как особенность трансрациональной метафизической методологии. Применительно к компонентам Универсума оно являет собой «эволюционно отобранный потенциал, познание которого становится неиссякаемым ресурсом с целью – продолжения исследования этих объектов;

– осмысления настоящего и предвидения будущего для улучшения качества жизни представителей видов ЧР и РЧ;

– совершенствования их биологической, физической и символической составляющих;

– стимулирования нравственно-ориентированного развития и функционирования СИ как систем» [1, c. 16–17].

Теперь настало время раскрыть роль метафизического Духовного начала и нравственного идеала (НрИ) в становлении и развитии символической личности РЧ и его видов. Исходя из верховенства метафизического Духовного начала над материальным и ментальным метафизическим началом, а также над началом пространственно-временных взаимодействий, мы полагаем, что оно задаёт направленность становления, развития и функционирования всех систем символической, биологической и символической составляющей РЧ.

Под Духовным началом понимаются материальные носители, включающие в себя духовные сущности и формы, проявленные в символической составляющей РЧ и задающие направленность программ другим его составляющим. В пользу такой интерпретации говорят представления Н.А. Бердяева о Духовном начале как особой реальности, развивая которое в себе, используя свои творческие силы, стремясь к максимуму человеческого, КЧ реализует в себе образ человеческий /в нашей терминологии потенциал РЧ/ [13, с. 26–27].

Наследие П.И. Новгородцева1 оказало влияние на осмысление НрИ.

Вслед за русским мыслителем под ним понимается высшая постоянная вечно усложняющаяся действенная цель, устремлённая в будущее. НрИ рассматривается как эмпирическая реальность, материально-ментальнодуховное образование и деятельность. Его полезно изучать в контексте всеобщего, особенного и единичного. НрИ задаёт направленность программ духовной, ментальной, телесной и других сфер видов ЧР и РЧ, их представителей, КЧ и его личности [1, 2.3].

В том же подпараграфе было показано, что НрИ содержит этическое направление, нацеленное на содействие не только всем внутренним компонентам КЧ в их оптимальном функционировании, но и всем другим См. Новгородцев, П.И. Об общественном идеале //p.ra.ru/b/p.ra.ru/b/- rObca.m, с. 45–46.

Методологические аспекты перехода Раздел представителям видов ЧР и РЧ в их творческой продуктивной деятельности. С другой стороны, ему присуще деятельностное направление, проявляющееся во взаимодействии представителей видов ЧР и РЧ, нацеленных в будущее и на получение результатов.

Изучение этих направлений указывает как на их взаимосвязь, взаимодействие и содействие друг другу, так и на потенциальное противоречие между ними. Оно может стать реальным тогда, когда внешняя среда не будет соответствовать противоречивой природе Hm. Забвение НрИ в конкретном обществе происходит как при гиперболизации этического направления в ущерб деятельностному, так и при доминировании деятельностного направления в ущерб этическому.

Забегая вперёд, отметим, что духовность и методология деятельности, живого созерцания и общения, развившиеся и развивающиеся под влиянием Духовного начала и НрИ, суть свойства символической личности РЧ и его видов, отображающие громадный потенциал прошлого.

Обратимся теперь к философам. И. Кант указывал на то, что человеку априорно заданы формы чувственности, созерцания (пространства и времени) и априорные формы рассудка (12 категорий) [14]. Выдающийся российский мыслитель и ученый В.В. Налимов утверждал, что “человек приходит на Землю не пустым, но хорошо экипированным для взаимодействия с Миром. Его “наполненность” и составляет тайну Человека.

Мы не поймём природу человека, пока не разгадаем эту тайну” [15, c. 35].

Особый интерес представляют взгляды Н.А. Бердяева на личность.

Подчеркивая, что именно она благодаря проявлению высшей природы и высшего призвания, остаётся самой величайшей загадкой, российский философ утверждал:

личность не есть часть природы, элемент и этап в эволюции мира, она является из другого мира;

личность указывает на то, что «человек есть точка пересечения двух миров, что в нём происходит борьба духа и природы, свободы и необходимости, независимости и зависимости»2;

личность не детерминирована наследственностью, в ней есть много родового, исторического, социального, но все это не «личное» в личности.

Кровь, наследственность, раса имеют, по Бердяеву лишь феноменальное значение, свобода, творчество – ноуменальное [16].

Изучая данную интерпретацию личности, нетрудно заметить, что в ней различаются ноуменальная символическая и феноменальная биоЭтическое направление предусматривает содействие эволюции природы и всем её представителям, а также и представителям космоса.

