WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |

«ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕКОВЕДЕНИЯ Vtu, Под научной редакцией академика Петровской академии наук и искусств А.И. Субетто НГОНБ Новосибирск Новосибирская гос. обл. нжуч.библиотека тм 2€зз jh-OO Москва ...»

-- [ Страница 1 ] --

ПРОБЛЕМЫ

ЧЕЛОВЕКОВЕДЕНИЯ

(оО.бЬО.О-V

К В.П. Казначеев

ПРОБЛЕМЫ

ЧЕЛОВЕКОВЕДЕНИЯ

Vtu,

Под научной редакцией

академика Петровской академии наук и искусств А.И. Субетто НГОНБ Новосибирск Новосибирская гос.

обл. нжуч.библиотека тм 2€зз jh-OO Москва - Новосибирск 1997 ББК 20.1 УДК В.П. Казначеев. Проблемы человековедения. Науч.ред. и послесловие А.И. Субетто - М.: Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов, 1997. - 352 с.

ISBN 5 - 7563 - 0035 - X Известный российский ученый-энциклопедист академик В.П. Казначеев в своей монографии "Проблемы человековедения" представляет ряд новых подходов к разработке фундаментальных направлений современного человековедения. В книге дан целостный системный взгляд на множество факторов, характеризующих состояние российской популяции, возможностей ее развития в исторической перспективе, предложены новые концепции беспороговой экологии и геокосмических исследований человека. В послесловие научного редактора показана значимость книги в потоке становления Неклассического человековедения. Монография адресована к самой широкой научной аудитории и является частью серии монографий по человековедению, предназначенных для подготовки специалистов высшей квалификации в российском образовании в рамках Исследовательского центра проблем качества подготовки специалистов.

Рецензенты:

Президент Петровской академии наук и искусств академик JI.A. Майборода Академик Российской академии медицинских наук Л.Д. Сидорова ISBN 5 - 7563 - 0035 - X [; г, 9 s о е © Казначеев В.П.

© Исследовательский центр проблем качества подготовки специалистов Казначеев Влаиль Петрович ада» л&ЖЯт.» • -.iftplSMHWHBOi t.

як tsr-mi:

•ч рк отэН-'ашшяЯ' е е © н. s Академия юсккх «*у* Л Л- «*JW|W* ISBN & - 7S63 - Ю35 - X К®»»вчмз В- Л

ОГЛАВЛЕНИЕ

стр.

ВВЕДЕНИЕ Глава 1. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ В СВЕТЕ НОВОЙ

КОСМОГОНИИ

1.1. Проблемы современного научного мировоззрения 1.2. Живое космическое пространство 1.3. Эволюция и интеллект 1.5. Пути практического выхода геокосмических Глава 2. ЧЕЛОВЕК И БИОСФЕРА: ОСОБЕННОСТИ ЭВОЛЮЦИИ XX—XXI вв.

2.1. Развитие цивилизаций и процесс Глава 3. ПРОБЛЕМЫ ЭКОЛОГИИ В ЧЕЛОВЕКОВЕДЕНИИ 3.4. Психофизиологические конституции.

3.5. Геофизические, космопланетарные.факторы Глава 4. ПЕРСПЕКТИВЫ ГЕОКОСМИЧЕСКОЙ ЭВОЛЮЦИИ

ПЛАНЕТЫ И ПРОБЛЕМЫ ЧЕЛОВЕКОВЕДЕНИЯ

4.1. Геополитика как новая проблема эволюции 4.3. Вопросы современного этногенеза и 4.4. Опасность космофобных тенденций человечества 4.5. Прогноз геополитической обстановки в Сибири

ЧЕЛОВЕКОВЕДЧЕСШЕ ОСНОВАНИЯ РОССИЙСКОГО

ОБРАЗОВАНИЯ И ИМПЕРАТИВА ЕГО ГУМАНИЗАЦИИ,

ИЛИ НЕКЛАССИЧЕСКОЕ ЧЕЛОВЕКОВЕДЕНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

Проблемы человековедения трудно вписать в какие-то четко очерченные рамки. Сложные и собирательные по своему семантическому, содержательному смыслу, они вряд ли могут быть разрешены в чисто гуманитарной области или объединенными усилиями некоторых наук или научных направлений. Поле человековедения значительно шире, и оно включает в себя, хотя и не полностью, даже такие вопросы социальной жизни, как духовное формирование личности, воспитание и образование. Действительно, наступающий XXI век, дальнейшее планетарноноосферное сближение человечества ставят перед воспитанием и просвещением новые задачи, которые в своей главной миссии объединении людей по их различным интересам - этническим и биологическим, семейно-социальным и материальным, государственным и экономическим, политическим и культурным - неизменно касаются элементов человековедения.

Человековедение — необычайно сложное, еще до конца не сформировавшееся понятие. Своими корнями оно уходит в недра античной натурфилософии и продолжает организовываться в современных философских течениях: философской антропологии, различных направлениях экзистенциализма, в теософии и др. В этом процессе немало дискуссионного. Однако если во всех философских подходах попытаться выявить объект, то таким объектом в глобальном аспекте будет все человечество с его мировоззренческой, философской, в какой-то мере философско-онтологической проблематикой. Далее объектом могут быть отдельные нации, этносы, различного рода человеческие организации: конвиксии, консорции, объединения по интересам. Наконец, это семейные формы жизнеобеспечения и объединения людей, их отношения друг к другу, исторические, социальные оценки, а также индивидуум от зачатия до конца его личностной жизни. Все эти трудно совместимые друг с другом объекты сводятся в философских аспектах к общим номиналам - антропологии, экзистенции и многим другим.

Однако в настоящее время темп развития научной мысли опережает достижения фиЛософской интуиции и обобщений. Особенности развития современной (постклассической) науки тако вы, что философская мысль оказывается в арьергарде опережающего развития научной мысли.

С другой стороны, общая духовно-культурная атмосфера ренессанса в России (рубеж XIX-XX столетий) стимулировала энциклопедистские, общенаучные построения. Заметим, что пока не исследована проблема возможного влияния философии всеединства, в частности, ее основоположника B.C. Соловьева на становление русского космизма, на учение самого В.И. Вернадского.

В целом же следует констатировать ограниченные возможности философии в прогнозировании космопланетарных процессов, динамики живого вещества. Особенно это относится к мифологизированным проявлениям философии, не утратившим связи с истоками "Краткого курса". Очевидно, что такого рода философское сознание не может разрешить, например, вопрос о степени состоятельности религиозно-философских построений и прогнозирующей силы таких систем, как теософия, софиология и т.д. В социально-историческом отношении религиозный опыт оценивается на уровне кратковременных проявлений социально-психологического менталитета, этических установок поведения. В различных общественных группах, этнических единствах разброс такого рода проявлений, а следовательно, и возможность конфликтов - высоковероятны. Об этом свидетельствует исторический опыт, конфликты на религиозной почве.

Но следует видеть и иные аспекты. В религиозных культах наличествуют значительные компоненты антропоэкологического опыта выживания, эмпирические наблюдения и знания. Эти знания подчас глубже отражают действительность, нежели современное научное знание. Отсюда суждения по поводу картезианской неполноценности западной науки (Д. Бом, JI. Доссей и т.д.).

Из сказанного следует, что становление современного человековедения сопряжено со значительными трудностями. Существуют значительные пробелы в необходимых знаниях, формирование перспективных гипотез порождает массу противоречий.

В отечественной литературе имеется целый ряд важных исследований, где предпринимаются попытки выделения предмета человековедения. В этом плане наиболее значительны работы П.А. Сорокина, который формулирует задачи социологии следующим образом: изучение строения и состава общества, взаимоотношения людей и социальных процессов, а также изучение общества с точки зрения его развития [Сорокин, 1994, с. 13]. Мы во многом будем следовать данным им определениям. Однако в нашем рассмотрении делается акцент не столько на состав и строение общества, сколько на состояние его здоровья в аспекте взаимодействия с экологической средой, взятой в космопланетарном масштабе, а также в аспекте проблем будущего развития человечества.

Если выбирать объект с точки зрения его естественно-природных свойств, то опять-таки надо выделить в глобальном масштабе популяцию человека, потоки этносов в исторической смене поколений и во взаимосвязи с социально-политическими и экономическими тенденциями. Их изучает этнология, в какой-то мере демография. Дальнейшее расчленение объекта - это разделение этносов по их социально-политическим, экономическим, а также географическим, расовым свойствам. Ниже следуют семейный и индивидуальный уровни. В результате объект в обоих случаях оказывается одинаковым, но теоретические подходы и реальные практические выводы хотя и перекликаются с философскими направлениями, должны соотноситься с конкретными процессами.

В большинстве человековедческих работ объект исследуется как производная социального мира. Отсюда мотивации, обучение, преемственность поколений - все объясняется, в основном, социальным, экономическим, политическим и геополитическим состоянием мира. Такой подход, несомненно, имеет колоссальное значение. С другой стороны, в популяционном аспекте предметом человековедения является этнос, который рассматривается как естественно-природное, объективно существующее явление. JI.H.

Гумилев в своей классической книге "География этноса в исторический период" ставит этот вопрос: какой же системой является этнос? "По-моему мнению, - пишет он, — этнос - это замкнутая система дискретного типа - корпускулярная система. Она получает единый заряд энергии и, растратив его, переходит либо к равновесному состоянию со средой, либо распадается на части" [Гумилев, 1990, с. 27].

Значит, есть и такая позиция, в которой движение человеческих популяций на поверхности Земли классифицируется таксонами. Таксоны определяются как этнос, как корпускулярная, то есть неделимая единица. Она имеет свою историю с фазами подъема и спада, которые можно изобразить в виде кривой на шкале времени. Гумилев выводит длительность исторического периода этноса в среднем в 1 2 0 0 - 1 4 0 0 лет. Динамика различных фаз - пассионарной, гомеостатической или пессимальной - у разных этносов по своей характеристике может быть разной, но по принципу своего развертывания она весьма схожа.

Этнос можно рассматривать как объективное естественноприродное, социально-психологическое и генетическое земное образование. Интересно, что Гумилев, ставя вопрос так, включает соответствующий ранг изучения этноса в его формулировку:

"Описанное явление и есть механизм сопричастности каждого человека и каждого человеческого коллектива к космосу", то есть этнические образования на планете Земля оцениваются как взаимодействующие с космосом, с космическими ритмами. "Разумеется, это относится не только к людям, но тема наша - народоведение — заставляет нас сосредоточить интерес именно на людях и посмотреть, как влияют эти энергетические воздействия на судьбы каждого из нас в тех коллективах, к которым мы относимся" [Гумилев, 1990, с. 24]. Гумилев в данном случае вводит понятие не "человековедение", а "народоведение", понимая под этим изучение естественно-природного, объективного хода, историзм и динамику этносов. Можно сказать, что человековедение включается в народоведение и является его составной частью.

