WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |

«Труды Орловской региональной академии Государственной службы Серия: Человек и социальные институты в XXI веке. Выпуск 6 Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования ...»

-- [ Страница 1 ] --

ОБЩЕСТВО МУДРОСТИ:

ИСТОКИ, ПОТЕНЦИАЛ И

ВОЗМОЖНОСТИ

ФОРМИРОВАНИЯ

Редакционный совет: Г.Я. Узилевский – главный редактор (Орел), В.Е. Амелин (Орел), В.О. Андреев (Орел), Ю.С. Васютин – зам.

главного редактора (Орел), В.Н. Волченко (Москва),

В.И. Патрушев (Москва), В.Г. Садков (Москва), Г.М. Самостроенко (Орел), А.А. Харченко (Орел), Ф.И. Шарков (Москва) Труды Орловской региональной академии Государственной службы Серия: «Человек и социальные институты в XXI веке».

Выпуск 6 Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования Монография Издательство ОРАГС. Орел, ул. Панчука, 1.

Ответственный за выпуск Кругликова А.В.

Технический редактор Козлова Е.А.

Подписано в печать 7.11.2011 г. Формат 60х84 1/16.

Офсетная печать. Усл. печ. л. 17,25. Тираж 500 экз. Заказ № 177.

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ

ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«ОРЛОВСКАЯ РЕГИОНАЛЬНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ СЛУЖБЫ»

ОБЩЕСТВО МУДРОСТИ:

ИСТОКИ, ПОТЕНЦИАЛ И

ВОЗМОЖНОСТИ ФОРМИРОВАНИЯ

Под редакцией д-ра филол. наук профессора Г.Я. Узилевского, канд. пед. наук профессора А.А. Харченко Орел ББК 87. У- Рецензенты:

Заслуженный работник высшей школы РФ, Лауреат премии Президента РФ, профессор, д.э.н В.Г. Садков доцент, к.и.н. И.В. Беленина Авторский коллектив: В.Е. Амелин (вторая глава первого раздела), Г.В. Баранова (вторая глава второго раздела), В.Н. Лазарев (первая глава второго раздела), Г.А. Нойфельд (четвертая глава второго раздела), Г.М. Самостроенко (третья глава первого раздела),Е. Стыков (третья глава второго раздела), Г.Я. Узилевский Г.Я. (предисловие, послесловие, первая – вторая главы первого раздела, пятая глава второго раздела), А.А. Харченко (предисловие, пятая глава второго раздела, послесловие).

Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности форУ- мирования. Монография. Под редакцией Г.Я. Узилевского, А.А. Харченко. – Орел: ОРАГС, 2011. – 276 с. Список лит.:

240 назв. Рис. 1. Табл. 6.

ISBN 978-5-93179-296- В монографии на основе метафизической трансрациональной методологии научных исследований раскрывается в процессе эволюции Человека влияние Духовного и ментального метафизических начал на становление и развитие Нравственного идеала и мудрости (= духовности + методологии деятельности, живого созерцания и общения), которые интерпретируются как исходные моменты перехода к обществу мудрости. Рассматриваются пути и условия перехода к обществу мудрости, а также теоретические и практические проблемы его становления и развития. Раскрываются связи мудрости с традициями и инновациями, гражданским участием и социальной активностью людей, электронной демократией, лечением наркозависимых без лекарств, выбором пути преодоления духовно-нравственной болезни общества.

Монография адресована ученым, докторантам, аспирантам, специалистам, занимающимся исследованием процессов развития общества, технического мира и их институтов.

ББК 87. © Издательство ОРАГС, ISBN 978-5-93179-296-

СОДЕРЖАНИЕ

Сокращения.................................. Предисловие..................................

РАЗДЕЛ 1. МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ПЕРЕХОДА

К ОБЩЕСТВУ МУДРОСТИ........................ ГЛАВА 1. Об истоках, потенциале и возможном пути построения общества мудрости в россии...................... ГЛАВА 2. Символическая личность родового человека как исходный момент, потенциал и движущая сила становления и развитияобщества мудрости в России........ ГЛАВА 3. Общество мудрости: условия формирования........

РАЗДЕЛ 2. ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ПРАКТИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ

ГЛАВА 1. Гражданское участие в контексте коллективной ГЛАВА 2. Социальная активность населения в России и её место ГЛАВА 3. Электронная демократия – путь к обществу ГЛАВА 4. Мудрость как средство реабилитации ГЛАВА 5. Сущность, индикаторы, факторы и отправные пункты выбора пути для преодоления духовно-нравственной ПОСЛЕСЛОВИЕ. Человек как существо, осуществляющее взаимодействие прошлого и будущего в настоящем.........

СОКРАЩЕНИЯ

АН – альтруистическое начало ВВП – внутренний валовый продукт ВЕО – вырожденный естественный отбор ВСЭ – виртуальный финансовый сектор экономики ГО – гражданское общество ЕЯ – естественный язык ИКТ – информационно-коммуникативная технология КЧ – конкретный человек МДЖСиО – методология деятельности, живого созерцания и общения МДН – метафизическое Духовное начало ММН – метафизическое ментальное начало МФЭК – мировой финансовый и экономический кризис НрИ – нравственный идеал ПК – персональные компьютеры СА – социальная активность СИ – социальный институт ТМ – технический мир РСЭ – реальный сектор экономики РЧ – родовой человек УМ – умопостигаемый мир ЧМ – чувственный мир ЧР – человеческий род ЭН – эгоистическое начало

ПРЕДИСЛОВИЕ





25–28 ноября 2010 г. в Вене, Австрия, под эгидой ЮНЕСКО проходил в реальном и виртуальном режимах Всемирный Конгресс «Города, культуры, общества знаний» (на англ. “, uur, Sc”). В работе её секций по данным Оргкомитета приняли участие 184 исследователя из разных стран, размещенных на всех континентах нашей планеты.

В г. Орле в помещении Орловской региональной академии государственной службы 26 ноября 2010 г. состоялось заседание виртуальной секции «Переход к обществам мудрости как условие развития больших и малых городов в XXI веке» в рамках данного Конгресса. Руководителем секции был д. филол. н. профессор Г.Я. Узилевский (Россия, Орел, ОРАГС) В работе секции приняли участие ученые и специалисты из Москвы, Орла и Германии. Перед началом работы секции ряд сообщений её членов в виде статей был представлен в Интернете на английском и немецком языках [1–5] и на русском языке [6–8].

Выяснилось, что переход к обществу мудрости вызван объективными причинами:

1) переходом капиталистической общественно-экономической формации на завершающий этап её развития, индикатором которого является мировой финансовый и экономический кризис (МФЭК);

2) появлением индикаторов новой общественно-экономической формации в реальном секторе экономики (РСЭ) развитых стран;

3) возникновением внешних и внутренних детерминант, изменивших отношение человека к самому себе и к окружающему миру.

Внешние детерминанты суть потребности экономики в творческих людях, обусловленные созданными Hm новыми производительными силами (информационными и наукоемкими технологиями). В свою очередь, они вызвали необходимость формирования адекватной для развития творческого человека среды. Становится очевидным, что новые покоОбщество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования ления существующих технологий, а также разработка и распространение новых будут выводить мысль Человека на переход к человеко-ориентированному государству и личностно-ориентированному гражданскому обществу (ГО) [9, c. 78];

к духовно-ориентированной экономике, духовно-ориентированной и личностно-ориентированной экономической деятельности [10, с. 63]).

Внутренними детерминантами являются программы духовного и ментального плана, априорно заданные конкретному человеку (КЧ), которые ранее находились непроявленными в людях, работавших в РСЭ развитых стран. Благодаря научно-техническим революциям ХХ века предметные цели у них стали уступать место непредметным, «внешние»

цели – внутренним задачам, а материальный успех – самовыражению в деятельности [10, с. 63; 11, 2.1.1].

Социологами было отмечено, что у работающих людей появились следующие ранее неизвестные ценности:

– творчество и автономность;

– отсутствие контроля;

– приоритет самовыражения перед социальным статусом;

– поиск внутреннего удовлетворения;

– стремление к новому опыту;

– тяготение к общности;

– принятию участия в процессе выработки решений;

– жажда поиска, близость к природе;

– совершенствование самих себя и внутренний рост [12, p. 60–61].

Разработка аксиоматики метафизической трансрациональной методологии научных исследований [13, c. 63–65] и выявление присущих ей особенностей [14, c. 34–36] позволяет нам утверждать, что указанные выше характеристики присущи позитивным эволюционно отобранным потенциалам человеческого рода (ЧР), родового человека (РЧ) и их видов.

В этой связи рассмотрим следующие два аксиоматических положения новой методологии:

1. Потенциалы ЧР, РЧ и их видов являются исходными моментами и критериями оценки деятельности социума (= общества), технического мира (ТМ) и их институтов.

2. Потенциалы ЧР, РЧ и их видов выступают как:

– системоопределяющие признаки по отношению к формированию политик партий, а также внутренних и внешних политик демократических государств;

– системообразующие признаки по отношению к воспитанию, непрерывному обучению и социализации граждан [13, c. 64].

Предисловие В настоящее время идёт разработка стратегии модернизации российской экономики и политической системы. Мы полагаем, что эти два положения могут быть использованы как отправные пункты данной стратегии.

Перейдём к раскрытию следующей особенности данной методологии. Она указывает на первичность Человека и вторичность обществ, социумов, ТМ и их институтов [14, c. 35].

Изложенное позволяет нам вслед за авторами утверждать, что потенциалы ЧР, РЧ и их видов должны явить собой абсолютный национальный приоритет российской политики [10, c. 63].

Отметим, что здесь идет речь об эволюционно отобранных позитивных потенциалах ЧР, РЧ и их видов. Несомненно, что при разработке стратегии развития России на среднесрочную и долгосрочную перспективу необходимо исследовать и учитывать и эволюционно отобранные негативные потенциалы для сведения к минимуму склонности людей к проявлению вырожденного естественного отбора /ВЕО/ [10, c. 64].

Можно идти дальше и с уверенностью полагать, что высшей целью разрабатываемой политики должны стать развитие и совершенствование данных потенциалов.

Обсуждение выступлений, прозвучавших на секции, навело нас на мысль продолжить исследование проблем становления и развития общества мудрости в России с учётом первичности человека и вторичности обществ, социумов, ТМ и их институтов;

позитивного и негативного потенциалов ЧР, РЧ и их видов.

Монография состоит из двух разделов:

1) методологические основы перехода к обществу мудрости;

2) теоретические и практические проблемы становления и развития общества мудрости.

Первый раздел открывается главой Г.Я. Узилевского «Об истоках, потенциале и возможном пути построения общества мудрости». В ней излагаются внутренние и внешние истоки формирования общества мудрости, раскрывается потенциал данного образования и возможные пути его построения и развития в России.

Вторая глава «Символическая личность родового человека как исходный момент, потенциал и движущая сила становления и развития общества мудрости в России» представлена к. философ.н. В.Е. Амелиным (Россия) и Г.Я. Узилевским. Ими излагаются представления о символической личности как исходном моменте формирования и развития общества мудрости и выявляется противоречивый потенциал духовноОбщество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования сти как движущей силы формирования и развития общества мудрости.

Авторами раскрываются – потенциал методологии деятельности, живого созерцания и общения как движущей силы становления и развития общества мудрости;

– потенциалы мудрости и самости РЧ как движущей силы становления и развития общества мудрости.

Ими рассматривается ряд проблем становления и развития общества мудрости в России в свете трансрациональной метафизической методологии научных исследований.