См. Бердяев, Н.А. Личность и общество // Н.А. Бердяев. О человеке, его свободе и духовности. М., 1999. – С. 186–187.

логическая составляющие. Авторы предисловия к книге Н.А. Бердяева отмечают, что мыслитель разводит мосты между понятиями «индивидуум» и «личность», признавая при этом, что между ними существует определенная связь. «Индивидуум имеет природно-душевное основание и является всецело предметом естественных наук – биологии, психологии. Личность же имеет духовное основание. В каждом индивидууме изначально заложена потенциальная личность (выделено нами – В.А., Г.У.), но актуальной личностью он становится в живом общении «я» с «ты» и с «мы» [17, c. 13].

По сути дела, оригинальным мыслителем проводится весьма важное для осмысления природы Человека различение потенциальной и актуальной личности в КЧ. Принимая во внимание историческое, социальное и родовое в личности, он, тем не менее, остается в когнитивном пространстве КЧ. Можно также говорить и о том, что выдающийся мыслитель не вышел на программную заданность социума, природы и космоса.

В этой связи рассмотрим взгляды А.Ф. Лосева о личности КЧ. Он различал в ней два плана: “внешне-исторический и внутренне-замысленный, как бы план заданности, преднамеренности, цели”. По мысли российского философа, эти два плана, будучи различными, необходимым образом отождествляются в неком неделимом образе. А.Ф. Лосев с уверенностью полагал, что “диалектический синтез двух планов личности, когда она целиком и насквозь выполняет на себе лежащее в глубине её исторического развития задание первообраза” и есть чудо. “Это как бы второе воплощение идеи, одно — в изначальном, идеальном архетипе и парадигме, другое — воплощение этих последних в реальном историческом событии” [18, c. 147].

Здесь перед нами диада “заданность” (символическая личность) “чудо” (социальная личность), на которую в социологии, психологии, педагогике не обращали и не обращают внимания. Эта заданность обеспечивается – изначальным, идеальным архетипом (в терминах Гёте «прафеноменом») или эквифинальностью (о ней см. [19, с. 27]), а также – парадигмой в виде отобранной в филогенезе системы программ, языков и кодов, задающих становление, развитие и функционирование социальной личности в конкретных внешне-исторических условиях.

В этом случае символическая личность предстаёт как ноуменальная эмпирическая реальность УМ, материально-ментально-духовное образование и сверхсложная система, которая, являя собой всеобщее, изнутри обусловливает направленность трансформации индивидуальности в социальную личность как феноменально-ноуменальную эмпирическую реальность ЧМ и УМ.

Методологические аспекты перехода Раздел Подводя итоги, отметим, что выше были выявлены научные и философские истоки возникновения и развития понятия «символическая личность» РЧ и его видов. Оно, в свою очередь, вызвало исследование представляемой им эмпирической реальности УМ. Полученные результаты [3; 5; 20] указывают на раскрытие в ней эволюционно отобранного опыта в виде программ, языков и кодов. Его полезно рассматривать как движущую силу становления и развития общества мудрости.

3. Потенциал духовности как движущая сила становления и В [1] было показано, что духовность, возникшая и развившаяся в духовной сфере РЧ, представляет собой один из компонентов мудрости, которая, в свою очередь, является истоком построения и развития общества мудрости. В данном параграфе мы предпримем попытку показать, что потенциал духовности под влиянием Духовного метафизического начала и НрИ выступает как движущая сила становления и развития общества мудрости.

Осмысление наследия Сократа, Платона и Аристотеля, обративших особое внимание на метафизическую природу блага и красоты, обращение к работам Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова и А.С. Хомякова, раскрывших ноуменальную сущность свободы, изучение взглядов И.А. Ильина на ответственность содействовали осмыслению этих образований УМ как высших нравственных принципов духовной сферы.

В свою очередь, они способствовали определению любви и творчества как высших нравственных принципов. Выяснилось, что любовь, благо и ответственность представляют альтруистическое начало (АН) в символической личности, а красота, свобода и творчество – эгоистическое начало /ЭН/ в ней [4–5].

Очевидно, что эти начала априорно находятся в состоянии потенциальной гармонии и содействия друг другу, с одной стороны, и потенциального противоречия, с другой стороны, при их проявлении в личности КЧ. Философы и ученые не обращали должного внимания на потенциальную гармонию, присущую этим началам. В этой связи гиперболизация ЭН явилась глубинным истоком мирового финансового и экономического кризиса (МФЭК).