Мы видим в человековедении естественно-исторический, природный феномен и пытаемся прежде всего оценить движение поколений, их выживаемость, их социальную, демографическую, биологическую, генетическую эффективность, производительность в конкретных географических, производственных и экономических условиях. Наконец, это эффективность, связанная с сохранением и выживанием больших объединений в виде государственных систем. Внутри же государственных систем рассматривается общественное здоровье, культура, наука, человекопотребление обществом и человекопроизводство. Мы попытаемся ниже, опираясь именно на естественно-природный феномен человековедения, очертить некоторые грани, которые составляют элементы человековедения, изучения им социально-исторического, естественно-природного процесса, что в своей совокупности, по-видимому, будет отражать в современном понимании семантику содержания этого термина.

Итак, получается некая шкала человековедения: изучение крупных этнических движений естественно-природного характера, внесение в этот уровень социально-политических воздействий, нарастающего современного катастрофизма, расчленение этноса « а отдельные конвиксии и консорции и выделение более ослабленной или, может быть, более пассионарной части или группы этноса. Замыкает шкалу человековедения семья и сам индивидуальный человек. Если раньше в Советском Союзе воспитание и образование человека перекладывалось на плечи школьных учреждений и вузов, то сегодня проблемы начального и среднего образования все более переводят на институт семьи, где закладываются этнические, гигиенические, социально-психологические, нравственные и культурные основы самого этноса. На семью теперь по большей части ложатся и заботы о сохранении здоровья, сохранении этноса, вопросы народосбережения, как об этом говорили в прошлом наши учителя. Если положить на одну чашу весов здоровье, а на другую - эффективность выращивания здоровых поколений, то окажется, что чаша современного здравоохранения вопреки сложившимся за прошлые годы представлениям очень мелкая. Здравоохранение составляет, по существу, хотя и важный, но лишь ремонтный корпус. Основная же часть, основной удельный вес в формировании следующих поколений, конечно, лежит на чаше образования и воспитания, начиная от ячейки семьи, дошкольного, школьного и вузовского обучения, здорового образа жизни.

В таком направлении меняются сегодня контур и организация программ человековедения. Становится очевидным, что расчленение прежних административных и управленческих систем на социальные, культурные, образовательные, различного рода коммунальные структуры и т.д. отражает разделение на составляющие одной, более крупной системы человековедения - системы жизнеобеспечения - СЖО, формирующейся на основе и наших предложений, и наработок мировой науки.

_ Термин "человековедение" носит очень условный, относительный характер. Так же, как существующие термины "природоведение", "планетоведение" подразумевают свои объекты "ведения" — природа, природный комплекс, планета, - так и "человековедение" отражает свои объекты изучения - человек, человечество, выделенные нашим сознанием, обобщенные в этом сознании, заложенные представления об этих объектах и мысль о том, что кто-то должен управлять этими объектами (прежде всего имеются в виду волевые уровни, волевые усилия людей, народов).

Итак, человек, человечество, народы, их взаимодействие с природой, в которой они живут, взаимодействие человеческих и природных комплексов с планетой и космосом и являются предметом человековедения.

Если хотя бы в общих чертах сопоставить эти три уровня, то очевидно, что всякое "ведение" подразумевает планирование ближних и дальних целей и носит в себе некое начало теленомичности, озадачивания.

Является ли постановка вопросов о задачах научной или это есть выражение наших субъективных, сугубо эмоционально-пожелательных, сенситивных явлений," обобщенного образа жизни, обобщенного стремления? Оказывается, — не то, и не другое, поскольку наше стремление выражает в конечной сущности какойто более глубокий естественный процесс. Через наше сознание весь этот сложный комплекс - человек, живое вещество биосферы, планета—как бы выливается в наших словесно-логических формулах, представлениях в некую теленомичность, в озадаченность.

Таким образом, само человековедение требует уяснения этой теленомичности в природоведении и в планетоведении.

Как поступить? Если обратиться к представлениям древних, эллинам, средневековью, последним философским взглядам, то можно увидеть множество связей с теологией, религиозными представлениями и, казалось бы, абстрактным умозрительным видением человека в окружающем мире космоса, планеты, самой природы.

Научное видение, которое все больше и больше обобщает те явления и феномены, которые оно может измерить, сопоставить, описать, математизировать в максимально сжатом виде, тоже очень близко примыкает к общефилософским и теософским идеям, к чисто умозрительным представлениям людей о счастье. Таким образом, человековедение, скорее всего, - термин, "озадачивающий" нас, понуждающий понять, как сопоставляется, совмещается, взаимодействует друг с другом единый комплекс планеты Земля, ее природы, живого вещества биосферы, людей и, наконец, их отдельностей, организованный в виде потоков, народов, этносов, самоорганизации этих этносов в конкретной географической и природной среде, являющейся сценой всех исторических событий.

В прошлом понятие "человековедение" ограничивалось воспитанием отдельных людей, воспитанием в семье, воспитанием молодого поколения, взаимодействием старшего поколения с новым, преемственностью поколений.

В человековедении выделялись культурологические, религиозные, этические аспекты, связанные с восприятием психологического и физического образа жизни, сохранением здоровья, достижения определенного уровня знаний, технических навыков, ремесел, специализаций. Изучалось также общение людей с природой, где продукт труда, продукт взаимодействия с ней становится важнейшим фактором выживания - от простого обмена продуктами, товарами к эквивалентам этого продукта, товара в денежных, валютных формах. Таким образом шло формирование более глубокого процесса познания, которое впоследствии найдет отражение в экономике, экологии, исторической экономике, конструктивной экономике, политэкономии и, наконец, конструктивной экологии и каких-то элементах конструктивного человековедения.

Если рассмотреть этот процесс взаимодействия глобально, то становится все более ясным, что сегодня мы должны очень внимательно отнестись не только к пониманию того, что мы знаем о природе, о планете, о самих себе, но и к тому, как мы это познаем.

Действительно, накопленные человечеством знания сегодня требуют более глубокого синтеза не столько по тому, что в них входит, по количеству и качеству этих знаний, сколько по принципу их получения: какими методами, какими сенсорными, приборными или эмпирическими формами были выявлены те или иные феноменологии, как они были зафиксированы.

Ярким примером такого подхода могут быть лекции В.И.

Вернадского по истории естествознания, где он пытается понять взаимодействие людей с природой в древней, средней и новой истории в задачах расширения ойкумены, познания поверхности Земли, познания сущности тех субстратов, с которыми сталкивался человек [Вернадский, 1988 а]. Так происходило открытие новых земель, встреча различных народов друг с другом, накопление научной информации, зарождение математики, научной картины мира, появление рукописей, книгопечатания, распространение накопленных знаний с помощью радио, телевидения.

В.И. Вернадский называет научную мысль планетным явлением, потому что она почти синхронно развивается в России и Европе, в Америке и Японии. Тело человечества как бы объединяется, становится неразделимым в этом планетарно-космогоническом процессе самооткрытия природного комплекса и сущности самого человека.

Подходя сегодня к человековедению, мы вспоминаем эллинов, их натурфилософию, где не было еще деления на отдельные формы и сущности природы и человека.

Вероятно, нужно вернуться и к возникшему в эпоху Просвещения энциклопедизму, когда рождались энциклопедические издания, крупные исторические собрания информации человечества в попытке синтезировать все знания людей в прошлом, настоящем, будущем, их представления в науке, теологии, культуре.

Нам необходимо обрести синтез, где бы отражались естественно-природные взгляды древних мыслителей, энциклопедизм эпохи Просвещения и мудрость нового времени. Подобное синтетическое видение выражается, по-видимому, в наиболее общих формах в так называемых антропных принципах, которые возникли и сформировались в среде современных математиков, астрофизиков, космологов. В них утверждается, что человек как наблюдатель мог возникнуть и существовать на Земле потому, что предыдущая история всего хода космогонической эволюции должна была породить этого наблюдателя. Это очень важное заключение, однако оно спорное и противоречивое, потому что, чтобы был наблюдатель, нужно, чтобы появился предварительный процесс его возникновения (речь идет о человеке разумном - Homo sapiens). Спорно также утверждение, что человек разумный может видеть и отражать только те стороны мира, те величины, качества и количества этого мира, в которых он сам существует.

Если бы человек был создан в другом мире, в другом варианте, то он бы этот мир, где присутствуем мы, не мог бы отражать, изучать его, а был бы предназначен для других миров.

В антропных принципах близкая связь с теософией, с пневматосферой П.А. Флоренского, в какой-то части и с учением о ноосфере В.И. Вернадского, и с более современным, естественнофилософским синтезом. Естественные науки и философия настолько смыкаются, что научная картина мира, представления о сущности самого человека становятся принадлежностью синтеза многих научных, космогонических, естественно-природных наблюдений и обобщений. Все они достаточно близко смыкаются в своей сути с идеями библейских сказаний, древних иудейских, восточных, индийских представлений о человеке и мире.

В новой истории вопросы понимания сущности человека на уровне работ крупнейших философов, теологов и ученых-энциклопедистов созрели как целостный комплекс к концу XVIII века.

В этот период социальной истории Европа приходит в резкие экономические противоречия, связанные с зарождающейся товарно-капиталистической формой производства, переходом аграрной экономики к сложным рыночным отношениям: село - город - производство - производственные комплексы, с расслоением общества, появлением молодого рабочего класса.

Все это вместе не могло не найти отражения в экономике человеческих взаимодействий. Появляются научные направления политэкономии. К. Маркс и Ф. Энгельс из экономических противоречий, свойственных XVIII-XIX векам, сделали выводы о противоречивости мира, исторического момента и тех фундаментальных философских и теологических основ, которые складывались в предыдущей истории. Появляется очень четкое разграничение идей идеалистических и материалистических. Термины "идеализм" и "материализм" начинают укрепляться все более и более.

Дальше благодаря работам русских философов и, в частности, В.И. Ленина происходит утверждение марксистских представлений в России. Материализм и эмпириокритицизм становятся следующим шагом в развитии марксистских догматических представлений. Первичные противоречия исторического момента в капиталистическом становлении европейских стран и России заставляют философов, историков видеть в самой истории и в самой диалектике, в человеческом субъекте ту же самую противоречивость.

Глобальный ход научного философского, теософского осмысления мира затормаживается. Истинная синтетическая картина мира начинает субъективно фильтроваться критериями материализма и идеализма. Они как бы сортируют уже сложившиеся представления о мире, одни отправляя налево, другие - направо.

В так называемой марксистско-ленинской диалектике эта субъективность превращается в волевую, диктаторскую концепцию исторического материализма.