Профессором д.э.н. Г.М. Самостроенко (Россия) в третьей главе «Общество мудрости: условия формирования» на основе концептуальных положений метафизической методологии раскрываются следующие необходимые условия перехода к обществу мудрости:

формирование в обществе и властных структурах потребности в осознании сущности триады «мудрость традиция инновация» и эффективном использовании её потенциала на практике;

повышение ответственности человека в обществе;

использование принципов маркетинга взаимодополнения в управлении общественным и экономическим развитием страны.

Второй раздел монографии открывает глава «Гражданское участие в контексте коллективной мудрости многих», написанная д. социол. н.

В.Н. Лазаревым (Германия). Исследуя вопросы участия граждан в общественной жизни, автор показывает, что значимость рассматриваемой гражданской инициативы состоит не только в демократизации управления, но и в необходимости аккумулировать в политике коллективную и индивидуальную мудрость. Предпосылкой для успешного функционирования ГО является наличие такого государства, которое не только относится к гражданину с доверием, но и само содействует широкому публичному обсуждению того или иного вопроса. Содействующее государство создаёт необходимые рамочные условия для того, чтобы могли развиваться неправительственные организации, союзы и объединения. Опыт Германии свидетельствует о том, что гражданское участие невозможно без институционализации разнообразных методов и форм деятельности граждан на уровне территориального общественного самоуправления.

Кандидат социол. н. Г.В. Баранова (Россия) во второй главе «Социальная активность населения в России, её роль и место в становлении общества мудрости» раскрывает концептуальный аппарат для изучения объекта исследования. Ею определяются факторы, оказывающие влияние на проявление и развитие социальной активности среди представиПредисловие телей видов ЧР и РЧ. Автором выявляются условия, при которых социальная активность граждан России приобретает конструктивный или деструктивный характер, и раскрываются средства и формы стимулирования социальной активности представителей видов ЧР и РЧ в контексте становления общества мудрости в России.

Целью исследования третьей главы, представленной Е. Стыковым (Германия), является изучение электронной демократии в контексте коллективной мудрости многих. Автором показывается, что Интернет представляет глобальную социальную сеть, которая базируется на коллективной и индивидуальной мудрости, и обеспечивает коллективную деятельность по решению насущных задач вне зависимости от расстояния между субъектами коммуникаций. Киберпространство отличается доступностью, децентрализацией и неформальным общением. Электронное участие включает в себя целый спектр формальных и неформальных средств и процедур. Они позволяют обмениваться информацией, проводить консультации, осуществлять сотрудничество, лоббирование и т.д.

Г.А. Нойфельдом (Германия) в четвёртой главе изучается процесс реабилитации зависимых от психоактивных веществ без использования лекарственных средств в контексте мудрой терапии центром «Разумная жизнь». Она основывается на понимании мудрости как априорно заданной способности к решению сложных жизненных проблем, особенно в части стиля, планирования и интерпретации жизни. Реабилитация рассматривается как многоэлементная система, компоненты которой акцептируются на различных уровнях и по различным основаниям. Автором предпринимается успешная попытка 1) раскрыть миграцию как культурный шок, вызывающий употребление психоактивных веществ и алкоголя;

2) изложить основы мудрой терапии наркозависимых;

3) рассмотреть действенные факторы реабилитации наркозависимых.

Отметим, что разработанная центром мудрая терапия содействовала – реабилитации 80% наркозависимых;

– восстановлению ими нормальных отношений с окружающим миром и доверия к себе как личностям;

– реализации ими потребности в образовании здоровой семьи;

– осуществлению их социальной и профессиональной социализации.

В пятой главе Г.Я. Узилевский и А.А. Харченко с позиции трансрациональной метафизической методологии научных исследований выявили сущность духовно-нравственной болезни российского общества, раскрыли индикаторы, внутренние и внешние факторы и отправные пункты выбора пути для её преодоления.

Общество мудрости: истоки, потенциал и возможности формирования Мы искренне благодарны рецензентам коллективной монографии профессору д.э.н. В.Г. Садкову и доценту к.и.н. И.В. Беляниной, положительно оценивших полученные результаты и сделавших полезные замечания.

Нам приятно выразить признательность А.В. Кругликовой, А.А. Шишкову и Е.А. Козловой, которые великолепно представили книгу к изданию.

1. ar,.S. amac aur rp army a mamaca m u maxmum ca – cary ra m cy p://..a/cck/-uzky.m/karm 2. Lazar, V. Brrcac Eam m x r „W Vp://..a/cck/-uzky.m/azar.m 3. Samrk, G.. Z Tauab bra zur Wca p://..a/cck/-uzky.m/amrk.m 4. Sua, I.S. Ra a ca ca cc a uma Rua map: backru a ccp p://..a/cck/uzky.m/ua.m 5. Syk, E. E-Parzpa a Eckumck zur Gca r W r V p://..a/cck/-uzky.m/ 6. Самостроенко, Г.М. Две частные задачи перехода к обществу мудрости // Переход к обществу мудрости: проблемы и перспективы. Орел, 2010.

– С. 30–38. (Управление общественными и экономическими системами».

2010. – № 2 p://.ba.u.ru/umc/ar/2010/2/amrkuzba.u.ru/umc/ar/2010/2/amrkuzba.u.ru/umc/ar/2010/2/amrkuzba.u.ru/umc/ar/2010/2/amrkuzba.u.ru/umc/ar/2010/2/amrkuzu.ru/umc/ar/2010/2/amrkuzu.ru/umc/ar/2010/2/amrkuzru/umc/ar/2010/2/amrkuzru/umc/ar/2010/2/amrkuzumc/ar/2010/2/amrkuzumc/ar/2010/2/amrkuzar/2010/2/amrkuzar/2010/2/amrkuzamrkuzamrkuzuz- kyar.p).

7. Узилевский, Г.Я. Внутренние и внешние детерминанты, проблемы и перспективы перехода к обществу мудрости // Переход к обществу мудрости:

проблемы и перспективы. Орел, 2010. – С. 9–29. (Управление общественными и экономическими системами». 2010. – № 2 p://.ba.u.ru/ umc/ar/2010/2/amrkuzkyar.p).

8. Харитонов, А.С. Математика эволюции природы к тройственной гармонии вместо математических моделей её эволюции к максимальному хаосу – необходимый переход к обществу мудрости // Переход к обществу мудрости:

проблемы и перспективы. Орел, 2010. – С. 39–62. (Управление общественными и экономическими системами». 2010. – № 2 p://.ba.u.ru/ umc/ar/2010/2/amrkuzkyar.p).

9. Узилевский, Г.Я. Человек, духовное начало, духовность и управление нравственно-ориентированным развитием социальных институтов в свете метафизической методологии научных исследований // Человек и управление нравственно-ориентированным развитием социальных институтов. Орел, 2010. – С. 42–92.

10. Самостроенко, Г.М.Послесловие / Г.М. Самостроенко, Г.Я. Узилевский // Переход к обществу мудрости: проблемы и перспективы. Орел, 2010.

Предисловие – С. 63–69. (Управление общественными и экономическими системами». 2010. – № 2 p://.ba.u.ru/umc/ar/2010/2/am- rkuzkyar.p).

11. Узилевский, Г.Я. Метафизика организационного поведения // Управление общественными и экономическими системами. – 2010. – № 1. – 397 c. Ре-.

жим доступа: p://.ba.u.ru/umc/ar/2010/1/uzky 12. Bz, С. T Fuur Wrk a Ha / С. Bz, R. ar R., J. Pck. – Dr-L., 1986. – 191 p.

13. Узилевский, Г.Я. Метафизическая методология научных исследований и природа управления // Среднерусский вестник общественных наук. – 2009.

14. Узилевский, Г.Я. Истоки и особенности метафизической трансрациональной методологии научных исследований // Человек и управление нравственноориентированным развитием социальных институтов. Орел, 2010. – С. 17–41.

МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ

ПЕРЕХОДА К ОБЩЕСТВУ МУДРОСТИ

ОБ ИСТОКАХ, ПОТЕНЦИАЛЕ И ВОЗМОЖНОМ ПУТИ

ПОСТРОЕНИЯ ОБЩЕСТВА МУДРОСТИ В РОССИИ

В [1] с позиции трансрациональной методологии научных исследований была переосмыслена природа мудрости, было проведено сопоставление потенциалов информационного общества и общества знаний и показана полезность перехода к обществу мудрости. Полученные результаты стимулировали написание данной главы. В её задачи входят:

раскрытие внутренних истоков формирования общества мудрости;

определение внешних истоков общества мудрости;

выявление потенциала общества мудрости;

раскрытие возможного пути построения и развития общества мудрости в России.

2. Внутренние истоки общества мудрости 2.1. Вступление Обратимся к внутренним истокам становления и развития общества мудрости. В их состав входят:

1) трансрациональная метафизическая методология научных исследований;

2) нравственный идеал (НрИ) как постоянная вечно усложняющаяся высшая цель Человека и созданных им общества / = социума/, технического мира /ТМ/ и их институтов (далее они сокращённо будут означаться как СИ);

3) противоречия в Человеке, изучаемом с позиции всеобщего, особенного и единичного [2] 4) мудрость как эволюционно возникшее и развивающееся образование [1], которое являет собой синтез духовности и методологии деятельности, отображает потенциалы человеческого рода (ЧР) и его видов [3, 4.3], РЧ и его видов [3, 3.10.3], а также представителей Рассмотрим их по порядку.

2.2. Трансрациональная метафизическая методология научных исследований как первый внутренний исток становления и развития общества мудрости Мною были выявлены особенности трансрациональной методологии научных исследований (см., например, [4]). Среди них особый интерес для осмысления её значимости как внутреннего истока становления и развития общества мудрости представляют следующие особенности:

1) противоречивое единство материального, ментального и Духовного метафизических начал; верховенство среди них принадлежит Духовному началу;

2) первичность невидимого умопостигаемого мира (УМ) и вторичность видимого чувственного мира (ЧМ);

3) противоречивое единство и целостность Универсума и его компонентов;

4) противоречивое единство материальных носителей и присущих им сущностей, форм и гармонии, которое характерно для Универсума, его компонентов и относящихся к ним субъектов и объектов;

5) первичность Человека и вторичность социума, ТМ и СИ;

6) верховенство метафизического Духовного начала над Коллективным разумом;

7) первичность Духовного начала, духовности, методологии деятельности, живого созерцания и общения и вторичность информации и знания;

8) абстрактно-конкретное, трансрациональное и трансцендентальное мышление Человека, исследуемого в плане всеобщего, особенного и единичного;

9) прошлое компонентов Универсума как эволюционно отобранный потенциал, познание которого становится неиссякаемым ресурсом с целью – продолжения исследования этих объектов;

– осмысления настоящего и предвидения будущего для улучшения качества жизни представителей видов ЧР и РЧ;

– совершенствования их биологической, физической и символической составляющих;

Методологические аспекты перехода Раздел – стимулирования нравственно-ориентированного развития и функционирования СИ как систем1;

10) противоречивое единство эмпирических обобщений результатов исследования объектов и субъектов УМ, УМ и ЧМ, ЧМ и УМ;

11) единство инноваций и традиций в процессе их взаимодействия с целью обновления последних или формирования новых с учетом их (традиций) первичности.

Анализ этих особенностей указывает на противоречивое единство представленных в них объектов исследования. Начнём с Человека, для исследования которого с позиции данной методологии в контексте того или иного исторического периода, т.е. по горизонтали, используются три взаимосвязанных взаимодополняющих родовых понятия: эмпирическая реальность, материально-ментально-духовное образование и система.

Для изучения Hm в процессе его эволюции, т.е. по вертикали, помимо вышеуказанных понятий применяется триада «всеобщее особенное единичное».