Данная гармония, подтверждая противоречивость природы Hm, указывает на необходимость формирования такой общественно-экономической формации, которая соответствовала бы этой природе [21]. Поэтому гармонию между АН и ЭН следует рассматривать как движущую силу становления и развития общества мудрости в новом столетии. РасОбщество мудрости:

крытые выше шесть нравственных принципов стали основой выявления сущностных характеристик АН и ЭН (см. табл. 1)1.

Нравственные характеристики альтруистического и эгоистического Альтруистическое начало Эгоистическое начало склонность к сверхраннему про- склонность к сверхраннему проявлению и реявлению духовных программ ализацию ментальных и телесных программ соединение личного и обществен- самосознание, самоизменение, самоорганизаного, земного и космического ция, самообновление, само-реинтерпретация доброта и открытость стремление к развитию внутренней и внешней красоты чувство любви и склонность к её склонность к творчеству многообразному проявлению в стремление к общению, порядку, способность поиска истины совершенству и справедливости сдержанность и радость жизни и страстное отношение к ней, самоограничение проявляющиеся в реализации уникального благоговение перед героями, склонность к проявлению и развитию природой и космосом неисчерпаемого потенциала РЧ совесть и долг как склонность к склонность к проявлению и развитию метоконтролю над своим поведением дов, способов, приёмов и установок для заданность на приятие и самодостаточность для взаимодействия с Их сопоставительный анализ свидетельствует о том, что они, несмотря на внутренние противоречия, взаимодействуют друг с другом и дополняют друг друга. В результате возникли новые нравственные архетипы духовной сферы символической личности, которые априорно задают – нравственную направленность внутренней и внешней форм личности КЧ, а также сущностей его биологической и физической составляющих;

По своей сути альтруизм и эгоизм являются особенностями РЧ. Альтруизм означает соединение личного и общественного, эгоизм – саморазвитие, самоизменение, самообновление, самоорганизацию, самоинтерпретацию и реинтерпретацию [5, 3.10.1].

Методологические аспекты перехода Раздел – проявление в КЧ достоинства, независимости, чести, верности своим убеждениям, великодушия, готовности к самопожертвованию, всемерная помощь в реализации потенциала своего народа, большой и малой родины и уникального потенциала личности КЧ;

– стремление к справедливости, организации взаимопомощи, толерантности и терпимости к людям.

Изложенное указывает на то, что под воздействием Духовного начала и НрИ в духовной сфере символической личности РЧ и его видов эволюционно возникли высшие нравственные принципы, нравственные характеристики, основанные на противоречивом единстве АН и ЭН, и нравственные архетипы. Их интеграция в единую гармоничную целостность привела к возникновению такого образования, как духовность, которая потенциально задана каждому КЧ.

В объем понятия «духовность» правомерно включить концепты «взаимопомощь»1 и «конкуренция (= соревнование), отображающее соответствующие духовные образования УМ. Они возникли в процессе эволюции в духовной сфере символической личности РЧ и его видов для стимулирования конкретных людей в достижении общих и личных целей.

Взаимопомощь относится к АН, а конкуренция – к ЭН. Капитализм гиперболизировал значимость конкуренции, а социализм – взаимопомощи (коллективизма).

В процессе эволюции в духовной сфере символической личности РЧ и его видов возникли и развивались под воздействием друг друга доверие и недоверие, находящиеся в потенциальной гармонии и противоречии.

Согласно исследованиям Э. Эриксона, конфликт между доверием и недоверием в ребенке может проявиться в младенчестве [22]. Истоки, природу доверия и недоверия, проявление их позитивного и негативного взаимодействия в личности, семье, обществе прекрасно осветил с феноменологических позиций В.П. Зинченко [23]. Сверхраннее проявление доверия и недоверия в ребёнке свидетельствует об их априорной заданности. Из этого следует необходимость осознания сущностей доверия и недоверия, взаимодействие которых при благоприятных условиях внешней среды приводит 1) к продуктивному творческому развитию личности КЧ, видов ЧР, РЧ;

2) к результативному нравственно-ориентированному развитию СИ.

В противном случае негативное проявление потенциалов доверия и недоверия приводит к деструктивному развитию КЧ на любом из этапов его возрастной эволюции, к нарастанию социальной напряженности в обществе и революционным процессам, приводящим к смене правящих Особую значимость для нас в контексте осмысления понятия «взаимопомощь» представила книга: «Кропоткин, П.А. Взаимная помощь как фактор эволюции. – М.: Самообразование, 2007. – 240 с».