Марксизм-ленинизм заставил, с одной стороны, более глубоко вникнуть в сущность прошлых учений, но, с другой стороны, отбросил очень многие синтетические комплексы и стал диктовать науке, что является истинно материалистичным, а что относится к субъекту, что в полях науки не существует, а существует только в неком идеале.

Итак, человековедение — это обобщенное гуманитарное направление, объединяющее все социальные институты, обучающие и воспитательные институты, а также институты духовного, религиозного, социально-культурного направлений. Основы человековедения должны сегодня базироваться прежде всего на фундаментальном, стратегическом видении природы самого человека.

Теперь нас уже не могут удовлетворить бытовавшие "классические" формулировки марксизма. Они действительно сыграли свою роль в человековедении, но сегодня нуждаются в развитии, поскольку в основе своей опирались на знания даже не начала XX, а конца XIX века. Например, в известном утверждении говорится, что человек "только в обществе может развить свою истинную природу, и о силе его природы надо судить не по силе отдельных индивидуумов, а по силе всего общества" [Маркс К. и Энгельс Ф. Собр.соч., Т. 2, с. 146]. В общениях же людей участвует каждое из "...человеческих отношений к миру — зрение, слух, обоняние, вкус, осязание, мышление, созерцание, ощущение, желание, деятельность, любовь, - словом, все органы его индивидуальности..." [Маркс К. Из ранних произведений, 1956, с. 591].

Однако здесь сразу же встают вопросы: что такое человеческое общество XXI века и что такое все сенсорные свойства индивидуальности начала III тысячелетия, как будут развиваться в теории и на практике человеческие отношения в будущем столеНовосибирская гос.

тии? Все эти вопросы сегодня становятся новыми серьезными проблемами и поэтому трудно и фактически невозможно положить в основание современного человековедения какую-то одну существовавшую ранее концепцию.

Несомненно, человечество - это неделимая планетарная общность, хотя она и различна по своим национальным, историческим, религиозным и культурным структурам. Начиная же со второй половины XX века, наметилась явная тенденция к объединению человечества, к стиранию сложившихся границ. Складываются новые условия выживания для народонаселения планеты. И здесь для понимания будущего, как это ни покажется странным, очень важен опыт прошлого. В язычестве, в мудрости древней Индии, буддизма, зороастризма, мусульманства, христианства таится очень много иносказательных, чисто мифологических представлений, которые могут быть использованы в человековедческих работах. Этой же цели могут служить тома антологии "Человек" [1991, 1995], которые изданы за последнее время, сравнительные таблицы так называемой морфологии мировой истории О. Шпенглера [Шпенглер, 1993] и многие другие работы.

Таким образом, если мы сейчас начинаем эту книгу с фундаментальных принципов человековедения, то, вероятно, в дальнейшем может быть намечена целая серия книг по более частным вопросам человековедения. Это была бы отнюдь не антология и не развитие исторического взгляда на человека в различных философских и теологических системах. Это было бы видение важнейших проблем человековедения в соответствующих фрагментах будущего XXI века. Наша культура, образование и воспитание очень нуждаются в подобного рода руководствах и рекомендациях. Такая задача стоит на повестке дня российской общественной мысли.

Глава 1. ПРЕДСТАВЛЕНИЯ О ЧЕЛОВЕКЕ

В СВЕТЕ НОВОЙ КОСМОГОНИИ

1.1. Проблемы современного научного мировоззрения В начале XX века величайший отечественный энциклопедист В.И. Вернадский писал в "Очерках современного научного мировоззрения": "Научное мировоззрение меняется с течением времени - оно не есть что-нибудь неизменное. Понятно поэтому, что только часть господствующих в данное время идей может и должна перейти в научное мировоззрение будущего. Другая часть будет создана ходом времени и элементы этой другой части обыкновенно вырабатываются отдельными лицами или группами, стоящими в стороне от господствующего мировоззрения" [Вернадский, 1981. с. 66].

Что же произошло за почти 100 лет, прошедшие с момента постановки Вернадским проблемы научного мировоззрения, в учении о живом веществе и о сущности человека? Именно от общих мировоззренческих позиций станут строиться в будущем и обобщающие принципы человековедения, возможные пути дальнейшего эволюционного процесса, сохранения и развития человечества, а также частные проблемы, связанные с пониманием здоровья, психики, биологии человека, коллективных отношений и, наконец, интеллекта человека, его способностей и таланта.

Проблема, поставленная Вернадским, изменилась, по нашему мнению, в своих фундаментальных основополагающих принципах по сравнению с началом века. Господствовавший раньше принцип эволюционизма и теперь утверждает, что появление белково-нуклеиновых форм жизни на планете Земля - явление в космосе уникальное. На Земле развивается эволюция, по существу, по тем ступеням, о которых писал Дарвин, лишь с некоторым усовершенствованным пониманием ее генетических и информационных механизмов. Природа интеллекта строится на белково-нуклеиновой основе и понятие "идеального" в философии не находит своей материализации в тех нейрофизиологических механизмах, которые претендуют на обсуждение проблемы интеллекта в ее современном понимании.

Лишение идеальных, т.е. информационных процессов их некой исторической материальной сущности привело к искаженной картине мира. На ней еще и сейчас формируется и наше представление о человеке. Например, в работах Н.Н. Моисеева [Моисеев, 1990] и И.Т. Фролова [Фролов, 1989] база представления материализма и идеализма такова, что видение человека очень узкое. И несмотря на обилие слов и опору на современный уровень знаний и назначения, экстраполяции к истории и т.п., в целом можно считать, что это некие бортовые, фланговые остатки того диалектического материализма, который как в кривом зеркале выражал искаженную научную картину мира. Попытки вырваться из этого кривого зеркала оказываются безуспешными.

Вот на этом уровне мы и находимся сейчас. Если бы мы хотели увидеть мир и человека полнее, то тут потребовались бы иные синтетические подходы, не только научные, но и теософские, рассмотрение истории человечества в целом, истории его культуры, науки, экономических и политических событий как естественно-природного хода на планете Земля, истории человечества на планете как космогонической площадке развития, не отдельных форм живого вещества и человека, а их целостного комплекса.

Используя прошлую терминологию, вероятно, можно сказать, что космогонический аспект, или, как мы дальше будем говорить, "новая космогония", - это есть новый уровень синтетического, глубокого взаимопроникновения и естествознания (эмпирических знаний) и исторических знаний, всех гуманитарных, философских и теософских наших представлений. Под новой космогонией имеется в виду видение единого комплекса косного и живого вещества во Вселенной и на планете Земля, где не выделяется отдельно живое и косное, и качества живого и качества косного рассматриваются как обязательный компонент, обязательная сущность самого космического эволюционного процесса. Человековедение с точки зрения новой космогонии приобретает иную окраску, иной принцип. Чтобы к нему подойти, мы должны рассмотреть эту новую концепцию о сущности самого живого вещества, которая сегодня исторически созрела.

Все накопленные знания мировой науки по совокупности отражают на 95% наши представления о сущности микро- и макрокосмоса неживого, косного вещества в его космогонических масштабах, начиная от конструкций Вселенной, гипотез ее возникновения, возникновения метагалактик, их взаимодействия и кончая микрокосмосом элементарных частиц, потоков, полей и т.д.

Для понимания живого вещества остается очень мало места.

В силу этого научные представления о мире, о сущности живого вещества оказываются искаженными. И сегодня в широком вещании, в научных, популярных изданиях все больше и больше накапливаются знания о сущности неживого вещества, их объем растет в геометрической прогрессии.

В понимании же сущности живого вещества идет углубление и все большее утверждение положения о том, что на планете Земля существует сегодня одна, единственная форма живого вещества — белково-нуклеиновая, возникшая на ней 3, 5 - 4 млрд.

лет назад.

В эволюционных теориях преджизнь рассматривается, по существу, в форме возникновения и трансмутации химических органических соединений в той же концепции естественного отбора, тех же мутаций макромолекулярных конструкций в первичном, еще неживом бульоне или в кристаллических структурах. Тут есть много разных взглядов, учитывающих поглощение солнечной энергии или космических полевых энергетических потоков. Постепенное усложнение приводит к стойким макромолекулярным конструкциям, несущим уже определенную информацию. Наконец, появляются первичные белковые цепочки, появляются некоторые носители памяти в виде примитивных нуклеиновых соединений, которые затем все усложняются. Далее идет процесс, четко описываемый в рамках современной (в разных вариантах, конечно) синтетической теории органической эволюции, включая человека. В конце этого процесса, как полагают, 5 0 - тыс. лет назад появляется Homo sapiens (кроманьонский человек), и все становится ясным. Дальше этот человек разумный (sapiens) термодинамически начинает выполнять роль зеленого растения, как об этом еще в середине прошлого века говорил Подолинский. Это новая негэнтропийная система - человечество своим трудом обращает потоки энергии или уже накопленные в биосфере энергии для того, чтобы упорядочить вокруг себя среду.

Таким образом появляются и предметы, и технология, и знания, и, наконец, наука. Вот так выглядит известный нам процесс истории, который воплощается в научно-техническом прогрессе, становлении государственных отношений, освоении энергии Земли и ближнего космоса.

Эта схема настолько очевидна и настолько въелась в современное сознание, начиная со школьных лет, что другого видения мира, по существу, мы даже не допускаем. Это самоослепление настолько прочно, что его можно сравнить лишь с представлением древних, которые верили, что Земля - это плоскость, которая располагается на трех китах или на трех черепахах. В то время противоречить такому представлению о Земле как о плоскости, имеющей сверху небосвод в виде чаши, было невозможно.

Всякий голос против этих устоявшихся представлений вызывал неприязнь, сопротивление, высмеивание и даже физическое насилие.

И сегодня монопредставления о белково-нуклеиновой жизни на Земле кажутся настолько очевидными, что другие взгляды оказываются недопустимыми и кощунственными. Когда в Советском Союзе возникали какие-то голоса, например, А.Г. Гурвича [Гурвич, 1944], Э. Бауэра [Бауэр, 1935] или О.Б. Лепепшнской [Лепешинская, 1950, 1953], то их сразу объявляли выходящими за пределы марксизма-ленинизма и, конечно, отрицали. Отрицали не только в рамках догматических философско-научных направлений, но и в рамках поистине террористической деятельности внести некоторых "столпов" нашей философии, истории и науки, таких как, к примеру, Лысенко и др. И сегодня еще слышатся их отголоски со всех сторон. Это было выражением психологии также и молодых поколений, и средних возрастов. Это настолько прочно въелось в образ наших мыслей, что допустить что-то иное - означало перейти все границы элементарной разумности и логики.

В то же время в истории религиозных философских учений ясно прослеживается мысль о том, что на Земле есть что-то еще.