С позиции всеобщего подвергаются исследованию человеческий род (ЧР) и родовой человек (РЧ) как ноуменальные реальности УМ, многомерные нелинейные материально-ментально-духовные образования и сверхсложные системы.

В контексте особенного исследуются виды ЧР и РЧ как ноуменальнофеноменальные реальности УМ и ЧМ, многомерные нелинейные материально-ментально-духовные образования и сверхсложные системы2.

С позиции единичного подвергаются исследованию представители видов ЧР и РЧ как феноменально-ноуменальные реальности ЧМ и УМ, многомерные нелинейные материально-ментально-духовные образования и сверхсложные системы3.

Под влиянием исследований П.К. Анохина [5, с. 72] под системой я понимаю объекты исследования УМ, УМ и ЧМ, ЧМ и УМ, компоненты которых находятся не только во взаимосвязи и взаимодействии, но и содействии друг другу, Человек в плане всеобщего и особенного есть взаимосвязанная совокупность программ, языков и кодов, находящихся в состоянии взаимодействия и содействия друг другу и обладающих своими материальными носителями.

Подобным образом изучаются социум, ТМ и СИ как эмпирические реальности, материально-ментально-духовные образования и сложные системы в свете всеобщего, особенного и единичного. Природа и космос рассматриваются в двух планах. С позиции всеобщего они являют собой эмпирические ноуменальные реальности УМ; c позиции единичного они предстают как эмпирические феноменально-ноуменальные образования ЧМ и УМ. При этом они исследуются как материально-ментально-духовные образования и сверхсложные системы. Человек, природа, космос, а также социум и ТМ являются компонентами Универсума. Для них характерно верховенство Духовного метафизического начала по отношению к материальному и ментальному началам [2].

Человек, изучаемый с позиции всеобщего и особенного, представляет собой прошлое в виде громадного позитивного и негативного потенциалов, эволюционно развившихся в филогенезе и развивающихся в онтогенезе. В терминологии И. Канта это прошлое есть вещь в себе, которая являет собой неиссякаемый ресурс для нового поколения в целях осознания настоящего и прогнозирования будущего. Было выявлено, что прошлое как вещь в себе характерна для природы и космоса, исследуемым с позиции всеобщего, а также для социума, ТМ и СИ, изучаемых с позиции всеобщего и особенного.

Отмечу, что существующими научными концепциями все указанные выше объекты исследования рассматриваются как феномены, причем прошлое также исследуется как явление в виде совокупности фактов.

В РЧ трансрациональной методологией научных исследований различаются биологическая, символическая и физическая составляющие [3, 3.10; 6, c. 16–17].

Понятие «прошлое», рассматриваемое как вещь в себе, содействовало формулированию и вводу в научный оборот понятия «символическая личность». Она, являясь синтезом внутренней и внешней форм символической составляющей РЧ и его видов [7], выступает как ментально-духовное образование УМ, состоящее из программ, языков и кодов. В этом смысле символическая личность представляет собой совокупность сущностей и форм, находящихся в противоречивом единстве с сущностями и формами биологической и физической составляющих РЧ.

Из изложенного мной следует, что трансрациональная методология отличается от других научных направлений и концепций синтезом представлений о материальных носителях и о присущих им сущностях и формах.

Рассматриваемой методологии свойственны следующие аксиоматические положения:

ЧР, РЧ их виды и представители последних являются исходными моментами изучения общества, ТМ и СИ и критериями оценки их деятельности;

виды ЧР и РЧ оказывают непосредственное и опосредованное воздействие на становление, развитие и функционирование конкретного человека (КЧ) и его личности в определенных внешне-исторических условиях;

символическая личность выступает как источник и движущая сила – трансформации индивида и индивидуальности в активного социального человека и активную социальную личность;

– эволюционного развития социума, ТМ и СИ;

Методологические аспекты перехода Раздел деятельность в плане всеобщего и особенного является источником и движущей силой эволюции ЧР, РЧ, их видов, индивида и индивидуальности, с одной стороны, социума, ТМ и СИ, с другой стороны;

индивид запрограммирован на трансформацию в социального человека, нацеленного на оптимальное проявление и использование уникального потенциала символической, физической и биологической составляющих во всех сферах его деятельности – во благо семьи, страны, мирового сообщества и, в конечном счете, – во имя совершенствования ЧР, РЧ и их видов;

индивидуальность запрограммирована на трансформацию в социальную личность, априорно нацеленную на использование своего уникального потенциала во всех сферах её деятельности во благо семьи, страны, мирового сообщества и др.;

природа в плане всеобщего и единичного оказывает стимулирующее воздействие на эволюцию и совершенствование ЧР, РЧ, их видов, индивида и индивидуальности; человечество должно установить с ней субъектно-субъектные отношения, направленные на возрождение её потенциала;

космос в плане всеобщего и единичного задаёт возникновение высших нравственных принципов и высшего творческого полового отбора и подбора в ЧР, РЧ, их видах, в индивиде и индивидуальности, а в природе – естественного отбора. Природа и космос являются системоопределяющими и системообразующими факторами становления и эволюции ЧР и РЧ, деятельности как эмпирической реальности УМ, а также социума, ТМ и СИ;

ТМ в плане всеобщего и единичного задаёт кардинальные перемены в социуме и СИ, направленные на верховенство человеческого фактора во всех сферах жизнедеятельности Hm;

социум и СИ целесообразно и продуктивно должны содействовать как проявлению и развитию огромного позитивного потенциала ЧР, РЧ, их видов, индивида и индивидуальности, так и возрождению природы в плане всеобщего и единичного (см., например, [8, c. 63–65; 9, с. 33–35]).

Данная аксиоматика открывает новые возможности перед СИ, которые в перспективе могут стать человеко-ориентированными (правовые демократические государства), духовно ориентированными (экономика и экономическая деятельность) и личностно-ориентированными (ГО и его деятельность).

Изучение особенностей и аксиоматики трансрациональной методологии научных исследований указывает на то, что их полезно рассматривать и использовать как отправные пункты формирования общества мудрости.

Обратимся теперь к системе принципов трансрациональной методологии научных исследований. В её состав входят:

Принцип единства, взаимодействия и взаимосодействия материального, ментального и Духовного метафизических начал, задающих становление, функционирование и развитие Универсума.

Антропный принцип, из которого следует, что “не только человек адаптирован к Вселенной, но и Вселенная адаптирована к человеку”.

Из данного принципа следует, что человек является посредником, по меньшей мере, между природой и космосом.

Эквифинальность как принцип (= способность) того или иного рода или вида живого мира программно передавать из поколения в поколение обновлённую совокупность программ, нацеленных на продуктивное развитие и совершенствование их представителей.

Принцип опережающего отображения Человеком действительности, обусловливающий эволюцию деятельности как эмпирической реальности УМ и проявляющийся в деятельности конкретных людей.

Принцип единства в многообразии (= принцип нарушаемого однообразия).

Принципы избыточного обеспечения и наименьшего усилия.

Любовь и творчество, благо и красота, свобода и ответственность как высшие нравственные принципы, представляющие Духовное метафизическое начало и задающие через пол как ноуменальный признак эволюцию РЧ, его духовной, ментальной и телесной сфер, а также и его видов. Эти нравственные принципы априорно заданы каждому КЧ.

Принципы субсидиарности и солидарности, взаимодействие которых оказывает позитивное воздействие как на эволюцию ЧР, РЧ, их видов, так и на развитие социума, ТМ и СИ, в филогенезе и онтогенезе [8, c. 65; 9, с. 36–37].

Эти принципы также полезно рассматривать и использовать как исходные моменты построения общества мудрости.

Выявление особенностей, аксиоматики и принципов трансрациональной метафизической методологии научных исследований содействовало созданию модели Универсума планеты Земля, входящей в солнечную систему1 и состоящей из шести уровней:

1. Тетрактида «Духовное метафизическое начало ментальное метафизическое начало метафизическое начало пространственно-вреУниверсум солнечной системы, как и Универсумы других Вселенных, программно создаётся суперсистемой нулевого уровня, которая также состоит из четырех метафизических начал. Солнечная система задаёт становление Универсумов на всех остальных планетах.

Методологические аспекты перехода Раздел менных взаимодействий материальное метафизическое начало». Её компоненты рассматриваются мной как ноуменальные эмпирические реальности, материально-ментально-духовные образования и сверхсложные системы. Их материальные носители и программы задают становление, развитие и функционирование второго уровня.

2. УМ Универсума, интерпретируемый мной как ноуменальная эмпирическая реальность, материально-ментально-духовное образование и сверхсложная система, материальные носители и программы которого обусловливают становление ЧМ Универсума. В свою очередь, материальные носители и программы УМ и ЧМ задают возникновение компонентов Универсума.

3. Космос, природа, Человек как посредник между ними, а также созданные им мировое сообщество и ТМ в процессе эволюции Универсума стали компонентами Универсума. На этом уровне они трактуются в контексте всеобщего как ноуменальные эмпирические реальности, материальноментально-духовные образования и сверхсложные системы. Человек на данном уровне представлен ЧР и РЧ.

4. Виды ЧР, РЧ, виды и разновидности природы (мира животных и мира растений), а также виды и разновидности обществ, ТМ и их институтов предстают как ноуменально-феноменальные реальности эмпирические реальности, материально-ментально-духовные образования и сверхсложные системы, которые исследуются в свете особенного2. Их материальные носители и программы задают становление и развитие их конкретным представителям.

5. КЧ, конкретные социальные группы, человечество как совокупность представителей ЧР и РЧ, конкретные представители мира животных и мира растений изучаются с позиции единичного как феноменально-ноуменальные реальности, материально-ментально-духовные Ранее мною принимались во внимание духовное, ментальное и материальное метафизические начала (см., например, [4, с. 33–34]). Метафизическое начало пространственно-временных взаимодействий мною было включено в указанную выше тетрактиду под влиянием книги Э.Р. Мулдашева, показавшего уникальную сущностную роль времени – в функционировании земного и космического КЧ;

– в становлении, развитии и функционировании плотного тела земного человека [10].

В настоящее время учёные склоняются к тому, что нет жестких четырех отличий между живым и неживым мирами, поскольку априорная заданность четырех метафизических начал проявляется и в объектах неживого мира. Исходя из единства УМ и ЧМ, я полагаю, что настало время изучать представителей живого и условно неживого миров с единых методологических позиций. В данном случае речь идет об их исследовании с позиции особенного.

образования и сверхсложные системы. Их уникальность задается более высокими уровнями УМ, УМ и ЧМ. На данном уровне конкретные объекты физического ЧМ природы и космоса рассматриваются в контексте единичного как феноменально-ноуменальные реальности, материальноментально-духовные образования и сверхсложные системы. Их особенности предопределены более высоким уровнем УМ природы и космоса.

6. Телесная сфера КЧ1, других представителей живого мира, её компоненты и элементы исследуются в свете единичного как феноменальноноуменальные реальности, материально-ментально-духовные образования и сверхсложные системы. Их уникальность обусловлена более высокими уровнями УМ, УМ и ЧМ. Компоненты и элементы субатомного уровня физических объектов ЧМ задаются более высоким уровнем их организации в пространстве УМ.

Метафизическая методология научных исследований обладает антропо-семиотическим синтетическим подходом «снизу вверх», которому присущи следующие особенности:

Исследование начинается с анализа низшего уровня одновременно изучаемых объектов УМ (например, структур естественного языка / ЕЯ/) и соответствующих ему объектов ЧМ (например, текстов, порожденных ЕЯ).

Одновременно осуществляется выявление состава и структуры объекта УМ и ЧМ путём сопоставления их элементов на каждом уровне для нахождения различий между ними с последующим соединением их в единое целое.