режимов. Примером могут служить революционные процессы в Египте, Ливии, Сирии и Тунисе.

Исходя из изложенного материала, мы включаем диаду «доверие недоверие» в состав духовности.

Выход на понятие «духовность» навел нас на мысль рассмотреть гендерные представления В.В. Розанова. Интерпретируя пол как второе ноуменальное лицо в человеке, русский космист указывал на то, что он вовсе не есть тело, что он выходит за границы естественности, вне-естественен и сверхъестественен. Космос им интерпретируется как великая утроба, в которой и из которой родилась нравственная личность [24, c. 137]. В этой связи совокупление определяется философом как «наиболее духовный акт [24, c. 138], из которого следует, что в человеке, пришедшим на землю, были заложены духовные сущности, среди которых – свобода, любовь и склонность к творчеству.

В свете вышеизложенного обратимся к работе В.А. Геодакяна [25], в которой автором излагается оригинальная трактовка сексуальности, которая занимает в жизни человека гораздо больше места, чем это необходимо для воспроизводства. С позиции здравого смысла трудно объяснить следующие факты:

избыточность половых актов на одно зачатие;

сохранение потребности в них после менопауз, во время беременности и кормления;

огромная роль сексуальности в жизни, культуре и творчестве КЧ.

Вслед за автором данной публикации мы полагаем, что рассматриваемая уникальная расточительность и пансексуализация объясняется переходом к замене малоэффективного естественного отбора половым.

Выход на пол как ноуменальный признак, задающий в КЧ проявление высших нравственных принципов и творческой активности, позволил одному из авторов главы интерпретировать такой отбор как высший творческий половой отбор и подбор [26–27]1. Такая трактовка отбора свидетельствует о включении его в объем понятия «духовность».

Представим компоненты духовности в следующем порядке:

1) высшие нравственные принципы;

2) нравственные характеристики, свойственные АН и ЭН;

3) нравственные архетипы, эволюционно возникшие под воздействиями нравственных характеристик АН и ЭН.

4) диада «взаимопомощь «конкуренция (соревнование)»;

5) диада «доверие недоверие»;

6) высший творческий половой отбор и подбор;

Русский социолог С.Н. Южаков различал исторический подбор (материальная и духовная культура), естественный подбор и половой подбор. [28].

Методологические аспекты перехода Раздел Анализ первых пяти компонентов говорит о том, что они отображают рассмотренные выше этическое и деятельностное направление в НрИ. Отметим, что им свойственны потенциальные противоречия, которые могут трансформироваться в реальные тогда, когда внешние общественно-экономические условия не будут отвечать противоречивой природе человека [1, 2.4]. Указанные выше потенциальные противоречия превратятся в гармонично развивающиеся образования только при верховенстве НрИ.

Эволюционно в духовной сфере символической личности появились безнравственные архетипы: алчность, безответственность, жадность, зависть, ненависть, раболепие и др. Несомненно, что они содействовали возникновению в духовной сфере вырожденного естественного отбора / ВЕО/ [26–27].

Сопоставительный анализ состава духовности с выявленными негативными характеристиками духовной сферы говорит о наличии в ней двух реальных эволюционно развившихся противоречий между духовностью и безнравственными архетипами;

между высшим творческим отбором и подбором и ВЕО.

Эти противоречия можно объяснить тем, что в процессе эволюции с Hm были сняты ограничения на интеллектуальную деятельность и интимную жизнь. Именно они и привели к тому, что в РЧ сформировалась антиномия «высший творческий половой отбор и подбор» вырожденный естественный отбор». В этой связи трудно переоценить значимость Духовного начала, НрИ и духовности, направляющих деятельность обществ и СИ на стимулирование творческого полового отбора и подбора и на максимально возможное ограничение ВЕО.

Изучение состава духовности и её направленности позволяет нам полагать, что потенциал этого духовного образования при условии верховенства НрИ полезно использовать как движущую силу формирования и развития общества мудрости. Предпримем попытку обосновать это утверждение на примере изучения таких видов РЧ, как поколения, живущие в одно историческое время, а также мужчин и женщин.