Платон был первый, кто четко сформулировал, что кроме тела есть еще и душа, некая духовность, иг эта душа субстанциальна, и отношение между душой и телом более сложное, чем мы думаем.

Даже, когда Аристотель спорит со своим учителем, утверждая, что душа — это не то, о чем думал Платон, а некое корпускулярное явление, и никакой души нет, то все же его взгляды, как и мысли последующих философов и теологов, вызывали ощущение, что нельзя принять догму только одной белково-нуклеиновой материальности, пусть даже самой сложной организации. Это подсознательное недоверие всегда существовало, однако в рамках материалистической диалектики религиозные учения с порога отрицались, физически уничтожались в любых вариантах. И поэтому наука как бы сохраняла свою честь и невинность, но эта материалистическая невинность была настолько односторонней, настолько погруженной в темный коридор самоослепленности в утверждении единой формы жизни, что дальнейший прогресс был остановлен. Сейчас американскими, японскими, европейскими учеными, по существу, делается то, что делалось у нас лет тому назад. Более того, уже в конце XIX века в русском космизме, в работах В. Соловьева, в философии всеединства - шла попытка объединить русскую отечественную космогонию в единый пласт, вырваться из этих, казалось бы, научно сложившихся рамок и пут, однако революция 1917 года и догматизм марксизма-ленинизма поломали эти тенденции и остановили ход естественнонаучного, философского и синтетического представления о мире.

Так вот, как быть сейчас? Если мы снова будем возбуждать споры о материализме и идеализме, то можем задержаться очень надолго в этой мутной воде, на этой догматической марксистсколенинской, дарвинистской площадке и ничего нового не получим.

Сегодня мы вправе задать вопрос, может ли наше нынешнее мировоззрение, наши представления о человечестве и, следовательно, само человековедение совместиться с принятыми господствующими тенденциями, которые все-таки сводят развитие человечества и эволюцию к определенным геополитическим механизмам? Например, в современном обзоре по безопасности России и консциентальности так называемых информационных полей оружия (я имею в виду "Россия 2010" - Альманах межрегиональной государственности, 1997 г.) грамотно обсуждается судьба государств мира и деление земного шара с точки зрения геополитической. Авторы усматривают в экономике, производительности, перераспределении богатств, по существу, некий вторичный, следственный механизм эволюции, где само мышление, интеллектуальная общность и мысль как планетное явление основываются на абсолютном признании достоверности нашего интеллектуального инструментария.

Это на самом деле сомнительно. Сомнительно, как если бы признать, что скрытый в свое время оптический принцип исследования микромира с помощью микроскопа абсолютно отражает глубину микромира. Будущее показало, насколько он глубже и сложнее первоначально увиденной картины. Так же и глубина человеческого процесса, его эволюции на планете Земля сегодня нами просматривается через наш интеллектуальный, если хотите, микро- или макроскоп. Этот наш интеллектуальный инструментарий сегодня дополняется сотнями измерительных приборов, проникающих в живое или косное вещество, дифференцирующих и обобщающих его в космосе, макрокосмосе и микромире. Однако это все же не абсолютная полнота познания. В конце XX века мы приходим к выводу, что наш интеллектуальный инструментарий не является достоверным и достаточным для отражения истинной картины живого космического пространства, сущности биосферы, живой субстанции нашей планеты Гея и феномена человека. Усомниться в недостаточности интеллектуального инструментария - это, на наш взгляд, крупный серьезный шаг, может быть, один из важнейших выводов в постановке вопросов человековедения.

Между тем, в настоящее время возникает ситуация такого запредельного квази-сциентизма, когда, переоценивая научные знания, относящиеся, в основном, к косному веществу, человечество таким образом начинает навязывать миру чужеродную собственную волю, которую оно воспринимает и ощущает как некое данное естественно-природное явление. Это очень опасная тенденция, поддерживаемая современным научным пластом. И здесь я снова вспоминаю В.И. Вернадского, который утверждал, что "истина нередко в большем объеме открыта может быть учеными еретиками, чем ортодоксальными правителями научной мысли" [Вернадский, 1981, с. 66].

Пожалуй, в русском космизме очень плодотворно существовал этот "еретический" элемент. Он проявлялся прежде всего в идее всеединства, в понимании того, что интеллектуально-словесная инструментальность человека со скрывающимися под словами и символами этическими образами является недостаточной. Этот важнейший принцип можно положить в основу построения дальнейших программ фундаментального футурологического человековедения.

1.2. Живое космическое пространство По нашему мнению, основанному на работах отечественных космистов Н.Ф. Федорова, К.Э. Циолковского, A.JI. Чижевского, В.В. Налимова и на экспериментах по трансперсональным связям, геокосмический процесс формирования нашей планеты характеризовался появлением здесь части живого космического пространства в виде полевых потоков живого космического вещества. Физическая сущность этих полевых потоков остается пока неясной. Возможно, они соответствуют неким солитоно-голографическим структурам или, более вероятно, спин-торсионным полям, информационная сущность которых проявляется и в биологических системах.

Правда, вряд ли нужно отождествлять свойства живого космоса с сущностями и свойствами белково-нуклеиновой жизни, которую мы видим и изучаем на поверхности Земли и коей мы являемся сами. Например, vivo ex vivo, ovo ex ovo - принцип Реди - скорее всего не соответствует сущности живого космического вещества. Смертность его, по-видимому, тоже не соответствует нашей смертности; не отвечают им и аксиологическая функция и те цели, которые ставятся и направляются в животном и растительном мире, а также и у нас, у людей. Сущность живого космического вещества — этого Абсолютного Ничто, если применить используемый сейчас в физике термин, - остается для нас неизвестной. Поэтому нужно принять пока неизвестное как действительное и считать его живым, поскольку оно, по-видимому, все-таки движется, развивается, совершенствуется, адаптируется, как-то размножается и обладает свойствами, которые в своих бесконечных проявлениях имеют немало общего с нашим интеллектуальным свойством. Если встать на эту позицию и обратиться к накоплениям человеческой культуры, то можно обнаружить много подобных догадок в древних мифах, ведах и даосизме, буддизме и христианстве, иудаизме и мусульманстве, в эзотерических учениях и бохаизме.

Наука прошлого и современности, крупные ученые, особенно такие, как Циолковский, Вернадский, Флоренский, Федоров, оставаясь объективными исследователями, всегда ставили вопрос о живом космосе, хотя и хорошо понимали, что глубина наших знаний о сущности живого минимальна. Действительно, в вопросах о том, что такое наш разум и интеллект, мы вряд ли существенно продвинулись вперед по сравнению, скажем, с древними греками, с тем же Платоном, размышлявшим о душе и духовном мире. К этому добавились лишь отдельные детали нейрофизиологии, психологии и психиатрии, а сама сущность интеллекта так и осталась неизвестной.

В научной фантастике, в произведениях Г.Уэллса, Ст. Лема и многих других через призму анализа истории науки, культуры и религии, из современных научных знаний тоже рождается живая конструкция космоса. В материале, который я буду излагать, фактически нельзя разделить науку, религию, историю, фантастику и размышления натуралиста, который понимает, что современные знания о нашем сущем находятся на уровне почти древних мыслителей.

Итак, космос представляется живым. Говоря о косном веществе, мы можем уверенно утверждать, что его материальные проявления бесконечны по своему разнообразию. По-видимому, и варианты живой материи, так скажем, живых потоков живого вещества, тоже бесконечны. К осмыслению космических потоков живого вещества вряд ли можно применить системный подход, поскольку это было бы навязыванием того, что использовалось для изучения объектов земной природы. Надо полагать, что более глубокий смысл приобретают также понятия информации и термодинамики. В силу этого мы будем пользоваться понятием космодинамики и представлять себе следующую картину. Живые потоки космического вещества, которые для наглядности можно мыслить в виде эфирных тел Циолковского, наполняют все наблюдаемое нами пространство. Для своего развития и сохранения потоки живого вещества должны как-то ассимилировать и осваивать те процессы, которые одновременно сосуществуют или проявляются как следствия в косном веществе. Откуда и как эти следствия берутся, остается загадкой и тайной, такой же, как тайна большого сингулярного взрыва или флуктуирующей Вселенной. Эти вопросы остаются и для науки не вполне ясными.

Таким образом, потоки живого космического вещества, встречая на своем пути более плотные материальные образования, какими являются солнечные системы с планетами, могут через неизвестные нам механизмы из косных физических потоков и атомных структур выстраивать такие свои инструментарии, которые для нас являются первично живыми. Механизмы эти нам неизвестны, поскольку мы вообще креационизм не приемлем и пытаемся его даже отвергнуть. Однако возникновение на планете Земля хлорофилла и зеленых растений было, видимо, актом сотворения этих живых потоков, чтобы потом через них творить свой следующий инструментарий. Им стал белково-нуклеиновый животный мир, гетеротрофные биосферные образования с высокой организацией клеточных процессов и, наконец, протогоминиды и Homo sapiens. Homo sapiens этому живому веществу космоса был нужен для того, чгобы создать свой новый инструментарий, через который, одухотворяя человека, награждая его свойствами интеллекта, через человечество как через микроскоп или большой компьютер попробовать увидеть сущность косного вещества, белково-нуклеиновых структур в процессе обращения полевых форм космической энергии в материализованные тела и совершенствования самого инструментария интеллекта.

Таким образом, во-первых, это была материализация космической, солнечной энергии. Затем, по-видимому, одновременно формировались процессы трансмутации. Имеется в виду не только усвояемость энергии в биохимических машинах, но и возможность использования энергии при превращении стабильных изотопов атомов в более легкие стабильные изотопы. По-видимому, здесь что-то прояснится в ближайшее время в связи с изучением физического вакуума и спин-торсионных полей.

Можно сказать, что мы созданы живым космосом, мы являемся его инструментарием для того, чтобы через наш мозг, через наши чисто человеческие научные и естественно-испытательские способности выявить те свойства, которые нужны для космического интеллекта. Здесь, надо полагать, скрывается и некоторое противоречие, присущее самому космическому интеллекту. По аналогии с веществом и антивеществом на Земле представлены противоречивые, противоположные тенденции интеллекта — "белые" и "черные". Мы характеризуем их как космофильные и космофобные. От преобладания тех или других многое зависит в истории человечества. На Земле возник как бы полигон живого космического потока со своим инструментарием, материализованным с помощью полевых, макромолекулярйых структур и человеческого интеллекта. Он используется примерно так же, как мы используем компьютерные роботы для того, чтобы изучать и исследовать те свойства, которые в прямом контакте полевого космического интеллекта остаются ему недоступными. Отсюда следует, что каждый из нас и человечество в целом есть некий фантом, ступень в динамике неизвестного нам живого космоса.