Происходит использование отдельных принципов и методов, выработанных не только в рамках исторически предшествовавших концепций, но и созданных современными научными специализациями.

Осуществляется применение знаний и данных, полученных разнообразными научными дисциплинами, порой находящимися далеко друг от друга.

Определение состава, структуры и сущности целого в объектах исследования задаётся раскрытием его элементов и компонентов;

Познание свойств и функций целого в изучаемых объектах ведётся через познание свойств и функций его компонентов.

Осуществляется познание УМ и ЧМ, материального, ментального и духовного метафизических начал и установление их единства.

Человек изучается в плане всеобщего, особенного и единичного как противоречивый продукт взаимодействия УМ и ЧМ. Подобным обраО составе телесной сферы КЧ и взаимосвязях между её компонентами см., например, [10, c. 194–412; 492–493].

Методологические аспекты перехода Раздел зом подвергается исследованию социум, ТМ и СИ. Природа и космос рассматриваются с позиции всеобщего и единичного.

Потенциал Человека раскрывается в плане всеобщего, особенного и единичного как отправной пункт при разработке а) новых представлений о природе и развитии социума (государства, ГО, образования и др.), ТМ и СИ;

б) симбиоза природных, технических и эргатических комплексов и т.п. (см. [8, c. 63; 9, с. 38–39]).

Нетрудно прийти к выводу, что рассматриваемый подход является синтетическим. Он был также использован – при изучении природы традиций и инноваций, раскрытии их связей, взаимодействия и содействия друг другу [11];

– при переосмыслении природы управления [8, с. 66–67].

Раскрытие состава Универсума и особенностей антропо-семиотического подхода «снизу вверх» указало на правомерность и полезность перехода от эмпирического обобщения результатов исследования объектов ЧМ к эмпирическому обобщению результатов исследования объектов УМ и ЧМ и объектов УМ.

В результате была разработана типология эмпирических обобщений, характерных для исследования как конкретных эмпирических реальностей ЧМ и УМ, так и невидимых эмпирических образований УМ, УМ и ЧМ:

сущность, форма, гармония объектов духовного метафизического начала (эмпирическое обобщение первого порядка);

сущность, форма, гармония объектов ментального метафизического начала (эмпирическое обобщение второго порядка);

сущность, форма, гармония материальных носителей УМ (эмпирическое обобщение третьего порядка);

сущность, форма, гармония объектов УМ и объектов, созданных на основе взаимодействия УМ и ЧМ (эмпирическое обобщение четвертого порядка);

сущность, внутренняя форма, гармония конкретных объектов УМ и ЧМ (эмпирическое обобщение пятого порядка);

сущность, форма и гармония материальных носителей ЧМ (эмпирическое обобщение шестого порядка) [8, c. 65–66].

Итак, выше были выявлены особенности, аксиоматика, принципы, метод новой методологии, а также раскрыты модель Универсума планеты Земля и типология эмпирических обобщений результатов исследований объектов УМ, УМ и ЧМ, ЧМ и УМ. Их анализ говорит о том, что её полезно применить при разработке стратегии формирования и развития общества мудрости. Несомненно, что рассмотренную методологию правомерно рассматривать как первый внутренний исток общества мудрости.

2.3. Нравственный идеал как второй внутренний исток общества мудрости Использующаяся трансрациональной методологией триада «всеобщее особенное единичное» указывает на единство прошлого, настоящего и будущего. Отмечу, что это единство задаётся метафизическим Духовным началом, которое, в свою очередь, обусловило возникновение в Человеке НрИ.

Изучение наследия П.И. Новгородцева1 вывело меня на трактовку им этого идеала как передающейся из поколения в поколение постоянной вечно усложняющейся высшей действенной цели, устремленной в будущее.

По своей сути в этой интерпретации заключено видовое отличие данного объекта исследования от других эволюционно развившихся присущих человеку программных образований.

Обратимся теперь к определению НрИ через три родовые понятия.

Он, также как и мудрость (см. [1]), предстаёт перед нами как эмпирическая реальность, материально-ментально-духовное образование и деятельность и изучается, как и Человек, в свете всеобщего, особенного и единичного. Им задаётся направленность программ духовной, ментальной, телесной сфер видов ЧР и РЧ, их представителей, КЧ и его личности.

Рассматривая видовое отличие НрИ как вечно усложняющейся постоянной действенной цели, приходим к выводу, что ему присущи два направления активного проявления его потенциала в КЧ:

– этическое, заключающееся в содействии не только всем внутренним компонентам КЧ в их оптимальном функционировании, но и всем другим представителям видов ЧР и РЧ2 в их творческой продуктивной деятельности;

– деятельностное, проявляющееся во взаимодействии представителей видов ЧР и РЧ, нацеленных в будущее и на получение результатов [5, с. 27–124].

Благодаря единству этического и деятельностного направлений нравственным идеалом осуществляются самоорганизация, самообразование, саморазвитие, самообновление, само-реинтерпретация КЧ;

соединение в нём личного и общественного, земного и космического.

Очевидно, что истоками проявления НрИ в КЧ являются потенциалы Духовного и ментального метафизических начал, находящихся в состоянии взаимосвязи, взаимодействия и содействия друг другу.

Новгородцев, П.И. Об общественном идеале // p.ra.ru/b/rra.ru/b/r- Obca.m, с. 45–46.

Этическое направление предусматривает содействие эволюции природы и всем её представителям, а также и представителям космоса.

Методологические аспекты перехода Раздел В свете особенностей и аксиоматики трансрациональной методологии научных исследований правомерно полагать, что НрИ направлен на получение действенных результатов, содействующих 1) эволюции природы в соответствии с присущей ей программной заданностью;

2) установлению продуктивных контактов с другими Вселенными;

3) совершенствованию – ЧР и РЧ, видов ЧР и РЧ, представителей последних в духовом, ментальном, телесном и других планах;

– общественного устройства в соответствии с противоречивой – технического мира на основе обновляемых и новых технологий, учитывающих противоречивую природу Человека.

Анализ семантики результатов показывает, что в НрИ представлены четыре сверхзадачи, стоящие перед Человеком и созданными им социумом, ТМ и СИ:

1. Стимулирование проявления в представителях видов ЧР и РЧ программного потенциала Духовного метафизического начала – для обеспечения верховенства в них высшего творческого полового отбора;

– для предотвращения возникновения в них вырожденного естественного отбора /ВЕО/;

– для превращения присущих им противоречий в гармоничное 2. Позитивное воздействие на представителей видов ЧР и РЧ для проявления в них программного потенциала ментального метафизического начала, который направлен на развитие и совершенствование внешней для Hm среды, учитывающей его противоречивую природу и содействующую развитию его постоянно усложняющегося ментального, телесного и других потенциалов.

3. Позитивное воздействие на представителей видов ЧР и РЧ для проявления в них программного потенциала метафизического начала пространственно-временных взаимодействий. Он направлен на максимальное содействие оптимальному функционированию компонентов и элементов биологической, символической и физической составляющей Человека, исследуемого с позиции всеобщего, особенного и единичного.

4. Позитивное воздействие на представителей видов ЧР и РЧ для проявления в них программного потенциала материального метафизического начала, который направлен на развитие и совершенствование материальОбщество мудрости:

ных носителей биологической, символической и физической составляющих Человека, изучаемого в контексте всеобщего, особенного и единичного.

Рассмотренный выше материал указывает на то, что НрИ правомерно рассматривать как второй внутренний исток общества мудрости.

2.4. Сущностные противоречия, свойственные Homo Sapiens, как третий внутренний исток общества мудрости Начнём с видов РЧ, обладающих указанными выше составляющими, которым присуща диада «единство, целостность, интеграция автономность, дифференциация и специализация». Она указывает на две их особенности. С одной стороны, составляющие эволюционно нацелены на взаимосвязь, взаимодействие и содействие друг другу для адаптации КЧ к особенностям природы, космоса и к созданным им социуму, ТМ, СИ. С другой стороны, выполняя свои функции, каждая из них находится в потенциальных противоречиях по отношению к другим составляющим. Очевидна актуальность постоянной реализации первой сверхзадачи НрИ, направленной на трансформацию потенциальных противоречий в их гармонию.

Рассмотрим символическую личность видов РЧ. Как ментальнодуховное образование УМ, состоящее из программ, языков и кодов, она являет собой симбиоз внутренней и внешней форм символической составляющей РЧ как их материального носителя (см. параграф 2.2). Внутренняя форма включает в себя духовную сферу и менталитет и задаёт в перинатальный период становления КЧ (= индивида) формирование уникальных программ духовной сферы и интеллекта, а по ним – их реальных образований.

Во внешнюю форму входят:

программы диагностики индивида по индикаторам его духовного, ментального, телесного и других потенциалов для содействия высшему творческому половому отбору и подбору;

программы формирования языков тела, возникновение которых обусловлено единством и сущностными связями между символической, биологической и физической составляющей.

программы формирования поведения индивидом;

программы принятия и реализации им решений.

По образу и подобию внешней формы видов РЧ создаются конкретные программы внешней формы индивида, а по ним – реальные системы его диагностики, формирования присущих ему языков тела, поведения, принятия и реализации решений. Внутренняя и внешняя формы индивида образуют его индивидуальность, которая, оказывается, состоит из программ и созданных по ним реальных образований.

Методологические аспекты перехода Раздел Компоненты внешней формы индивида находятся в единстве и тесной связи с системой программ1 (по терминологии древних мыслителей невидимое «эфирное тело») / подробно о нём ем. [10, c. 287–305]/, порождающих структурированный субстрат (= видимое плотное тело), в который входят:

соматика человека (мозг, нервная система, система кровообращения, сердечно-сосудистая и костно-мышечная системы, внутренние органы и др.);

невидимые чакры как материально-ментально-духовные образования2, – принимающие участие в становлении и развитии программ формирования курируемых ими компонентов соматики3 и – обеспечивающие их энергией.

К основным семи чакрам относятся:

1. Муладхара. Место расположения: крестец, основание позвоночника. Основные функции: инстинкт сохранения жизни; все виды агрессий и негативных реакций, инстинкт продолжения рода. Чакра ассоциируется с инертным, суетным миром в его самых низких проявлениях (самосохранение и комфорт). В плотном физическом теле отвечает за регенеративные процессы и иммунную систему.

2. Свадхиштхана. Место расположения: между верхним краем лобковой кости и пупком. Основные функции: являет собой центр, который нацелен на трансформацию половой энергии в энергию творчества. Чакра ассоциируется с мотивами получения таких материальО существовании такой системы говорит раскрытая мной универсалия, состоящая в том, что невидимые программы, языки и коды порождают конкретные образования по своему образу и подобию [4, с. 20–26]. Отмечу, что данная универсалия явилась одним из истоков трансрациональной методологии научных исследований.

Очевидно, что в состав индивида входят программы, формирующие его внутреннюю и внешнюю форму и плотное тело. Тело времени и водное тело КЧ [10] мною в этой главе не рассматривается.

Можно полагать, что подобным образом происходит формирование языков организмического уровня (языков тела) появившегося на свет КЧ. Они позволяют познавать внутреннее по внешнему и внешнее по внутреннему (см. [3, 3.6.5]).

Особый интерес вызывают языки личностного уровня (присущие человеку зыки), которые при появлении ребёнка на свет сразу же включаются в работу по содействию познания им окружающей среды путем порождения текстов (там же). Доминирование феноменологических представлений о природе Hm не позволяют представителям биологической и медицинской наук осознать значимость взглядов мыслителей древних на природу посредника между природой, космосом, обществом и ТМ.