При раскрытии гиперболизации АН и ЭН указывалось на необходимость формирования коридоров направляемого нравственноориентированного развития социума, технического мира (ТМ) и социальных институтов (СИ) [1]. Анализ представленных в таблице нравственных характеристик говорит о полезности их рассмотрения как своеобразных параметров коридора направляемого нравственного воспитания и развития мальчиков и девочек, юношей и девушек, будущих пап и мам.

Из изложенного выше вытекает исключительной важности задача, стоящая перед семьёй и образованием как СИ. Она состоит в стимулировании проявления потенциала духовности при обучении, воспитании и социализации представителей молодежи как инновационного поколения. Оно непременно принесёт свои плоды.

Эти процессы, основанные на потенциале духовности, должны стать приоритетными для общества мудрости ввиду необходимости поддерживать верховенство нравственных принципов и позитивных архетипов на должном уровне. В противном случае место духовности займут безнравственные архетипы и ВЕО. Следует помнить, что духовность задаёт направленность проявления потенциала интеллекта, принятия и реализации решений и формирования поведения КЧ [5, глава третья] в благоприятных для Hm условиях окружающей среды.

Трансформация индивида и индивидуальности в активного социального человека и творческую социальную личность есть процесс превращения сущностей в явления. Однако это возможно только в условиях, соответствующих противоречивой природе Hm.

Подчеркнём, что в нашей стране существуют весьма слабые связи между представителями молодёжи, среднего поколения и поколения золотого возраста. Напомним о необходимости создания федерального министерства межпоколенческих связей (см. [1]).

Теперь перейдём к раскрытию особенностей мужчин и женщин как видов РЧ. Обратимся к С.Н. Булгакову, который различал «пол души и брачность духа» [29, с. 183]. В контексте трансрациональной методологии это означает, что духовность задаёт стремление КЧ и к любви, и к браку.

Согласно мыслителю, «полный образ человека есть мужчина и женщина в соединении, в духовно-телесном браке. Каждый в отдельности, есть полу-человек, однако является самостоятельной личностью, ипостасью, имеет свою духовную судьбу. В недрах же духа каждый человек остается двуполым, иначе невозможна была бы его жизнь…. Эта имманентная брачность человеческого духа таит в себе разгадку творчества, которое не есть волевой акт, а духовное рождение» [29, с. 188].

Давно уже выявлено, что творчество является источником долгих лет жизни. Очевидно, этим можно объяснить, что любовь в официальном браке провоцирует здоровье и долголетие людей. На наш взгляд, это обстоятельство должно быть осмыслено обществом мудрости.

Изложенное позволяет нам рассматривать пол с позиции новой методологии как ноуменальную эмпирическую реальность УМ, выступающую в КЧ как ноуменальный признак, предопределяющий в нём развитие не только телесной, но и ментальной и духовной сферы.

Методологические аспекты перехода Раздел Раскрытие мужчин и женщин как видов РЧ, являющих собой ноуменальные реальности УМ и ЧМ, материально-ментально-духовные образования и сверхсложные системы, говорит о том, что они отличаются друг от друга по своим духовным, ментальным и телесным параметрам и, тем самым, взаимодополняют друг друга и содействуют друг другу [5, третья глава].

Представления В.В. Розанова (см. выше) и С.Н. Булгакова о гендерных отношениях привели нас к выводу, что дифференциация РЧ по половому признаку на мужчин и женщин заключает в себе цель обеспечивать не только его целостность, но и совершенствование ЧР через любовь и творчество, благо и красоту, свободу и ответственность;

через единение и взаимопроникновение биологической, символической и физической составляющих РЧ;

через воспитание, обучение и социализацию нового духовноментально-и-телесно ориентированного поколения.

Наличие в Человеке высшего творческого полового отбора и подбора и ВЕО указывает на необходимость становления и развития общества мудрости, основанного на верховенстве Духовного начала, НрИ и духовности.

Раскрытие значимости проявления духовности в представителях таких видов РЧ, как поколения, функционирующие в одно и тоже время, а также мужчины и женщины, указывает на то, что она действительно может стать движущей силой становления и развития общества мудрости.