Ближе всего к его пониманию подошли, пожалуй К.Э. Циолковский, P.JI. Бартини и Н.А. Козырев.

В определении же людей как фантомов нет ничего обидного, поскольку такого рода понимание сближает и меня, и моих читателей с первозданным живым пространством. Быть может, это лучше объясняет природу нашего интеллекта как солитоно-голографической или торсионной структуры - части гигантского космического живого вещества, находящегося в материализованном клеточном белково-нуклеиновом пространстве. Наша земная белково-нуклеиновая сущность имеет смертность и не может долго существовать. Однако космический разум научился передавать через нас накопленные знания, культуру, науку, религии, социальные потоки и т.д.

Можно представить себе, что все, что происходит на нашей планете — Гее - есть некий этап эволюции гигантских космических потоков, другими словами, космодинамики живого пространства. Создавая на Земле свой инструментарий, оно создает систему усвоения атомных и полевых косных потоков, накапливая в процессе наших исследований новые энергетические процессы, информационные наработки и за счет этого развиваясь само. По существу, мы есть созданные живым потоком космические структуры, мы есть один из его органов, инструментарий космического масштаба. От нас самих сегодня зависит очень многое: как будет разворачиваться диалог космического разума с нашим земным разумом.

По-видимому, когда мы общаемся друг с другом, участвуем в дальних трансперсональных взаимодействиях или в прямых чувственных контактах - во всем присутствует космический разум.

Когда я пишу эти строки и воспроизвожу логику своих мыслей в виде печатных слов и предложений, я как бы действую через космический разум. Подобный космический разум присутствует и в вас, моих читателях. Одинаковы ли эти потоки у нас или разные - мы не знаем. Может быть, "они разные, и мы таким образом пытаемся сблизить их. Может быть, мы являемся такими интеллектуальными инструментариями, через которые он, космический поток, пытается связать разнообразие своих процессов не только энергетически, но и в какой-то мере космодинамически. В этой связи здесь действительно возможно возникновение определенной смысловой процедуры. Предсказывая семантические поля, В.В. Налимов, наверное, сделал только первый шаг.

Речь идет о том, что смысловые процессы в бесконечности времени, в разных временных ракурсах и пространствах не укладываются в современное понятие информации и концентрируют в себе ту сущность живого, которая для нас остается тайной. Может быть, эта сущность более всего отражается в тех фильтрах, которые возникают, когда мы понятие живого космоса пытаемся проявить через наши знания, историю, религию, науку, фантастику, собственные размышления.

Если человечество приблизится к такому пониманию живого космоса, то космический разум в наших потоках земной жизни может направить нас в достаточно благоприятном направлении, разрешив продвинуться на другие планеты, проникнуть в ближний и дальний космос. Может быть, мы найдем возможность благоприятного диалога с ним и способ проникать в него с помощью его же интеллектуального инструментария. Когда же это проникновение идет с помощью ракет и взрывов, за счет безрассудного использования ресурсов Земли, конечно, космический разум нарушается. Он болеет от такого безумного поведения своего собственного творения - нашего инструментария. Если же мы будем способны вести приемлемый космосу диалог, тогда, возможно, и осуществится то направление автотрофности, о котором писал В.И. Вернадский, которое предсказывал К.Э. Циолковский и которое мифически представлялось в религиозных и эзотерических чаяниях человечества.

Все это я говорю не на основе строгой научной логики, а закрепляя свои мысли в образах. Все же над этим следует задуматься каждому ученому, поскольку науки о человеке и его разуме, о природе и космосе постепенно действительно смыкаются в один круг. Это смыкание проходит очень болезненно и взрывоподобно неустойчиво. И если мы не объединимся, то взорвемся.

Это похоже на то, как объединяются электрические заряды с разными знаками или с одинаковыми знаками торсионные поля.

Но если одновременно существуют и электрические заряды, и торсионные поля, то, что будет в результате их общего взаимодействия в разных, подчас противоречивых ситуациях, сказать трудно. Так и мы сейчас не осознаем в полной мере наших положительных - отрицательных, или космофильных - космофобных тенденций. Вполне возможно, что в древних мифах, в учениях о божественном и греховном присутствует значительно больше истины, чем говорят о том с некой зазнавшейся высоты наши наука и культура.

Появление протогоминид с нейрофизиологическими контактными "компьютерами" проводникового типа подготовило переход на "компьютеры" полевого типа. Миллиарды нейронов головного мозга объединяются, становятся единым механизмом, включающим на этом новом уровне представления об окружающем внутреннем и внешнем мире в виде гигантских солитоно-голографических потоков. Это и было, как мы утверждаем, первой ступенью в появлении интеллектуального инструментария у человека - жителя планеты. По существу, это был геокосмический механизм разума, который создал для себя основу и на базе этой основы реализовался на нашей планете.

Полевые компьютеры создают некие интеллектуальные пятна на поверхности Земли, где определенная часть человеко-обезьян — протогоминид - объединяется с помощью полей. Эти пятна включают сразу много таких человеко-обезьян. Тут нет личности, а есть единый колоссальный голографический фильм, вбирающий отражения внешнего мира каждого индивида, где каждая голова вписана как определенный инструментарий этого пятна.

Являются ли эти пятна вот таким взрывом живого вещества в полевых формах или на белково-нуклеиновые сущности наслаиваются иные формы полевых организаций живого вещества пока остается неясным и требует специальных исследований.

Такого рода подход известен в литературе, и я назову работы JI.C. Берга [Берг, 1977].

Объединенные обезьянолюди в таких интеллектуальных пятнах начинают взаимодействовать с окружающей средой иначе, появляются элементы их негэнтропийной деятельности. Возможно, что эти интеллектуальные голографические процессы сосуществуют в других пространственно-временных континуумах.

Человек живет в реальном мире, в физической среде на поверхности Земли, в пространстве Эйнштейна-Минковского. Одновременно его полевые, голографические варианты могут принадлежать другим пространствам, типа пространства Н.А. Козырева.

Обращение потоков энергии, информации из одного пространства в другое, по существу, создает условия, которые запрещены первым и вторым законами термодинамики. То есть создается предпосылка возможности некоего, если не вечного, то неизвестного сегодня источника энергии, двигателя вечных форм, поскольку из одного континуума, из одного пространства может черпаться информация, энергия с переносом в другое пространство и обратно.

Таким образом, появление подобных интеллектуальных пятен и жизнедеятельность индивидов в таком пятне — это эволюционный, исторически очень сложный, малоизвестный для нас процесс. Приняв такую гипотезу, легче видеть палеоэкологию древних форм при изучении документов, проведении археологических раскопок и нахождении артефактов, например, в Якутии на Диринг-Юрях или в Африке. Так или иначе, появление интеллектуальных пятен делает эту стаю протогоминид еще не человеческими, но уже интеллектуальными организациями. Конечно, животные инстинкты при взаимодействии со средой, стайный принцип выживания, который мы видим сегодня у животных, был и у протогоминид. Однако появление интеллектуальных пятен открывало перед этими, уже теперь разумными людьми иные миры, иные формы взаимодействия.

Вероятно, с таким голографическим видением выживать было очень тяжело и многие из них погибали, умирали. Возможно, что такие голографические пятна существовали и между другими млекопитающими, например, среди дельфинов. Однако такое планетарное "прозрение" приводило к гибели, потому что вряд ли такие голографические формы были совместимы с механизмами выживания, которые формировались у животных, млекопитающих в планетарно-экологическом, физическом континууме.

То есть нужно было иметь механизмы, связанные с температурным, пищевым, дыхательным и другими режимами. Здесь справедлив отбор Дарвина, но только как частный элемент, вписанный в более сложный процесс эволюции.

Возникает вопрос: как же белково-нуклеиновые носители могли выжить с такими интеллектуальными пятнами? Они должны были принять какие-то формы развития, совершенствования эволюции, чтобы совместить в себе интеллектуальное, голографическое и инстинктивное, животное пятна. Постепенно формируется взаимодействие с окружающей средой, появляется иная форма информатики. Эта иная форма информатики без голографической специфики очень хорошо описана в работах В.В.

Налимова, современного математика и философа. В его книге "Спонтанность сознания" и в других работах показано, что термины, слова — не просто изобретения человечества, а сложнейший процесс выбора, подбора тех терминов, слов, которые существуют в спонтанности сознания как отражение спонтанности окружающего мира, его организованности. Выбирая различные комбинации образов из этой внешней организованности микро- и макрокосмоса, человек фильтрует эти образы в своем сознании и, наконец, находит определенный информационный знак - слово.

Слова эти стали символами. Под каждым символом у человека существует солитоно-голографический образ. В этом отношении нельзя не согласиться с нашим философом П.Г. Кузнецовым, который писал, что и у компьютеров, и у человека есть много сходного. "Однако они противоположны в том, что слова текста сопровождаются возникновением образов, а у машины при любом тексте образов не возникает. То, что выше названо образ, вызываемый чтением текста, есть смысл. Именно наличие смысла отличает разум математика от вычислительной машины, но обращение к смыслу, то есть к образу, который скрыт за значком математической теории, требует величайшей деликатности" [Кузнецов. Проектология / В кн.:- "Методология русского чуда" из серии "Россия 2010", 1997, с. 60].

Действительно, можно согласиться с тем, что под каждым символом, под каждым словом есть образ. Отражает ли этот образ некую сущность или некий смысл, понятийность которого остается недостаточно ясной, - вопрос этот требует дальнейшего изучения. Так или иначе, но в семантическом пространстве слов теперь уже языковой адаптированности и перекодировки, несомненно, есть определенная образность. Однако времена грамматики: прошлое, настоящее, будущее, о чем писал Налимов, повидимому, прямо не соотносятся с проблемой семантических полей. Времена как бы являются канвой солитоно-голографического процесса, где грамматический строй скрывается, словно в архитектурном сооружении, где есть формы возносящиеся, горизонтальные или спускающиеся вниз. Слова являются как бы кирпичиками или деталями гигантской текущей, постоянно движущейся архитектуры солитоно-голографических процессов.

По-видимому, это в какой-то мере перекликается с ритуальными или религиозными процедурами, где сценарий поведения, молитвы, скульптура, иконы, манд алы отражают лишь символику, опосредованность повторов, возвращений или спиралевидную "грамматику" из времен прошлого, настоящего или будущего.

Адаптация человека и его интеллектуальных пятен на поверхности Земли происходила через перекодировку полевого, голографического континуума в разных пространственно-временных организациях в семантические поля, в язык. И наш язык, на котором мы сегодня отражаем внешний мир, обмениваемся информацией, храним эту информацию, есть сугубо земная, конкретная форма адаптации живого вещества, человеческого существа на поверхности Земли, где первичными, космогоническими основами интеллекта являются голографические, более синтетические, без выделенного субъекта пятна.