ных удовольствий, как еда, секс, алкоголь и т.п. В плотном теле отвечает за скорость обменных процессов.

3. Манипура. Место расположения: район солнечного сплетения.

Основные функции: власть, контроль, свобода, карьера, уверенность в себе и курирование интеллекта. В тантрических традициях считается, что данная чакра открывает настоящую духовную эволюцию человека. В плотном теле отвечает за пищеварительную систему.

4. Анахата. Место расположения: сердце. Основные функции: любовь, доброта, преданность, сострадание, радость, эмпатия. В плотном теле отвечает за кровеносную систему.

5. Вишудха. Место расположения:– горло. Основные функции: общение, самовыражение, творческий потенциал, гармония, внутренний голос правды. В плотном теле отвечает за слух и дыхание.

6. Аджна. Место расположения: середина лба, «третий глаз». Основные функции: интуиция, высший уровень осознания внутреннего и внешнего мира, экстрасенсорные способности. Связана с шишковидной железой и через неё с сетчаткой глаза. Отвечает за озарение. В плотном теле курирует нервную систему.

7. Сахасрара. Место расположения: макушка головы. Основные функции:

единение сверхсознания человека с высшим комическим сознанием. В плотном теле управляет высшими психическими функциями (см. подробно [12]).

Изучение чакр указывает на наличие противоречий между тремя низшими и тремя высшими чакрами. В этой связи особый интерес представляет сердечная чакра, задача которой состоит в проявлении гармонии между указанными выше чакрами. Отмечу, что заданность рассмотренных выше систем описывается той же диадой «единство, целостность, интеграция автономность, дифференциация и специализация».

Приступим к раскрытию присущих Hm сущностных противоречий на основе его целостности и с учетом специализации его систем.

Несомненно, что символическая личность РЧ и его видов, а также индивидуальность КЧ являются потенциально противоречивыми ментальнодуховными образованиями в связи с взаимодействием символической составляющей с биологической и физической. Несомненна актуальность реализации первой сверхзадачи НрИ, состоящей в трансформации потенциальных противоречий в их гармонию.

Обратимся теперь к рассмотрению духовной сферы, для которой присущи эволюционно развившиеся в филогенезе и развивающиеся в онтогенезе • программы духовности (влияние Духовного начала);

• программы безнравственных архетипов (воздействие социальной среды и природы) /см. [2, c. 44–48]/.

Методологические аспекты перехода Раздел Духовность интерпретируется как эмпирическая реальность, материально-духовное образование и деятельность. Её видовое отличие от других систем символической личности состоит в том, что она под воздействием НрИ задаёт духовную направленность другим системам символической, биологической и физической составляющих РЧ и его видов. Духовность, как и её носитель, изучается с позиции всеобщего, особенного и единичного.

Духовность включает в себя следующие компоненты:

1) высшие нравственные принципы (любовь и творчество, благо и красота, свобода и ответственность, являющие собой синтез соответствующих программ альтруистического начала (АН) и эгоистического начала (ЭН)1;

2) нравственные характеристики, свойственные АН, и нравственные характеристики, принадлежащие ЭН;

3) взаимопомощь и соревнование (конкуренция);

4) диада «доверие недоверие»;

5) высший творческий половой отбор и подбор;

6) нравственные архетипы, эволюционно возникшие под воздействиями высших нравственных принципов, нравственных характеристик АН и ЭН и высшего творческого отбора и подбора (см. подробно [13, c. 75–81]).

Изучение состава духовности указывает на то, что первые пять компонентов обладают потенциальными противоречиями, которые могут трансформироваться в реальные тогда, когда внешние общественно-экономические условия не будут соответствовать противоречивой природе человека (см. подробно [2]). В пользу данного утверждения говорят капитализм, отличающийся гиперболизацией ЭН в его институтах, и социализм, которому присуща гиперболизация АН.

В процессе эволюции Hm в духовной сфере РЧ возникли – безнравственные архетипы (алчность, безответственность, жадность, а также зависть, ненависть, раболепие и др.) [2, c. 48] и под их влиянием – вырожденный естественный отбор [2, c. 52].

Сопоставление состава духовности с выявленными негативными характеристиками духовной сферы свидетельствует о наличии в ней двух реальных эволюционно развившихся противоречий между духовностью и безнравственными архетипами;

между высшим творческим отбором и подбором и ВЕО.

Эти реальные противоречия обусловлены снятием ограничений на эволюцию менталитета РЧ и функционирование систем его телесной Отмечу, что любовь и творчество являются доминирующими программами среди высших нравственных принципов. Именно благодаря любви и творчеству в КЧ осуществляется подъём духовных сил и прилив огромной созидательной энергии.

сферы. Естественно, это вызвало кардинальные перемены в интеллектуальной деятельности КЧ и в его интимной жизни и привело не только к небывалому росту творческой активности Hm, но и к возникновению и массовому распространению венерических заболеваний, СПИДа, наркотиков, а также росту количества алкоголиков и наркоманов на планете.

Изложенное указывает на огромную значимость реализации первой и второй сверхзадачи НрИ – для трансформации потенциальных противоречий, свойственных компонентам духовности, в их гармонию;

– для содействия проявлению в представителях видов ЧР и РЧ высшего творческого отбора и подбора;

– для сведения к минимуму проявления в представителях видов ЧР и РЧ вырожденного естественного отбора.

В этой связи весьма актуальна реализация второй сверхзадачи НрИ, состоящей в содействии поиску, выбору и эволюционному переходу к новой общественно-экономической формации, которая будет соответствовать противоречивой природе Человека и отвечать формуле самости РЧ «Я + МЫ».

Из рассмотренного выше следует исключительно важный вывод:

максимальное содействие проявлению и развитию НрИ и духовности в представителях видов ЧР и РЧ должно стать постоянным свойством всех СИ и, прежде всего, государства.

Рассмотрим менталитет символической личности РЧ. Таким его компонентам, как рассудок и бессознательное, свойственны потенциальные противоречия, обусловленные их разнонаправленностью. Рассудок нацелен на взаимодействие с внешним социальным миром. Деятельность бессознательного направлена – на внутренний мир;

– на взаимодействие с природой, космосом, эволюционно отобранным опытом Универсума.

Весьма часто в жизни конкретных людей эти противоречия трансформируются в реальные. Это можно объяснить как незнанием КЧ его противоречивой природы1, так и внешними общественно-экономическими условиями, препятствующими проявлению в людях духовного и интеллектуального потенциалов.

Эволюционно снятие противоречий между рассудком и бессознательным было возложено на сверхсознание. Изучение трёх направлений его деятельности2 говорит о полезности интерпретации данного образования как методологии деятельности, живого созерцания и общения.

Вспомним И.В. Гете: «Две души живут во мне и обе не в ладах друг с другом».

См. Узилевский, Г.Я. Социология личности: учебное пособие. – Орел, 2009. – С. 47–49.

Методологические аспекты перехода Раздел Изучение компонентов внешней формы символической личности видов РЧ говорит о том, что они находятся в потенциальных противоречиях, которые могут стать реальными в КЧ по тем же самым внутренним и внешним причинам. Несомненна актуальность реализации всех четырёх сверхзадач НрИ для содействия трансформации потенциальных противоречий менталитета символической личности РЧ и его видов, а также компонентов внешней её формы в их гармонию.

Анализ состава символической личности позволяет сделать нетривиальный вывод: духовность РЧ и его видов является весьма противоречивым образованием. Для того чтобы большинство его находящихся в потенциальных противоречиях компонентов было гармонично связано, необходимо, по меньшей мере, осуществление четырёх факторов:

1) осознание сущности НрИ;

2) знание противоречивой природы человека;

3) признание самости РЧ в виде формулы «Я + МЫ», отправным пунктом которой является НрИ (подробно о ней см. [13]);

4) наличие общественно-экономической формации, стимулирующей проявление в людях высшего творческого отбора и подбора и максимально ограничивающей проявление ВЕО.

Обратимся к первой и второй сверхзадачам НрИ. Их взаимодействие и содействие друг другу представим в виде импликации:

где МДН – метафизическое Духовное начало, ММН – метафизическое ментальное начало, МДЖСиО – методология деятельности, живого созерцания и общения.

Анализ данной импликации указывает на то, что Духовное и ментальное метафизические начала, находясь во взаимодействии и содействии друг другу, задают направленность их потенциалов как НрИ, так и духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения. Из этого следует, что КЧ программно задан на использование потенциалов духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения в процессе принятия и реализации решений. Это утверждение указывает на правомерность перевода этих понятий в одно целостное образование, именуемое мудростью.

Обратимся к видам РЧ, которые различаются – по гендерному признаку: мужчины и женщины;

– по возрастному признаку: поколения, живущие в одно историческое время.

Видовые отличия проявляются в выборе того, кто будет отвечать за взаимодействие с ЧМ и УМ;

за сохранение и воспроизводство населения;

за инновации и обновленные традиции;

за управление указанными выше процессами.

Необходимость первых двух процессов вызвала появление двух различных по своим функциям видов: мужчин и женщин. Потребность в инновациях и обновленных традициях привела к изменению функций поколений, живущих в одно историческое время: молодежь априорно ориентирована на инновации, а поколение «золотого возраста» – на передачу новому поколению обновленных традиций.

Потребность в управлении этими четырьмя процессами привела к совершенно новой функции представителей среднего возраста: на них падает обязанность обеспечить создание надлежащих условий для становления и развития мальчиков и девочек, будущих пап и мам как представителей двух различных видов;

для воспитания, обучения и социализации представителей нового поколения, способного к инновациям, основанным на учете традиций этноса, народа и нации;

для передачи обновленных традиций молодежи (см. [14]).

Выявление этих видов указывает на потенциальные сущностные противоречия между их представителями, которые должны учитываться при разработке стратегий развития той или иной страны и конкретной деятельности СИ. Следует признать, что эти потенциальные противоречия в нашей стране стали реальными.

ЧР также обладает своими видами. Они были определены по следующим основаниям:

этническому признаку: этносы, народы, нации;

конфессиональному признаку: конфессиональные группы;

профессиональному признаку: профессиональные группы;

имущественному признаку: классы или страты.

Очевидно, что между ними существуют потенциальные противоречия. Они могут трансформироваться в реальные в том случае, если внешние условия препятствуют проявлению их потенциалов, направленных для реализации общих для них целей. Следует признать, что подобные условия присущи России.

Методологические аспекты перехода Раздел Несомненна актуальность реализации четырёх сверхзадач НрИ – для трансформации потенциальных противоречий между видами РЧ и РЧ в их гармонию;

– для сведения к минимуму сложившихся реальных противоречий к минимуму.

Рассмотренный выше материал указывает на то, что потенциальные и реальные противоречия, присущие Человеку, полезно интерпретировать как третий внутренний исток общества мудрости.

2.5. Сердце как материально-ментально-духовное образование, нацеленное на проявление в Человеке нравственного идеала и мудрости Раскрытие сущности НрИ, духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения указывает на то, что они являют собой единое ментально-духовное образование. Из этого утверждения следует вопрос, какой из внутренних органов Hm Sap является их пристанищем.

Изучение представлений о чакрах (см. 2.4) навело меня на мысль, что сердце является таким внутренним органом. В этой связи представляет интерес рассмотреть взгляды русов о КЧ. В книге Д.В. Кандыбы отмечается, что они были убеждены в существовании в Hm трех личностей:

внешнего человека – того, который разговаривает, думает, чтото делает;

внутреннего человека – доставшегося нам от предков организма с его внутренними бессознательными функциями;

наблюдателя – истинного человека, следящего и управляющего внешним и внутренним человеком по законам Космоса [15, c. 326].