Pages:     | 1 || 3 | 4 |   ...   | 8 |
 


Похожие работы:

«НЕПРЕРЫВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ – СТИМУЛ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ И ФАКТОР СОЦИАЛЬНОЭКОНОМИЧЕСКИХ НЕРАВЕНСТВ РОССИЙСКАЯ АКАДЕМИЯ НАУК ИНСТИТУТ СОЦИОЛОГИИ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГАНУ ЦЕНТР СОЦИОЛОГИЧЕСКИХ ИССЛЕДОВАНИЙ Г. А. Ключарев, Д. В. Диденко,   Ю. В. Латов, Н. В. Латова НЕПРЕРЫВНОЕ ОБРАЗОВАНИЕ – СТИМУЛ  ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО РАЗВИТИЯ   И ФАКТОР СОЦИАЛЬНОЭКОНОМИЧЕСКИХ НЕРАВЕНСТВ Москва • 2014 RUSSIAN ACADEMY OF SCIENCES INSTITUTE OF SOCIOLOGY MINISTRY OF EDUCATION AND SCIENCE...»

«КСЕНОФОБИЯ, НЕТЕРПИМОСТЬ И ДИСКРИМИНАЦИЯ ПО МОТИВАМ РЕЛИГИИ ИЛИ УБЕЖДЕНИЙ В СУБЪЕКТАХ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Специализированный информационно-аналитический доклад за 2006 — первую половину 2007 годы Москва 2007 УДК 323.1(470+571)2006/2007 ББК 66.094+66.3(2Рос),54 Б91 Составитель С. А. Бу р ь я н о в Отв. редактор Н. В. Ко с тен ко Бурьянов, Сергей Анатольевич. Б91 Ксенофобия, нетерпимость и дискриминация по мотивам религии или убеждений в субъектах Российской Федерации : специализир....»

«Министерство образования и науки Российской Федерации КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ М.Л. НЕКРАСОВА СТРАТЕГИЯ ПРОДВИЖЕНИЯ ПРОДУКТА ТЕРРИТОРИАЛЬНЫХ ТУРИСТСКОРЕКРЕАЦИОННЫХ СИСТЕМ НА ВНУТРЕННИЙ И МЕЖДУНАРОДНЫЙ РЫНОК Монография Краснодар 2013 УДК 338.48:332.14: 339.1 ББК 75.81 Н 48 Рецензенты: Доктор географических наук, профессор А.Д. Бадов Кандидат географических наук, доцент М.О. Кучер Некрасова, М.Л. Н 48 Стратегия продвижения продукта территориальных туристско-рекреационных систем на...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Ивановский государственный энергетический университет имени В.И. Ленина А.И. Тихонов Живая планета или поиск нового подхода к миропониманию Иваново 2011 ББК 20 Т46 Тихонов А.И. Живая планета или поиск нового подхода к миропониманию / ГОУВПО Ивановский государственный энергетический университет имени В.И. Ленина. – Иваново, 2011. – 84 с. ISBN В данной монографии...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ МЕЖРЕГИОНАЛЬНЫЙ ИНСТИТУТ ОБЩЕСТВЕННЫХ НАУК МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЙ СИНТЕЗ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, ВОЗМОЖНЫЕ ПЕРСПЕКТИВЫ ИЗДАТЕЛЬСТВО ТОМСКОГО УНИВЕРСИТЕТА 2002 УДК 930.2 ББК 63 М 54 Методологический синтез: прошлое, настоящее, возможМ 54 ные перспективы / Под ред. Б.Г. Могильницкого, И.Ю. Николаевой. – Томск: Изд-во Том. ун-та, 2002. – 204 с. ISBN 5-7511-1556-2 Предлагаемая монография является опытом обобщения материалов...»

«  Предисловие 1 НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК УКРАИНЫ ИНСТИТУТ ПОЛИТИЧЕСКИХ И ЭТНОНАЦИОНАЛЬНЫХ ИССЛЕДОВАНИЙ ИМ. И.Ф. КУРАСА Николай Михальченко УКРАИНСКАЯ РЕГИОНАЛЬНАЯ ЦИВИЛИЗАЦИЯ: ПРОШЛОЕ, НАСТОЯЩЕЕ, БУДУЩЕЕ Монография Киев – 2013   Михальченко Николай. Украинская регинональная цивилизация 2 УДК 94:323.174 (470+477) ББК 65.9 (4 Укр) М 69 Рекомендовано к печати ученым советом Института политических и этнонациональных исследований имени И.Ф. Кураса НАН Украины (протокол № 3 от 28 марта 2013 г.)...»

«ХАЛИН СЕРГЕЙ МИХАЙЛОВИЧ МЕТАПОЗНАНИЕ (Некоторые фундаментальные проблемы) Тюмень 2003 УДК 122.16+1(091)+00 С.М.Халин. Метапознание (Некоторые фундаментальные проблемы). Монография. – Тюмень: ТюмГУ, 2003. – 97 с. Работа посвящена рассмотрению особенностей формирования нового рода познания — метапознания, в котором изучаются проблемы развития самого познания. Вводятся категории: метапознание, тип познания, предметный базис типа познания, метапознавательная надстройка типа познания, способ...»