Без языка нет субъекта. Таким образом, появление личности, субъекта на поверхности Земли вторично. Личность появляется как адаптивная форма выживания и поведения разумных организаций, состоящих из животных, которые превращаются в человека, и значит, появляется ощущение свободы воли, свободы личности. Таким образом, социальное сознание, популяционное сознание — более древняя, более глубокая космопланетарная форма интеллекта. В дальнейшем субъекты с выделенными дарованиями, со способностями отдельных, более глубинных интеллектуально-голографических взаимодействий с окружающим живым и косным миром, вероятно, и создают потом личности, формируя у этих личностей гениальные или предрасположенные свойства в области искусства, науки, культуры и поведения.

Таким образом, антропогенез - это появление интеллектуально-голографических организаций, связывающих многих человеко-обезьян, протогоминид в комплексы, затем, сложный период перекодирования семантических полей через слова, отношения, общение, изменение эмоционального и информационного мира. Появление личности приводит к организации не только внутрисемейных отношений, но и определенных кругов по интересам.

Очень интересны работы Л.Н. Гумилева, в которых достаточно хорошо показывается, как первоначальные ячейки, консорции объединяют людей. Гумилев формирует дальше свою гипотезу об этносах, указывая, что этнос - это историческая общность, где "я" и "мы" выражает их единство. Этносы являются своего рода динамическими процессами на поверхности Земли. Появление этноса в первые 2 0 0 - 3 0 0 лет создает колоссально пассионарный ход, негэнтропийный запас, затем идет процесс выживания и увядания, ассимиляция в других этносах или умирание. По данным Гумилева это составляет в целом 1200-1500 лет.

Нам представляется, что в своем этногенезе Гумилев не нашел первоначального звена. Правда, он ссылается на известные работы и как бы экстраполирует появление пассионарной фазы, то есть развитие этносов с микромутаций.

По нашему мнению, никаких микромутаций здесь нет и генетика (биохимическая) здесь ни при чем. Скорее речь идет о том, что появление этносов связано с интеллектуальным пятном, полевым голографическим континуумом, который объединяет определенную группу людей в ее климато-географической среде в некое единое "пятно", которое присуще было появлению человечества на Земле. Значит, в этногенезе как бы отражается элемент антропогенеза. В силу этого каждый этнос как бы переживает в своей истории, конкретной эволюции закономерности появления человека, антропогенеза с доминированием полевой голографической компоненты, которая сочеталась с семантическими полями. Постепенно семантические поля, доминируя, все более выделяют личные качества. Первоначальное интеллектуальное пятно слабеет и этнос рассыпается, растворяется, ассимилирует, исчезает.

Вероятно, эмбрион, формируясь в утробе, а затем и родившийся ребенок в первое время тоже сам по себе переживает то первичное историческое становление, которое было присуще антропогенезу. Ребенок должен включиться в голографический мир, он должен пройти стадию тех первичных протогоминид, которые когда-то объединились в этом голографическом фильме, где нет еще личности, где "каждый в каждом сосуществуя" представляет единый интеллектуальный континуум. Наверное, дети сосуществуют не только в нашем зримо-словесным для нас, взрослых, мире, во еще и в другом мире, в котором мы с вами не живем, а только присутствуем, касаясь его своими древнейшими формами и только в большей или меньшей мере переживая его. Ребенок живет в том мире, а мы усиленно спешим, стараясь, чтобы ребенок стал отражать его в словах, рисунках, действиях. Тогда ребенок уходит постепенно из голографического мира в мир семантических полей, и мы все радуемся: как рано он заговорил, как он остроумно, гениально говорит. На самом деле ребенок переживает период, когда интеллектуальные пятна могли приводить к гибели людей. Это процесс болезненный и прогрессивный, но в какой-то мере и регрессивный, потому что ребенок теряет голографическую, астральную связь с миром и оказывается выброшенным, вычлененным нашим воспитанием, искусственным воздействием в тот семантический реальный мир, в котором мы самоутвердились и который мы так строго защищаем.

Сформировав такой семантический мир, человек взрослеет, проходит юношескую фазу и его отношения с другими людьми сочетают в себе сложнейший мир познания, о котором говорили Фрейд, Юнг, Адо, Бехтерев и многие другие психологи. Формируется социальная психология, которая исторически отслоилась от той психологии, что была присуща первичным интеллектуальным пятнам, где еще не было личности и где формирование некой приоритетности, попытки стать личностью отражали даже болезненность коллегиального интеллектуального пятна. Теперь в социальной психологии происходят очень сложные процессы. Голографические процессы в семантических полях отрицаются. Семантические поля выдвигают личность с ее различными инстинктивными формами выживания и самоутверждения.

Сегодня такое поведение противоречит многим явлениям жизни и глубинным космогоническим тенденциям. Человечество, по-видимому, испытывает следующую фазу земной адаптации.

Если оно желает выжить, оно должно освободиться от искаженной социально-психологической тенденции. Надо сказать, что эта искаженность проявляется и в научной литературе. Например, Ц.П. Короленко и Донских Т.А., продолжая работы западных психологов на отечественной почве, предвидят 7 вариантов гибели человечества от такого псевдоконструктивного или агрессивно-культового поведения [Короленко, Донских, 1990]. По существу в этих работах ничего нового нет, потому что в работах Фрейда были хорошо описаны психозы, невротические состояния, которые как бы выражали отдельные грани психологии дикаря, усиливая ее и приводя к болезненному состоянию и к агрессивному или пассивно-психическому нарушению. Это попытка перенести на социальную психологию примитивную инстинктивную конструкцию Фрейда. Однако это опасный ход, потому что эти новые работы, сделанные из добрых пожеланий, утверждают опять-таки единую белково-нуклеиновую, биологическую сущность человека, значимость вербально-словесного мира и отрицают возможности полевых, голографических, более сложных интеллектуальных негэнтропийных космопланетарных явлений сущности самого человека.

Проходя свою жизнь, на определенных этапах человек как личность может разочаровываться в словесно-семантическом представлении мира; он может приближаться к голографическим структурам, к полям космогонического интеллекта. По-видимому, об этом свидетельствуют экстрасенсорные свойства, которые иногда волнообразно появляются в определенные периоды жизни у многих людей. Некоторые люди обладают более выраженными такими экстрасенсорными способностями. Все это создает неравномерность, колебания в потоках социальной и личностной психологии. Отсюда понимание счастья, красоты, любви, самоутверждение в труде, в творчестве - все это есть сложнейшие переплетения семантических, "воспитанных" элементов видения самих себя и мира с голографическими, полевыми структурами, где меняется смысл, казалось бы, сформированного семантического представления. Вероятно, мы живем еще как бы и в другом мире и можем выходить в другие пространственно-временные континуумы, осваивая там, в этих континуумах, неизвестную доселе нам информацию, превращая потом эту информацию в мир нашего поведения, в нашу бытийность. По-видимому, психология человека в этом отношении далеко еще не раскрыта. Идея богачеловека, бого-человечества, которая разрабатывалась теофилософами особенно России, не лишена оснований. Однако это подчас лишь чисто внешнее, литературно-художественное представление, предчувствие, что в человеке есть нечто, что мы называем Богом. Скорее всего это представление о Человеке-Боге, который входит в голографический, информационный мир нашей планеты и космоса, откуда он возвращается с новой информацией в нашу бытийность, в наш планетный мир на поверхности Земли. Для окружающих его людей он становится неким вершителем, неким отражающим неизвестную для нас сущность астрального, космического или божественного мира. С годами, по-видимому, у человека обостряются эти чувства и по своему качеству меняются.

Возможно, что в этот период жизни они усиливаются, а у некоторых людей и обостряются до вершин информационно-голографические связи. По-видимому, это ощущение очень близко было отражено в работах Платона и последующих философов, которые продолжали эту линию о душе, о духовности, не столько доказывая, сколько предчувствуя, ощущая предсознательно или подсознательно, что существует мир, в который человек уходит, включаясь в околоземную голографическую астральную структуру. Тогда же рождается идея бессмертия, бессмертия не телесного, а духовного. Впоследствии она оформляется литературнохудожественно в виде убытейских представлений, упрощенного видения рая, какого-то потустороннего существования. Все это присутствует в работах многих теологов, во всех больших монорелигиях и в идеологии шаманизма. Возвращаясь к структурной лингвистике, к фольклору, к трудам Леви-Стросса, Выготского и Бахтина, мы найдем переходы уже от теологического представления, предчувствия второго мира к его утверждению на уровне научных исторических, лингвистических, культурологических работ.

Таким образом, можно сказать, что человек в своем личностном выражении проходит все стадии того космогонического процесса, который знаменует в целом становление жизни на планете Земля, ее разумных форм. В силу этого можно сформулировать не только закон Мюллера-Геккеля, где в онтогенезе человека как бы повторяется весь его филогенез. В онтогенезе человека, то есть в личностной жизни, где совмещается духовное и телесное, по-видимому, проявляются все стадии антропогенеза, то есть появления человека разумного на Земле, этногенеза - возникновения определенных этносов с их пассионарной, гомеостатической и депрессивной цикличностью. Наконец, это более глубокое осмысление процессов, связанных с его рождением и бессмертием, где рождение есть появление интеллектуально-духовного пятна, а уход этого творческого* континуума, который накапливает человек в течение жизни, есть уход в околоземную космопланетарную информационно-структурную организацию, полевую форму жизни. Таким образом бессмертие телесное, вероятно, и есть переход его духовной интеллектуальной творческой компоненты, его личностного континуума в околоземной планетарно-космический информационный континуум, который можно назвать живым с точки зрения эволюции космоса, нашей вселенной, галактики и метагалактики.

1.4. Дискуссионные проблемы старения человека Старение, старость, дряхлость, смерть - все эти явления постоянно возбуждали воображение человека своей загадочностью.

Еще первобытные люди, наши предки перед смертью своего соплеменника каждый раз задумывались и не могли понять, какая же сила вдруг останавливает жизнь? И с тех пор тайна смерти, ее морфологические и физиологические свойства, клинические проявления, генетические предпосылки, а также сложившиеся мифологические, эзотерические и религиозные представления о ней остаются в повестке дня не только прошлых веков, но и нового времени, острыми проблемами науки и всей культуры XXI века.

Сегодня в многочисленной литературе - это сотни и сотни различных монографий, публикаций, статей — можно выделить несколько основных направлений научной мысли. Одни авторы считают, что процесс старения есть естественно-природное явление. Оно "запрограммировано" в каждом индивидууме человеческого рода, так же как и среди животных и растений. И только не очень глубокие работы по бессмертию бактерий и протозоа ставят этот вопрос несколько иначе. Тем не менее первая точка зрения утверждает: старение есть феномен природы; он имеет свои закономерности, если хотите, карму, неотвратимость, так же как, скажем, процесс падения тел в поле гравитации или притяжение заряда в электростатике.