При этом древнерусские жрецы полагали, что местом наблюдателя является сердце. Здесь уместно вспомнить о выдающемся враче и известном служителе православной церкви архиепископе В.Ф. Войно-Ясенецком, который, анализируя учение И.П. Павлова и изучая наследие А. Бергсона и Священное Писание, пришел к выводу, что сердце выполняет три функции:

функция перекачки крови;

функция чувствований и функция высшего познания [16, c. 26–49].

Изложенное натолкнуло меня на мысль изучить деятельность института математики сердца, организованного в 1991 г. в Булдер Грик, штат Калифорния, США Д. Чайлдером и Х. Мартином. Исследования показали, что сердце является не только насосом для перекачки крови, оно общается как с головным мозгом, так и с другими системами человека [17].

Полученные исследователями результаты эмпирически подтвердили правомерность духовных истин, сформулированных мыслителями Прошлого, на основе которых были разработаны технологии, – вызывающие воздействие позитивных эмоций на физиологию КЧ, качество жизни людей и их деятельность;

– содействующие обновлению людьми их организма;

– способствующие разработке людьми стратегий, которые улучшают их эмоциональное здоровье, совершенствуют процесс принятия и реализации решений и сводят к минимуму возникновение конфликтов в семьях, школах, государственных, деловых и общественных организациях [18].

Х. Мартином в одном из интервью было отмечено, что сердце является органом, самостоятельно вызывающим собственное биение. Этот факт указывает на то, что источник сердцебиения действительно находится в самом сердце. Им подчеркивается, что во время внутриутробного развития сердце формируется первым. Оно начинает биться ещё до появления физического мозга. По его мнению, это явление содержит в себе скрытый смысл: жизнь начинается тогда, когда что-то включается в сердце, оно начинает биться, происходит одухотворение человека.

Исходя из изложенного, Х. Мартин приходит к выводу, что сердце имеет собственный разум. В качестве примера он использует процесс трансплантации сердца, которое продолжает биться в процессе пересадки [19]. В этой связи с конца прошлого века появляются публикации, в которых показывается, что происходят сущностные изменения в эмоциональной сфере и направленности интеллекта у пациентов с пересаженным сердцем. П.П. Пирсол приходит к заключению, что «клеточная память» или душа (в моей терминологии – символическая составляющая – Г.У.) переходит при трансплантации в другое тело) [20].

Представленный выше материал наводит на мысль, что сердце являет собой эволюционно сформированное образование, которое в процессе функционирования в своём или другом теле задаёт духовную и интеллектуальную направленность не только мозгу, но и другим системам КЧ. Становится очевидны, что сердце первично, остальные системы – вторичны.

Есть смысл обсудить это утверждение с позиции трансрациональной метафизической методологии научных исследований.

В предисловии к публикации исследовательского Центра института математики сердца было отмечено, что авторами изучались физиологические механизмы взаимодействия сердца с мозгом с принятием во внимание возникающих при этом проблем обработки информации, её восприятия, эмоций и здоровья. Перед проведением исследований ими были сформулированы следующие вопросы:

Методологические аспекты перехода Раздел Почему люди связывают чувство и ощущение любви и других позитивных состояний с областью сердца?

Что представляют собой физиологические результаты проявления этих эмоций?

Как стрессы и другие эмоциональные состояния влияют на автономную нервную систему, гормональную и иммунную системы, сердце и мозг?

Благодаря многолетним исследованиям было установлено, что изменчивость сердечных ритмов лежит в основе большинства эмоциональных состояний и стрессов. Стало очевидным, что негативные эмоции ведут к увеличению нарушений в ритмах сердца и автономной нервной системы с последующим негативным воздействием на другие органы тела.

Напротив, позитивные эмоции содействовали повышению гармонии и связности в сердечных ритмах и улучшению баланса в нервной системе.

В этой связи легко объяснимы неполадки со здоровьем. Дисгармония в нервной системе приводит к увеличению доли её неэффективной работы и увеличению нагрузки на сердце и другие органы. Было установлено, что гармоничные ритмы были более эффективными и оказывали меньшее стрессовое воздействие на системы организма [18, с. 3].

Изложенное говорит о том, что феноменологический подход к осмыслению любви и других состояний КЧ при исследовании деятельности сердца не позволил авторам книги выйти на эволюционно отобранные позитивные и негативные программы, задающие проявление любви и других состояний в КЧ. Трансрациональная методология даёт возможность сущностно раскрыть эти программы. Любовь и другие позитивные эмоциональные состояния задаются НрИ и духовностью, включая высший творческий отбор и подбор. Проявление негативных эмоций обусловлены безнравственными архетипами и ВЕО (см. 2.4).

Обратимся теперь к исследованиям Дж.А. Армора, который в 1991 г.

ввел в научный оборот понятие «мозг сердца» [21]. Им было установлено, что сердце обладает сложной нервной системой, которую правомерно квалифицировать «как маленький мозг». Ему присуща сеть из нескольких типов нейронов, медиаторов и протеинов, которые поддерживают клетки подобно головному мозгу. Эта сеть, будучи независимой от последнего, сама занимается обучением, запоминанием, чувствованием и ощущением. Полученные результаты содействовали объяснению факта, открытого американскими физиологами в 70-х годах ХХ века: головной мозг обязан выполнять инструкции к действию, переданные мозгом сердца [22].

Становится очевидным, что сердце КЧ, обладая своим мозгом, направляет интеллектуальную деятельность его головного мозга. В 2.4.

было показано, что данная направленность в программном сущностном плане осуществляется методологией деятельности, живого созерцания и общения, которая вместе с духовностью образует мудрость.

Анализ рассмотренного выше материала говорит о том, что сердце является эмпирической реальностью, материально-ментально-духовным образованием и сверхсложной системой и его полезно изучать с позиции всеобщего, особенного и единичного. В этой связи в основе деятельности сердца априорно лежат НрИ и духовность. Безнравственные архетипы и ВЕО вторичны по отношению к НрИ и духовности. Их проявление обусловлено внешней средой, не адекватной противоречивой природе Человека.

В пользу этих утверждений говорят результаты исследований американского профессора известного специалиста в области нейробиологии К. Перт, автора книги “Pr,. cu m: Wy Yu ay Yu. N.-Y.: Sm & Scur u Pub Grup, 1999. – 368 p.” Ею было выявлено, что по нервным окончаниям клеток передается информация от сердца не только в мозг, но и распределяется по всему телу под воздействием вибраций определенной частоты. Это приводит к преобразованию мыслей, чувств и эмоций в физическое действие. Действующим лицом вибраций являются так называемые лиганды – молекулы, не только связывающие друг с другом иммунную, желудочно-кишечную, нервную и эндокринную систему, но и обеспечивающие между ними общение. В этом плане сердце играет основную роль не только в передаче, обработке и синтезе информации, но и в управлении всеми информационными процессами [23].

Научным центром этого института было установлено, что между сердцем и мозгом происходит общение в форме двустороннего диалога, в процессе которого каждый орган влияет на деятельность другого. Было найдено, что взаимодействие сердца с мозгом осуществляется четырьмя путями:

1) неврологическим: по нервным каналам импульсы идут из сердца во все подсистемы головного мозга; таким же способом осуществляется передача информации из мозга сердцу;

2) биофизическим: при сокращении сердца импульсы передаются с волной кровяного давления; при регистрации электрической активности головного мозга выясняется, что эта активность синхронна изменениям в волне кровяного давления;

3) биохимическим: с помощью следующих гормонов:

– пептида предсердия снижающего выброс гормона стресса – – окситоцина, возникающего, когда человек находится в состоянии влюблённости; этот гормон создаётся в головном мозге, но его выработке содействует сердце.

Методологические аспекты перехода Раздел 4) электромагнитным, представляющим сердце как мощный генератор электромагнитной энергии в организме индивида, формирующем широкое электромагнитное поле любого органа человеческого тела.

Было установлено, что электрическое поле примерно в 60 раз мощнее электрической активности головного мозга. Это поле, измеряемое по электрокардиограмме, может быть определено в любой точке человеческого тела.

Было также выявлено, что магнитное поле, созданное сердцем, в 5000 раз сильнее магнитного поля головного мозга. Авторами отмечается, что электромагнитное поле сердца, будучи наиболее мощным из всех полей, присущих человеческому телу, охватывает не только каждую его клетку, но и выходит во внешнее пространство на расстояние 2,5–3 метра вне тела [18, c. 20].

Анализ рассмотренного выше материала говорит о том, что сердце задаёт функционирование всех систем биологической, символической и физической (полевой) составляющих КЧ.

Изложенный выше материал позволяет уточнить данное мною выше определение сердца. Оно являет собой эмпирическую реальность, материально-ментально-духовное образование и сверхсложную систему. В основе его деятельности лежат сущности НрИ и мудрости (духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения). Видовое отличие сердца состоит в том, что оно является центром управления, который направляет становление, развитие и функционирование всех остальных систем биологической, символической и физической (полевой) составляющих КЧ на основе единства априорно заданных программ Этики и Деятельности.

В заключение отмечу, что синтез представлений мыслителей Прошлого о сердце с результатами исследований этого мистического образования с позиции трансрациональной методологии будет содействовать познанию противоречивой природы Человека и поиску соответствующей новой общественно-экономической формации.

2.6. Мудрость как четвертый внутренний исток общества мудрости Известный советский учёный Б.Ф. Поршнев указал в своих работах на большую значимость характера родовых связей и отношений для становления и развития человеческих общностей и обществ. Им были установлены следующие факторы:

1) историко-генетическая первичность группового самосознания и его архетипов перед индивидуальным;

2) самоопределение общности в “Мы” через ощущение существования “Они”;

3) категория “Мы” как универсальная форма самосознания всякой общности;

4) понимание человечества как всемирной человеческой общности [24].

На мой взгляд, эти фундаментальные положения указывают а) на незыблемую роль эквифинальности как способности того или иного рода или вида живого мира программно передавать обновлённую способность их представителей к развитию и совершенствованию из поколения в поколение;

б) на особую значимость формулы самости РЧ «Я + МЫ», из которой следуют – необходимость стимулирования проявления гармонии в представителях видов ЧР и РЧ на основе НрИ благодаря возникновению и распространению новых производительных сил на планете;

– полезность выявления природы мудрости как внутреннего истока формирования общества мудрости.

Мудрость рассматривается мной в трёх планах:

в плане всеобщего мудрость есть свойство ЧР и РЧ и одновременно эмпирическая реальность УМ;

в плане особенного мудрость есть свойство видов ЧР и РЧ и одновременно эмпирическая реальность УМ и ЧМ;

в плане единичного мудрость есть свойство представителей видов ЧР и РЧ и одновременно эмпирическая реальность ЧМ и УМ [1].

При этом она интерпретируется как 1) материально-ментально-духовное образование и 2) деятельность.

В первом случае мудрость задаёт проявление интегративности и целостности в Человеке благодаря верховенству Духовного метафизического начала и НрИ по отношению – к биологической, физической и символической составляющим РЧ;

– к функционированию его духовной сферы, менталитета, телесной сферы, системы формирования поведения, принятия и реализации решений;

– к исследованию противоречий между видами ЧР и РЧ;

– к изучению единства компонентов Универсума.

Во втором случае мудрость благодаря взаимодействию между Духовным и ментальным метафизическим началам направлена на реализацию гармонии между альтруистическим и эгоистическим началами;

единства сознания, бессознательного и сверхсознания;

единства прошлого, настоящего и будущего в КЧ;

единства и взаимодействия между традициями и инновациями и др.