«Пензенский государственный педагогический университет имени В. Г. Белинского В. В. Константинов, Н. А. Ковалева СОЦИАЛЬНО-ПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ФЕНОМЕНА РАССТАВАНИЯ МИГРАНТОВ С РОДИНОЙ Пенза – 2010 1 Печатается по решению редакционно-издательского совета ПГПУ им. В. Г. Белинского УДК 314.7 ББК 60.74 Рецензенты: Доктор психологических наук, профессор Н. И. Леонов Доктор психологических наук, профессор С. В. Сарычев Константинов В. В., Ковалева Н. А. Социально-психологический анализ феномена...»

«Российская Академия Наук Уфимский научный центр Институт геологии В. Н. Пучков ГЕОЛОГИЯ УРАЛА И ПРИУРАЛЬЯ (актуальные вопросы стратиграфии, тектоники, геодинамики и металлогении) Уфа 2010 УДК 551.242.3 (234/85) ББК 26.3 П 88 Пучков В.Н. Геология Урала и Приуралья (актуальные вопросы стратиграфии, тектоники, П 88 геодинамики и металлогении). – Уфа: ДизайнПолиграфСервис, 2010. – 280 с. ISBN 978-5-94423-209-0 Книга посвящена одному из интереснейших и хорошо изученных регионов. Тем более важно, что...»

«О ТЕНДЕНЦИЯХ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ ТЕОРИИ ЛИТЕРАТУРЫ МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ НАЦИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ НАУК УКРАИНЫ Институт филологии Бердянского государственного педагогического университета НИИ славяноведения и компаративистики Бердянского государственного педагогического университета Донецкий национальный университет О ТЕНДЕНЦИЯХ РАЗВИТИЯ СОВРЕМЕННОЙ ТЕОРИИ ЛИТЕРАТУРЫ МОНОГРАФИЯ Бердянск – 2010 УДК 801.73 ББК Ш40*000.91 О-11 О тенденциях развития современной теории литературы:...»

«КАЗАХСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ АЛЬ-ФАРАБИ А.Б. ТЕМИРБОЛАТ КАТЕГОРИИ ХРОНОТОПА И ТЕМПОРАЛЬНОГО РИТМА В ЛИТЕРАТУРЕ Монография Республика Казахстан Алматы 2009 УДК 821.09 ББК 83.3 Т 32 Рекомендовано к печати Ученым советом филологического факультета Казахского национального университета имени Аль-Фараби Рецензенты: доктор филологических наук, профессор, академик Академии гуманитарных наук Республики Казахстан Б.К. Майтанов; доктор филологических наук, профессор, академик МАИН Н.О....»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ СЕВЕРО-ОСЕТИНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ К.Л. ХЕТАГУРОВА Кафедра ЮНЕСКО Русское географическое общество А.А. Магометов, Х.Х. Макоев, Л.А. Кебалова, Т.Н. Топоркова ПРОБЛЕМЫ СОЗДАНИЯ САНИТАРНО-ЗАЩИТНОЙ ЗОНЫ В РАЙОНЕ ОАО ЭЛЕКТРОЦИНК И ОАО ПОБЕДИТ ББК 20/1(2Рос.Сев) М 12 М12 Магометов А.А., Макоев Х.Х., Кебалова Л.А., Топоркова Т.Н. Проблемы создания...»

«ВІСНИК ДІТБ, 2012, № 16 ЕКОНОМІКА ТА ОРГАНІЗАЦІЯ ТУРИЗМУ УДК 338.4 А.Н. Бузни, д.э.н., проф., Н.А. Доценко, асп. (Таврический национальный университет им. В.И. Вернадского) СОПОСТАВИТЕЛЬНЫЙ АНАЛИЗ ПОНЯТИЙ РЕКРЕАЦИЯ И ТУРИЗМ В статье проведен сопоставительный анализ определений категорий туризм и рекреация, даваемых в энциклопедиях, словарях и справочниках, а также в монографиях и статьях различных авторов, в целях определения смысловой взаимосвязи и различий данных терминов. Ключевые слова:...»