Вокруг проблемы естественного старения формируется вопрос о возможности продления жизни. Здесь также есть разные позиции, связанные с индивидуальным циклом, внешней средой, относительной стерильностью окружающего мира, психической интуицией и ориентацией. Здесь уже внедряются техногенные воздействия; подсадка технических органов, например, искусственной почки или сердца, стимулирование важных функций и органов, применение химических "протезов" - ферментов, инсулина.

В будущих, весьма отдаленных прогнозах планируется смена мозга, пересадка так называемой "души" и т.д. Короче говоря, речь идет о продлении индивидуальной жизни. По-видимому, на этом пути в следующем столетии будут достигнуты значительные успехи. Для достаточно большого числа людей продление жизни может быть приближено к тем номиналам и срокам, которые сейчас известны по литературе. В обобщающих литературных данных у И.И. Мечникова эти пределы составляют 110—120 лет [Мечников, 1916, 1987]. По некоторым источникам они могут составлять 1 4 0 - 1 5 0 лет. Самое большое известное дожитие в мире на сегодня составляет 1 5 0 - 1 6 0 лет. Однако это отдельные феномены, хотя и они, возможно, отражают некоторую сущность.

Вторая группа научных обобщений касается оценки старения как надвигающейся болезни. В силу этого старение неоднозначно. Развитие же различного рода сосудистых изменений, дистрофических процессов в клетках, присоединение необычных бактериальных пейзажей, дисбактериозов, постепенно психическое отчленение человека, отрешение от самого себя, нарушение памяти - все это оценивается как болезнь.

Наконец, третье очень важное обобщение. В его рамках старение рассматривается как естественный природный процесс с учетом того, что по мере нарастания стареющих элементов к организму легко присоединяются травмирующие экологические факторы. Вследствие этого старческое ослабление характеризуется появлением группы гериатрических процессов (гр. geron старец + iatreia лечение - раздел медицины) и, по существу, естественное старение, геронтологические явления в конечном счете сводятся к гериатрии. Ситуация здесь в какой-то мере аналогична взаимоотношению педологии и педиатрии. Педологический процесс — это процесс естественного роста ребенка, его психического развития; педиатрия же лечит те болезни, которые на этом фоне могли присоединиться.

Вот три основных направления в понимании процессов старения, которые по-разному трактуются в зависимости от школ, медицинских убеждений или социально-психологических воззрений.

Все эти три названных направления базируются на известных цитологических, генетических, морфофункциональных, а также гомеостатических и физиологических свойствах целостного человеческого организма. Попытка холистического взгляда, целостность все более утверждается в этих направлениях.

Возвращаясь к моим работам по клеточным цивилизациям, хотелось бы напомнить о содержащихся там двух опережающих положениях. Первое состоит в том, что камбиальные элементы в организме, которые должны пополнить ряд стареющих клеток в тканях, по-видимому, не выполняют в полной мере своих функций. Известно, что поток клеток в течение жизни организма измеряется числом 1023. э т о П очти астрономическое количество не может, согласно нашим расчетам, пополняться за счет стволовых пулов из костного мозга или лимфоидной системы. Поэтому мы придерживаемся позиции, что существуют фильтрующиеся формы клеток, L-формы, т.е. живое безмембранное вещество высокоорганизованных организмов, содержащее генетические структуры безмембранных или очень трудно уловимых сегодня морфологических ядер. Эти структуры, эти L-формы двигаются по общей циркуляции крови, в лимфе и могут быть источником роста определенных организаций и формирования клеток. Значит, генетический, камбиальный пул, резервный пул после оплодотворения объясняется, по-видимому, увеличивающимся, размножающимся L-потенциалом клеточных ассоциаций, которые в отдельных случаях могут превращаться в клеточные формы, в известные сегодня стволовые клетки, но основной потенциал регенерации L-форм остается неизвестным.

По-видимому, возможна и реутилизация, реканализация стареющих клеток, превращение их в L-формы, возвращение их обратно из L-форм в обычные целлюлярные функционирующие структуры. Какие же системы - генетические, нейрорилизинговые или тканевые гормоны управляют этим процессом - нам остается неясным, неизвестным. И вот тут мы выдвигаем второе положение, что в организме, возможно, наряду с белково-нуклеиновыми структурами живого вещества сосуществуют полевые солитоно-голографические, возможно, спин-торсионные информационные структуры. По-видимому, они и осуществляют общую холистичность, особенно психики, психического пространства и космопланетарной целостности организма человека. Надо полагать, полевые формы, взаимодействуя с внешней средой, утилизируют и реверсируют эти L-формы. Мы придерживаемся этой гипотезы и считаем, что она не лишена оснований и будет подтверждена экспериментально.

Исходя из этих позиций, можно заключить, что долгожители - люди, имеющие реально медленный процесс старения, как раз и отражают этот естественно-природный феномен. В какой-то мере мы здесь перекликаемся с работами JI.A. Гаврилова и Н.С.

Гавриловой, которые тоже приходят к выводу, что старение должно иметь какую-то общую концепцию, которая выражает камбиально-резервный потенциал [Гаврилов, Гаврилова, 1986]. В работах Гавриловых показано, что даже если медицина справляется профилактически в больших популяциях с пневмонией или с инфарктом, то смертность от этого в целом не уменьшается, так как за счет снижения инфарктов появляется больше пневмоний, а при снижении пневмоний - больше инфарктов. Отсюда следует, что существует какая-то основа целостного сохранения популяции и она не лимитируется отдельными нозологическими формами.

В свое время мы предположили и доказали, что у человека существуют функционально-организованные конституции типа "спринтер", "стайер" или смешанные формы (это наши работы совместно с С.В. Казначеевым) [Казначеев В.П., Казначеев С.В., 1986]. По-видимому, разделение относится и к системному принципу реагирования на внешние и внутренние среды у этих людей. Имеется в виду синтаксическое реагирование, которое больше свойственно спринтерским конституциям, и кататаксическое реагирование. В последнем случае система стремится к возможной закрытости, а в первом - синтаксическом - к возможной открытости.

Эта идея подтверждается целым рядом тестов. Выяснилось, что у северных популяций преобладают стайерские структуры конституций, а в городских популяциях доминируют спринтерские конституции. Возникает вопрос: нет ли здесь взаимосвязи с L-формами? Может быть, в зависимости от знака Зодиака, от очень сложных процессов взаимодействия яйца с выборкой сперматозоидов при зачатии уже с этого начального момента формируется своеобразие жизненного цикла. Затем он расчленяется на витальном витке в репродуктивную цикличность (это бессмертие №1) и на интеллектуально-творческую линию жизни (это бессмертие № 2).

В соответствии с этими положениями мы пересматриваем понимание сверхсознания и более всего солидарны здесь с идеями В.В. Налимова о предсознании [Налимов, 1989]. Мы считаем возможным взаимодействие человека в козыревском пространстве по принципу байесовской логики, т.е. в организме есть фильтры и есть семантическое пространство. Объективная психологическая емкость человека фильтруется внутри психического континуума и выражается словами. Мы согласны с Налимовым в том, что взаимодействие человека с внешней средой и формирование его интеллектуального инструментария в предсознании континуально. Сам континуум - это холистическая единица. В регуляторных же отдельных фракциях, где появляется 0 - 1, плюсминус или деление на отдельные этапы, шаги, смысловые формы, энграммы, от слова - к строке, от строки - к фразе и целому произведению - это уже дискретность.

В силу этого врачу очень важно знать об этой концепции, особенно тогда, когда он взаимодействует с пациентом, пытаясь с помощью собственных размышлений понять его континуум. Однако на этом уровне мы встречаем, по существу, черты непознаваемости. Здесь многое зависит от самого врача, от того, как он использует свой интеллектуальный инструментарий. И если сам врач как личность дискретен, его холистическая концепция не отработана до конца и он не обладает тем специфическим талантом, каким должен обладать врач по Гиппократу или Парацельсу, то он не может в должной мере осознать эти процессы.

Поэтому в оценке состояния старения, болезни, т.е. в области геронтологии и гериатрии между врачом и пациентом есть, конечно, определенная психологическая дистанция. Преодоление этих пределов составляет непростую проблему.

Ранее мы показали, что если у человека с синтаксической или кататаксической программой в силу определенных жизненных коллизий (переезд, смена экологической ниши, внутренних пози-ций, профессиональной ориентации) эта программа меняется, то у него может измениться его наследственный, прирожденный вариант адаптивного типа программы (речь идет о функциональнодинамических, а не о морфологических или других известных ранее типах). Если, например, спринтерская программа сменяется за какое-то "время на стайерскую, то присущие прежней программе болезни, вирогенические, бактериально-дисбактериальные процессы, дистрофические недостаточности, могут исчезнуть. Поэтому "омоложение" - это и есть смена программ.

Вникая в древневосточные или средневековые трактаты, можно обнаружить, несмотря на всю их мифологическую и даже несколько фантастическую окраску, все же некую рациональную мысль, что при смене среды человек превращается в другой конституционально-психологический тип, приобретает другой вариант жизненного цикла. Эти выводы древних авторов очень интересны и не случайно сейчас так широко разворачиваются туристские, миграционные процессы, а также организация курортного и санаторного дела. С этим же связаны и вопросы смены профессий. Известно, что современный человек 2 - 3 раза меняет свой профессиональный цикл, не только совершенствуясь, но иногда вообще меняя свою профессию, например, из области точных наук на художественный вариант или напротив, гуманитарную сферу — на физико-техническую.

Таким образом, проблема старения и витального цикла в эколого-профессиональной нише, включая географию, климат, питание, профессию, в какой-то мере и семейный статус, приобретает особое значение. Возможно, что двубрачие мужчины или женщины, т.е. смена семейного партнера имеет определенный смысл, хотя и не обязательно повсеместно. Жизнь показывает, что иногда смена семейного партнера, выбор которого связан с интимными процессами, с красотой, увлеченностью другой профессиональной нишей, образом жизни, может существенно влиять на геронтологический цикл, тормозить цикл старения.

Это подтверждают и наблюдаемые и описанные в литературе факты самоизлечения. Действительно, факты самоизлечения, включая тяжелые инсультные и инфарктные состояния, некоторые склерогенные, опухолевые, инфекционные процессы в определенных пределах известны. Известны и просто фантастические случаи, когда, казалось бы, приговоренный современной медициной человек, у которого печальный исход доказан и химически, и морфологически, вдруг встает на ноги и выздоравливает, причем выздоравливает абсолютно. Поэтому феномен "самоизлечения" заслуживает большого внимания. К этому же присоединяется и феномен целительства, когда представители народной медицины, экстрасенсы, различного рода биоиндукторы способны благотворно взаимодействовать с больным на каких-то других, неизвестных нам уровнях эфирных или ментальных полей (здесь имеется много других названий). Все эти естественно-природные феномены требуют внимательного и всестороннего изучения.