Методологические аспекты перехода Раздел В обоих случаях мудрость выступает как целостность, направляющая вслед за Духовным метафизическим началом и НрИ – эволюцию духовной сферы, менталитета и других систем ЧР, РЧ, видов ЧР и РЧ и – деятельность конкретных представителей последних на решение стратегических и тактических проблем и задач.

Изложенное подтверждает, что мудрость в процессе эволюции ЧР, РЧ и их видов превратилась в эмпирическую реальность, основанную на синтезе духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения1.

Рассмотренные в данном контексте особенности, аксиоматика, принципы и метод трансрациональной методологии научных исследований (см. 2.2) в определенной степени отображают потенциал мудрости Человека, изучаемого с позиции всеобщего, особенного и единичного.

Проявление мудрости в КЧ означает 1) верховенство Духовного начала, НрИ и духовности в его жизнедеятельности;

2) следование самости РЧ «Я + МЫ»;

3) овладение трансрациональным, трансцендентальным и абстрактно-конкретным мышлением;

4) её направленность в будущее и на получение результата;

5) опережающее отображение действительности;

6) реальное взаимодействие прошлого, настоящего и будущего в процессе реализации цели и получения результата;

7) значимость прошлого для осознания настоящего и предвидения будущего2.

Направленность функционирования мудрости как материальноментально-духовного образования и деятельности в КЧ, обусловленная проявлением НрИ под воздействием Духовного и ментального метафизических начал, представим следующей импликацией:

Методология деятельности, живого созерцания и общения рассматривается как целостное единое образование, элементы которого находятся во взаимосвязи, взаимодействии и содействии друг другу. Изучение особенностей данной методологии указывает на то, что направленность эволюции ЧР, РЧ и их видов задаётся верховенством метафизического Духовного начала над ментальным началом, а также НрИ над всеми другими программами Человека, а также методологии деятельности, живого созерцания и общения РЧ над его менталитетом. Данное суждение говорит в пользу интерпретации мудрости как образования, основанного на синтезе духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения.

Первичность сердца как материального носителя НрИ и мудрости и вторичность других систем Человека (см. 2.5) подтверждает этот вывод.

Утверждения с четвертого по седьмое сформулированы под воздействием результатов исследования П.К. Анохина [5, с. 27–124].

Нравственный идеал мудрость постоянные цели конкретные цели интеллект поведение принятие и реализация решений моторно-двигательные коды функциональные органы (по А.А. Ухтомскому) или функциональные системы (по П.К. Анохину) конкретного человека получение им результата.

Анализ данной импликации указывает на то, что потенциал мудрости КЧ значительно усиливается благодаря взаимодействию с коллективной мудростью и индивидуальной мудростью других людей.

Понимание мудрости как синтеза духовности и методологии деятельности даёт возможность переформулировать шестую и седьмую особенности трансрациональной методологии следующим образом:

– верховенство метафизического Духовного начала, нравственного идеала и мудрости над Коллективным и индивидуальным разумом;

– первичность Духовного начала, нравственного идеала и мудрости (синтеза духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения) и вторичность информации и знания.

Реализация в КЧ формулы мудрости будет содействовать проявлению и развитию в нем высшего творческого полового отбора и подбора.

В том случае, если в КЧ не будет проявлена духовность, то ее место в формуле обязательно займет совокупность безнравственных архетипов и программ ВЕО1.

Изложенный выше материал говорит о том, что в процессе эволюции ЧР, РЧ, их видов, представителей последних мудрость как синтез духовности и методологии деятельности живого созерцания и общения возникла под влиянием НрИ. Несомненно, что они, находясь в единстве и являя собой духовную целостность, задают направленность функционирования и развития систем символической, биологической и физической составляющих РЧ.

Раскрытие мудрости как синтеза духовности и методологии деятельности, живого созерцания и общения позволяет уточнить вывод, сформулированный в 2.3. данной главы: максимальное содействие проявлению и развитию НрИ и мудрости в представителях видов ЧР и РЧ должно стать постоянным свойством всех СИ и, прежде всего, государства.

Можно утверждать, что мудрость как внутренняя форма символической составляющей РЧ и его видов есть результат деятельности многих поколений. Её потенциал полезно рассматривать как третий внутренний исток общества мудрости.

О проявлении реальных противоречий между НрИ, мудростью и безнравственными архетипами в перинатальном периоде, младенчестве и раннем детстве КЧ см. пятую главу второго раздела данной монографии.

Методологические аспекты перехода Раздел 3.1. Вступление Вторая половина ХХ века отличается неожиданным и удивительным развитием производительных сил благодаря трём научно-техническим революциям. Они характеризуются соответственно переходом к автоматизации технологических процессов, их информатизации и интеллектуализации. Стремительное распространение новых технологий по планете привело 1) к сущностным изменениям в общественно-экономических и производственных отношениях, которые вызвали возникновение экономики товаров и услуг и новых классов деловых организаций;

2) к формированию постиндустриальной цивилизации, обусловленной осознанием – человека как творца, склонного к коллективизму;

– проявлением в нём потребности в реализации НрИ и мудрости.

В этой связи рассмотрим переходы к экономике товаров и услуг и постиндустриальной цивилизации как внешние истоки построения общества мудрости.

3.2. Переход от экономики товаров к экономике товаров и услуг как первый внешний исток формирования общества мудрости Научно-технический прогресс в развитых странах вызвал следующие сущностные изменения в их экономике и экономической деятельности:

произошло перераспределение в среднем доли участия в формировании ВВП большого бизнеса (10%), среднего бизнеса (20%) и малого бизнеса (70%) в реальном секторе экономики /РСЭ/;

производство товаров стало сопровождаться быстрым ростом “индустрии” услуг;

преодолевается хозяйственное значение частной собственности не за счет обобществления производства, а благодаря его глобальной и всесторонней индивидуализации (личная собственность на средства производства и интеллектуальная собственность);

растёт число общественных фондов и количество вкладываемых в них денежных средств.

Изучение РСЭ указывает на стремительный переход индустриальной экономики в экономику товаров и услуг. Для неё становятся характерными следующие признаки:

– появление сотен тысяч малых инновационных фирм, стимулирующих возникновение и развитию новых мотивов деятельности;

– изменение характера человеческой деятельности под воздействием новых информационных и наукоёмких технологий (все большую значимость приобретают духовная и ментальная сферы человека, предопределяющие творческую активность Hm);

– возникновение большой потребности в профессионалах творческого плана, склонных к коллективной и корпоративной работе [25];

– появление потребности в одухотворении окружающей среды и проявлении духовности в социуме.

Изложенное указывает на то, что в РСЭ развитых стран возникли взаимосвязанные индикаторы новой общественно-экономической формации и индикаторы синтеза архетипов АН и ЭН. Этому сектору присущ переход деловых организаций от класса коммерческих предприятий с директивным, принудительным развитием к классу предприятий с директивным развитием и элементами индивидуального и коллективного творчества, а затем к классу деловых организаций, находящихся в состоянии коллективного творческого саморазвития и отличающихся структурами, которые содействуют созданию условий для реализации всего позитивного в потенциале любого сотрудника на благо организации, его семьи и его лично;

изучению, удовлетворению и управлению потребностями и предпочтениями потребителей на основе продуктивной реализации тактического и стратегического маркетинга (см. подробно [9, 4.1.1–4.1.4;

26, c. 16–22]).

Мною были раскрыты цели, свойства, доминанты данного класса организаций и качества сотрудников, в них работающих [9, 4.1.4.4.; 4.1.5– 4.1.6]. На их основе были выявлены следующие задачи нового класса деловых организаций:

1. Разработка инновационной гуманистической парадигмы экономического развития предприятия, в основе которой лежит доминанта служения организации, обществу и стране.

2. Формирование системы общефирменных ценностей, задающих поведение организации в целом и её сотрудников в частности.

3. Достижение высокой степени организационного единства благодаря формированию миссии организации, общих ценностей, согласованию общих, групповых и личных целей.

4. Создание творческого саморазвивающегося и самоорганизующегося коллектива в организации и в ее подразделениях и группах и стимулирование их функционирования.

5. Рациональное отношение к ресурсам организации, направленное на их умножение.

Методологические аспекты перехода Раздел 6. Предоставление возможностей для участия работников в управлении организацией и решении её проблем.

7. Стимулирование разработок инновационных предложений и их реализация.

8. Непрерывное обучение персонала, направленное на развитие способностей сотрудников организации для максимальной их реализации в процессе решения общих целей и задач.

9. Развитие способности лидера-руководителя организации к стратегическому лидерству, включающему в себя разработку и поддержание общефирменных ценностей; наличие проактивности, независимости;

способности к видению перспектив и др.

10. Развитие чувствительности подсистемы управления к слабым сигналам, указывающим о необходимости предстоящих перемен, с выходом на децентрализацию и отладку коммуникаций «фирма-потребитель« и «фирмы-конкуренты».

Изучение этих задач указывает на приоритет Духовного начала, НрИ и мудрости в деятельности нового класса деловых организаций и, тем самым, подтверждает ранее сформулированный вывод о возникновении в РСЭ развитых стран индикаторов новой общественно-экономической формации и синтеза нравственных архетипов АН и ЭН.

Анализ группы задач с четвертой по десятую говорит о том, что для их реализации необходимо проявление мудрости в каждом сотруднике предприятия. Я полагаю, что данный процесс будет содействовать проявлению коллективной мудрости многих и мудрости всей организации в целом.

Изложенный выше материал позволяет утверждать, что переход от экономики услуг под воздействием новых производительных сил к экономике товаров и услуг полезно рассматривать как первый внешний исток формирования общества мудрости.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 8 |
 
Похожие работы:

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию Дальневосточный государственный университет Р.И. Дремлюга ИНТЕРНЕТ ПРЕСТУПНОСТЬ Монография Владивосток Издательство Дальневосточного университета 2008 1 ББК 32.973 Д73 Рецензенты Н.В. Щедрин, доктор юридических наук, профессор; А.А. Ширшов, кандидат юридических наук, доцент Дремлюга, Р.И. Д73 Интернет преступность : моногр. / Р.И. Дремлюга. – Владивосток : Изд во Дальневост. ун та, 2008. – 240 с. ISBN 978...»

«А. Г. Сафронов Психология религии Киев Ника-Центр 2002 УДК 159.9+2 Б Б К 86.2 С12 Настоящая монография посвящена целостному рассмотре­ нию религии как психологического феномена. В частности, ос­ вещены следующие вопросы: психологические истоки религии, роль измененных состояний сознания в системе религиозного опыта, эзотерические психопрактики в религиозных традициях мира, а также проблема манипулятивного воздействия на психи­ ку со стороны так называемых неорелигиозных организаций. Особый...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОУ ВПО КРАСНОЯРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. В.П. АСТАФЬЕВА О. В. БАРКАНОВА НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ ЛИЧНОСТИ Красноярск 2006 2 ББК 88 Б 25 Рецензенты: Доктор психологических наук, профессор С.Н. Орлова, Директор Центра психолого-медико-социального сопровождения №5 Сознание Л.П.Фальковская Барканова, О.В. Б 25 Национальное самосознание личности: монография / О.В. Барканова; Краснояр. гос. пед. ун-т. – Красноярск, 2006. – 171с. ISBN...»