«Министерство образования Институт экономики и науки РФ и организации промышленного Алтайский государственный производства со РАн университет Алтайская лаборатория Центр социально-экономических экономических исследований и региональной и социальных исследований политики Иэопп со РАн Устойчивое развитие сельских территорий алтайского края: социально-экономические и пространственные аспекты Монография Новосибирск — Барнаул Издательство Алтайского государственного университета УДК 338 (571.150) ББК...»

«В.Н. Иванов, Л.С. Трофимова МОДЕЛИРОВАНИЕ ФОРМИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ ПАРКОВ МАШИН ДОРОЖНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ Омск 2012 Министерство образования и науки РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Сибирская государственная автомобильно-дорожная академия (СибАДИ) В.Н. Иванов, Л.С. Трофимова МОДЕЛИРОВАНИЕ ФОРМИРОВАНИЯ И РАЗВИТИЯ ПАРКОВ МАШИН ДОРОЖНЫХ ОРГАНИЗАЦИЙ Монография Омск СибАДИ УДК 625.76. ББК 39.311.-06- И Рецензенты: д-р техн. наук,...»

«ПОЛИТИКА ЗАНЯТОСТИ В РЕГИОНАЛЬНОМ КОНТЕКСТЕ СОЦИАЛЬНО-ТРУДОВЫХ ОТНОШЕНИЙ Саратов - 2013 УДК 321.74; 316.6 ББК 60.5 П74 Рецензенты: доктор социологических наук, профессор Ю. В. Селиванова доктор социологических наук, профессор М. В. Калинникова Авторский коллектив: И. Бабаян – 1.5, Список терминов; О. Григорьева – 2.3, Приложение, Библиография; Д. Зайцев – 1.2, 2.3, Список терминов, Библиография; Н. Ловцова – 1.4, Список терминов; Н. Соколова – 2.1.; Е. Пашинина – 2.2; В. Печенкин – Предисловие,...»

«гмион Межрегиональные исследования в общественных науках Министерство образования и пауки Российской Федерации ИНО-центр (Информация. Наука. Образование) Институт имени Кеннана Центра Вудро Вильсона (США) Корпорация Карнеги в Нью-Йорке (США) Фонд Джона Д. и Кэтрин Т. Мак-Артуров (США) / MИНОЦЕНТР HOL • информация.наука! образование Данное издание осуществлено в рамках программы Межрегиональные исследования в общественных науках, реализуемой совместно Министерством образования РФ, И НО-центром...»

«Центр проблемного анализа и государственноуправленческого проектирования Правовое противодействие расовой, национальной, религиозной дискриминации Москва Научный эксперт 2009 УДК 341.215.4 ББК 67.412.1 П 89 Авторский коллектив: В.И. Якунин, С.С. Сулакшин, В.Э. Багдасарян, А.В. Бутко, М.В. Вилисов, И.Ю. Колесник, О.В. Куропаткина, И.Б. Орлов, Е.С. Сазонова, А.Ю. Ярутич Правовое противодействие расовой, национальной, религиозной П 89 дискриминации. Монография — М.: Научный эксперт, 2009. — 224 с....»

«А.А. ХАЛАТОВ, И.В. ШЕВЧУК, А.А. АВРАМЕНКО, С.Г. КОБЗАРЬ, Т.А. ЖЕЛЕЗНАЯ ТЕРМОГАЗОДИНАМИКА СЛОЖНЫХ ПОТОКОВ ОКОЛО КРИВОЛИНЕЙНЫХ ПОВЕРХНОСТЕЙ Национальная академия наук Украины Институт технической теплофизики Киев - 1999 1 УДК 532.5 + УДК 536.24 Халатов А.А., Шевчук И.В., Авраменко А.А., Кобзарь С.Г., Железная Т.А. Термогазодинамика сложных потоков около криволинейных поверхностей: Ин-т техн. теплофизики НАН Украины, 1999. - 300 с.; ил. 129. В монографии рассмотрены теплообмен и гидродинамика...»

«Министерство образования Республики Беларусь УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ЯНКИ КУПАЛЫ И.И.Веленто ПРОБЛЕМЫ МАКРОПРАВОВОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ ОТНОШЕНИЙ СОБСТВЕННОСТИ В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ И РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Монография Гродно 2003 УДК 347.2/.3 ББК 67.623 В27 Рецензенты: канд. юрид. наук, доц. В.Н. Годунов; д-р юрид. наук, проф. М.Г. Пронина. Научный консультант д-р юрид. наук, проф. А.А.Головко. Рекомендовано Советом гуманитарного факультета ГрГУ им....»







 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.