«М. Е. Лустенков ПЕРЕДАЧИ С ПРОМЕЖУТОЧНЫМИ ТЕЛАМИ КАЧЕНИЯ: ОПРЕДЕЛЕНИЕ И МИНИМИЗАЦИЯ ПОТЕРЬ МОЩНОСТИ Монография Могилев ГУ ВПО Белорусско-Российский университет 2010 УДК 621.83.06:004 Рекомендовано к опубликованию Советом Белорусско-Российского университета 24 сентября 2010 г., протокол № 1 Рецензенты: д-р техн. наук, проф., проф. кафедры Основы проектирования машин Белорусско-Российского университета Л. А. Борисенко ; д-р техн. наук, проф., проф. кафедры Технология и оборудование...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ НЕКОММЕРЧЕСКАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ СОЮЗ ОПТОВЫХ ПРОДОВОЛЬСВТЕННЫХ РЫНКОВ РОССИИ Методические рекомендации по организации взаимодействия участников рынка сельскохозяйственной продукции с субъектами розничной и оптовой торговли Москва – 2009 УДК 631.115.8; 631.155.2:658.7; 339.166.82. Рецензенты: заместитель директора ВНИИЭСХ, д.э.н., профессор, член-корр РАСХН А.И. Алтухов зав. кафедрой товароведения и товарной экспертизы РЭА им. Г.В. Плеханова,...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФГБОУ ВПО КРАСНОЯРСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ПЕДАГОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ им. В.П. АСТАФЬЕВА Л.В. Шкерина, М.А. Кейв, О.В. Тумашева МОДЕЛИРОВАНИЕ КРЕАТИВНОЙ КОМПЕТЕНТНОСТНО-ОРИЕНТИРОВАННОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ СРЕДЫ ПОДГОТОВКИ БУДУЩЕГО БАКАЛАВРА-УЧИТЕЛЯ МАТЕМАТИКИ КРАСНОЯРСК 2013 ББК 74.202 Ш66 Рецензенты: Гусев В.А., доктор педагогических наук, профессор Тесленко В.И., доктор педагогических наук, профессор Ш66 Шкерина Л.В., Кейв М.А., Тумашева О.В....»

«Крутиков В. К., Гворыс В., Дорожкина Т. В., Зайцев Ю. В. Инновации в развитии индустрии туризма региона Калуга 2013 Институт управления, бизнеса и технологий, г. Калуга, Россия Высшая школа гостиничного бизнеса и туризма, г. Ченстохов, Польша Среднерусский научный центр Санкт-Петербургского отделения Международной академии наук высшей школы Крутиков В. К., Гворыс В., Дорожкина Т. В., Зайцев Ю. В. Инновации в развитии индустрии туризма региона Издание второе, дополненное Калуга 2013 УДК...»

«Р.Б. Пан ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛ – ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ СИСТЕМЫ МОТИВАЦИИ РАБОТНИКОВ УМСТВЕННОГО ТРУДА ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ТОМСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ВЫСШАЯ ШКОЛА БИЗНЕСА Р.Б. Пан ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ КАПИТАЛ – ОСНОВА ФОРМИРОВАНИЯ СИСТЕМЫ МОТИВАЦИИ РАБОТНИКОВ УМСТВЕННОГО ТРУДА Под редакцией д-ра экон. наук В.А. Гаги Издательство ВШБ Томского Государственного Университета УДК ББК 65.9(2) Под научным...»

«Ю. В. Казарин ПОЭЗИЯ И ЛИТЕРАТУРА книга о поэзии Екатеринбург Издательство Уральского университета 2011 ББК К Научный редактор доктор филологических наук, профессор, заслуженный деятель науки Л. Г. Бабенко Рецензенты: доктор филологических наук, профессор Т. А. Снигирева; доктор филологических наук, профессор И. Е. Васильев Казарин Ю. В. К000 Поэзия и литература: книга о поэзии : [монография] / Ю. В. Казарин. — Екатеринбург : Изд-во Урал. ун-та, 2011. — 168 с. ISBN 00 Ю. Казарин — поэт, доктор...»

«КАЧЕСТВО ПРОФЕССИОНАЛЬНОЙ ПОДГОТОВКИ СПЕЦИАЛИСТОВ В КОЛЛЕДЖЕ: ТЕОРИЯ И ОПЫТ РЕАЛИЗАЦИИ Коллективная монография 2012 УДК 37.018.46 ББК 74.584(2)738.8 К 30 Авторы: Предисловие – М.А. Емельянова, Гл.1: Л.В. Елагина - 1.1, 1.2, Е.И. Кузьмина, О.В. Гузаревич - 1.3, Н.А. Сергеева-1.4.Кузьмина - 1.5. Гл.2. Н.В. Горшенина, В.М. Мустафина, Т.В. Костогриз, - 2.1, Т.А. Романенко - 2.2., Н.В. Горшенина - 2.3, 2.4,2.5., 2.6. Гл.3. А.Н. Ермаков – 3.1, Л.А. Варварина, Л.А. Лященко - 3.2, И.Р. Давлетова...»

«169. Юдин В.В. Тектоника Южного Донбасса и рудогенез. Монография. Киев, УкрГГРИ. 2006. 108 с., (с геологической картой ). 1 УДК 551.24+662.83(477.62) ББК 26.3 (4 Укр - 4-Дон) Юдин В.В. Тектоника Южного Донбасса и рудогенез. Монография.- К.: УкрГГРИ, 2006._10-8 с. - Рис. 58 Проведено детальное изучение тектоники в зоне сочленения Донецкой складчато-надвиговой области с Приазовским массивом Украинского щита. Отмечена значительная противоречивость предшествующих построений и представлений. На...»

«А.В.Иванов ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗМЕНЕНИЕ ПРИЗНАКОВ В ЭВОЛЮЦИИ НЕКОТОРЫХ ГРУПП ОРГАНИЗМОВ А.В. Иванов ПЕРИОДИЧЕСКОЕ ИЗМЕНЕНИЕ ПРИЗНАКОВ В ЭВОЛЮЦИИ НЕКОТОРЫХ ГРУПП ОРГАНИЗМОВ Под редакцией доктора геолого-минералогических наук, профессора В.Г.О ч е в а Издательство Саратовского университета 1998 УДК 56:57 ББК 2S.0 И20 И ван ов А.В. И20 Периодическое изменение признаков в эволюции некоторых групп организмов / Под ред. проф. В.Г.Очева. - Саратов: Изд-во Сарат. ун-та, 1998. 76 с.: ил. ISBN 5-292-01622-...»

«ГБОУ Московский городской психолого-педагогический университет ФГБУ Научный центр психического здоровья РАМН Медицинская (клиническая) психология: традиции и перспективы К 85-летию Юрия Федоровича Полякова Москва 2013 УДК 159.9:61 ББК 88.4 М42 Редакционная коллегия: Зверева Н.В. кандидат психологических наук, доцент (отв. ред.) Рощина И.Ф. кандидат психологических наук, доцент Ениколопов С.Н. кандидат психологических наук, доцент М42 Медицинская (клиническая) психология: традиции и...»

«НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА БЕЛАРУСИ К 85-летию Национальной библиотеки Беларуси НАЦИОНАЛЬНАЯ БИБЛИОТЕКА БЕЛАРУСИ: НОВОЕ ЗДАНИЕ – НОВАЯ КОНЦЕПЦИЯ РАЗВИТИЯ Минск 2007 Монография подготовлена авторским коллективом в составе: Алейник М.Г. (п. 6.2) Долгополова Е.Е. (п. 2.5, гл. 4) Капырина А.А. (введение, гл. 1, 7, 8) Касперович С.Б. (п. 2.2) Кирюхина Л.Г. (введение, гл. 6, 7, п. 8.2) Кузьминич Т.В., кандидат педагогических наук, доцент (гл. 3, п. 3.1–3.4.2) Марковский П.С. (п. 2.2) Мотульский Р.С.,...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ АЭРОКОСМИЧЕСКОГО ПРИБОРОСТРОЕНИЯ И. Л. Коневиченко СТАНИЦА ЧЕСМЕНСКАЯ Монография Санкт-Петербург 2011 УДК 621.396.67 ББК 32.845 К78 Рецензенты доктор исторических наук, кандидат юридических наук, профессор В. А. Журавлев (Санкт-Петербургский филиал Академии правосудия Минюста Российской...»

«ДИВИНСКАЯ Е. В. ОЛИМПИЙСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ БУДУЩИХ СПЕЦИАЛИСТОВ ФИЗИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ И СПОРТА НА ОСНОВЕ ЛИЧНОСТНО ОРИЕНТИРОВАННОГО ПОДХОДА Волгоград 2012 МИНИСТЕРСТВО СПОРТА, ТУРИЗМА И МОЛОДЕЖНОЙ ПОЛИТИКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Волгоградская государственная академия физической культуры Кафедра теории и истории физической культуры и спора Дивинская Е.В. ОЛИМПИЙСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ БУДУЩИХ СПЕЦИАЛИСТОВ...»

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ТЕХНОЛОГИЙ И УПРАВЛЕНИЯ ИНСТИТУТ УПРАВЛЕНИЯ, БИЗНЕСА И ТЕХНОЛОГИЙ СРЕДНЕРУССКИЙ НАУЧНЫЙ ЦЕНТР САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКОГО ОТДЕЛЕНИЯ МЕЖДУНАРОДНОЙ АКАДЕМИИ НАУК ВЫСШЕЙ ШКОЛЫ В.К. Крутиков, М.В. Якунина РЕГИОНАЛЬНЫЙ РЫНОК МЯСА: КОНКУРЕНТОСПОСОБНОСТЬ ПРЕДПРИЯТИЙ И ПРОДУКЦИИ Ноосфера Москва 2011 УДК 637.5 ББК 36.92 К84 Рецензенты: И.С. Санду, доктор экономических наук, профессор А.В. Ткач, доктор экономических наук, профессор, заслуженный деятель науки РФ Издается...»

«МИНИСТЕРСТВО СЕЛЬСКОГО ХОЗЯЙСТВА РФ ФГБОУ ВПО КУБАНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ АГАРНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ В.А. Попов Н.В. Островский МЕТОДИКА ПОЛЕВЫХ МЕЛИОРАТИВНЫХ ОПЫТОВ В РИСОВОДСТВЕ Монография Краснодар 2012 1 УДК 631.6:001.891.55]:633.18 ББК 40.6 П 58 Рецензенты: А.Ч. Уджуху, доктор сельскохозяйственных наук (ГНУ Всероссийский научно-исследовательский институт риса); Т.И.Сафронова, доктор технических наук, профессор (Кубанский государственный аграрный университет) П 58 В.А. Попов Методика полевых...»

«А. В. Марковский, О. В. Ильина, А.А. Зорина ПОЛЕВОЙ ОПРЕДЕЛИТЕЛЬ КЛЮЧЕВЫХ БИОТОПОВ СРЕДНЕЙ КАРЕЛИИ Москва Издательство Флинта Издательство Наука 2007 УДК 630 ББК 43 М27 Рецензенты: доктор сельскохозяйственных наук, заслуженный деятель науки РК А.Н. Громцев; кандидат биологических наук А.Ю. Ярошенко Издание осуществлено при поддержке ОАО Сегежский ЦБК Марковский А.В. М27 Полевой определитель ключевых биотопов Средней Карелии : Монография / А.В. Марковский, О.В. Ильина, А.А. Зорина. — М. :...»

«Министерство образования Республики Беларусь УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЯ ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ ИМЕНИ ЯНКИ КУПАЛЫ И.И.Веленто ПРОБЛЕМЫ МАКРОПРАВОВОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ ОТНОШЕНИЙ СОБСТВЕННОСТИ В РЕСПУБЛИКЕ БЕЛАРУСЬ И РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Монография Гродно 2003 УДК 347.2/.3 ББК 67.623 В27 Рецензенты: канд. юрид. наук, доц. В.Н. Годунов; д-р юрид. наук, проф. М.Г. Пронина. Научный консультант д-р юрид. наук, проф. А.А.Головко. Рекомендовано Советом гуманитарного факультета ГрГУ им....»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.