Возможно, эти феномены связаны с L-формами, с камбиальными клетками и по каким-то причинам были заторможены или заблокированы, т.е. резервы есть, но система поставки, мобилизации или усвояемости резервов даже на периферии, например, в тканевых структурах сердца, мозга, почек или печени остается заторможенной по неизвестным для нас причинам. Способный же экстрасенс или биотерапевт может через полевые взаимодействия, через торсионно-информационные структуры открыть этот тормозной канал, убрать его. И действительно, негативный процесс останавливается. Я сам был свидетелем многих таких очень эффективных терапевтических случаев. Так было с человеком, который из-за генетически преформированного изменения функции глаза - отсутствия пигмента - не мог видеть.

После лечения у экстрасенса (я это видел в свое время, наблюдая за работой Джуны) через несколько месяцев пигмент вдруг начинал синтезироваться и такой человек обретал зрение. Каждый, наверное, слышал о подобных вещах. Так что таких примеров очень много, и они имеют прямое отношение к проблемам геронтологии.

Еще один значительный фактор - это психическая установка.

Несомненно, существует определенная стратегическая линия жизни человека; на Востоке ее называют кармой. Эта установка связана с предсознанием, сознанием, опытом прошлых жизней.

Правильно оценить психологическую установку довольно сложно. По-видимому, большинство из нас не понимает, какова конечная цель или перспектива его здешней земной жизни, что ему "предназначено", что он не совершил из этого предназначенного?

Отсюда возникает неудовлетворенность, невротическое и патологическое состояние и те многие случаи не наркотических, а естественно-жизненных суицидов. Нередко человек за короткое время решает, что он должен уйти из жизни. Эта идея доминирует у него настолько, что он лишает себя жизни с помощью любых подручных средств - пистолета, петли, яда и т.д. Такие люди отражают лишь кратковременный сценарий на самом деле всей обобщенной жизненной ситуации.

У хронических больных, страдающих сердечными или нервными заболеваниями, при откровенной беспомощности современной медицины часто формируется по сути дела программа суицида. Человек как бы программирует, что вот он продержится еще год, полтора, доведет какие-то дела, чем-то будет заниматься, как-то промучается, а через некоторое время должен будет уйти из жизни. По существу, болезнь напоминает такой суицид. И наоборот, в своей врачебной практике мы неоднократно наблюдали, как, казалось бы, почти обреченный больной с тяжелыми разрушающимися органными морфологическими структурами, с расстроенными иммунными процессами под влиянием изменившихся обстоятельств или специального медико-психологического воздействия менял свою психологическую установку и выздоравливал.

Могу напомнить действие плацебо. В случае с самыми сильными гормонами оказалось, что почти 50 % пустышек действуют так же, как гормон, если человек убежден, что он принимает лекарство. Можно отметить эксперименты Н. Казинса в клинике Калифорнии, когда опухолевые больные излечиваются постепенным внушением. Разрушение опухоли происходит с помощью вдохновляющих фильмов, действия психотерапевтов, положительных эмоций. Вообще, таких примеров много.

Известен эффект лечения у "знаменитых" врачей. У больных нередко формируется к таким врачам отношение, как к высочайшим жрецам или пифиям. Больной, длительно добиваясь осмотра или консультации, получая из рук врача определенный совет, вдруг удивительным образом выздоравливает. Или лекарства, например, простые смеси трав, которые раньше на него не действовали, вдруг начинают работать. В какой-то мере это относится и к хирургии, хотя здесь больше доминирует искусство оперирования.

Для рассмотрения проблемы старения полезно обратиться к эволюционно-историческому подходу, в частности, к выживанию этносов, к этнологическим аспектам работ А.Д. Тойнби [1996], О.Шпенглера [Шпенглер, 1993], JI.H. Гумилева [Гумилев, 1993].

Если к тому ж е припомнить учение В.И. Вернадского [Вернадский, 1 9 8 9 ] о переходе биосферы в ноосферу, то можно сказать, что в каждом человеке в прошлые времена и в настоящую эпоху как бы скрыт, запрограммирован процесс превращения биосферы в ноосферу. Однако это ноосфера не планеты, это сфера разума человека, индивидуального цикла его жизни, и такой образ жизни, который может раскрыть L-формы, полевые формы, предсознание, семантические поля, изменить генеральную психологическую установку и жизненное пространство (по Д.Н. Узнадзе [Узнадзе, 1961]), его отношение к окружающей среде. И как биосфера Земли стремится, пусть условно, к сохранению планеты, превращаясь в ноосферу, так и каждый человек через биосферно-социализированный процесс постепенно подходит к индивидуально складывающейся "ноосфере". Выделяемые в настоящее время 1 5 - 1 6 признаков, которые характеризуют движение к ноосферному строительству, могут быть также приложимы, правда, в индивидуальных масштабах и к "ноосфере" человека [Яншина, 1996].

Вот почему люди злые, корыстные, ревнивые, обольщенные богатством, как Скупой рыцарь, люди, имеющие дефект своего ноосферного, холистического аспекта, по-видимому, через полевые взаимодействия сами организуют блокаду регенерации и необходимый организму поток клеток (вспомним число 10 2 3 ) на каких-то уровнях затормаживается. Таким образом, человек не только иммунологически, но и биологически и эндоэкологически начинает стареть. В силу этого, обращаясь к нашим коллегам и читателям, мы считаем главной в нашей работе сейчас попытку изменить сложившийся принцип. Он состоит в следующем. В учение об этиологии, т.е. о причинах болезни входит известная шкала так называемых этиотропных факторов: травмы, неадекватное питание, токсины, радиация, вирусные и бактериальные инфекции, температурные и физические изменения. Все это исследуется современной медициной и ко многим этиологическим факторам разработаны специфические методы коррекции, включая антибиотики, антисептики, десенсибилизаторы, ферменты и т.д. Весь этот класс этиотропности с включением тотальных инфекционных, вирусных, бактериальных или протозойных коллизий следует отнести с первого этиотропного места на соответствующий типогенетический уровень. На первый же уровень этиологии большинства хронических болезней, особенно середины и второй половины жизни можно поставить естественный процесс старения.



Pages:   || 2 | 3 | 4 | 5 |   ...   | 7 |


Похожие работы:

«В.М. Фокин В.Н. Чернышов НЕРАЗРУШАЮЩИЙ КОНТРОЛЬ ТЕПЛОФИЗИЧЕСКИХ ХАРАКТЕРИСТИК СТРОИТЕЛЬНЫХ МАТЕРИАЛОВ ИЗДАТЕЛЬСТВО МАШИНОСТРОЕНИЕ-1 В.М. Фокин В.Н. Чернышов НЕРАЗРУШАЮЩИЙ КОНТРОЛЬ ТЕПЛОФИЗИЧЕСКИХ ХАРАКТЕРИСТИК СТРОИТЕЛЬНЫХ МАТЕРИАЛОВ МОСКВА ИЗДАТЕЛЬСТВО МАШИНОСТРОЕНИЕ-1 УДК 620.179.1.05: 691:658.562. ББК 31.312. Ф Р е ц е н з е н т ы: Доктор технических наук, профессор Д.А. Дмитриев Доктор технических наук, профессор А.А. Чуриков Фокин В.М., Чернышов В.Н. Ф7 Неразрушающий контроль...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ВОРОНЕЖСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ Кафедра романской филологии Факультет романо-германской филологии СИСТЕМНЫЕ И ДИСКУРСИВНЫЕ СВОЙСТВА ИСПАНСКИХ АНТРОПОНИМОВ Издательско-полиграфический центр Воронежского государственного университета Воронеж 2010 УДК 811.134.2’373.232.1 ББК 82.2Исп. С40 Рецензенты: доктор филологических наук, профессор Г.Ф. Ковалев (Воронежский...»

«И.В. ФЕДЮНИН Иван Владимирович Федюнин - археолог, кандиПОДОНЬЯ дат исторических наук, доцент кафедры истории России Воронежского государственного педагогического университета, специалист по палеолиту и мезолиту лесостепной зоны Восточной Европы. Автор монографии Мезолитические памятПАЛЕОЛИТ ники Среднего Дона (2006) и 40 публикаций. В книге вводятся в научный оборот материалы палеолитических и мезолитических стоянок Южного Подонья (в пределах современной Воронежской области), а также...»

«Г.А. Фейгин ПОРТРЕТ ОТОРИНОЛАРИНГОЛОГА • РАЗМЫШЛЕНИЯ • ПРОБЛЕМЫ • РЕШЕНИЯ Бишкек Илим 2009 УДК ББК Ф Рекомендована к изданию Ученым советом Посвящается памяти кафедры специальных клинических дисциплин №” моих родителей, славных и трудолюбивых, проживших долгие годы в дружбе и любви Фейгин Г.А. Ф ПОРТРЕТ ОТОРИНОЛАРИНГОЛОГА: РАЗМЫШЛЕНИЯ, ПРОБЛЕМЫ, РЕШЕНИЯ. – Бишкек: Илим, 2009. – 205 с. ISBN Выражаю благодарность Абишу Султановичу Бегалиеву, человеку редкой доброты и порядочности, за помощь в...»

«А. Ф. Дащенко, В. Х. Кириллов, Л. В. Коломиец, В. Ф. Оробей MATLAB В ИНЖЕНЕРНЫХ И НАУЧНЫХ РАСЧЕТАХ Одесса Астропринт 2003 ББК Д УДК 539.3:681.3 Монография посвящена иллюстрации возможностей одной из самых эффективных систем компьютерной математики MATLAB в решении ряда научных и инженерных проблем. Рассмотрены примеры решения задач математического анализа. Классические численные методы дополнены примерами более сложных инженерных и научных задач математической физики. Подробно изложены...»

«Ф.К. Алимова Промышленное применение грибов рода Trichoderma Казань Казанский государственный университет 2006 УДК 579 ББК 28.4 А 50 Алимова Ф.К. А 50 Промышленное применение грибов рода Trichoderma / Ф.К.Алимова. – Казань: Казанский государственный университет им.В.И.Ульянова-Ленина, 2006. – 209 с.+ 4 фотогр. ISBN 5-98180-300-2 Промышленное применение гриба Trichoderma вносит существенный вклад в решение таких глобальных проблем, как обеспечение человека продовольствием и переработка отходов....»

«Национальная академия наук Украины Донецкий физико-технический институт им. А.А. Галкина Венгеров И.Р. ТЕПЛОФИЗИКА ШАХТ И РУДНИКОВ МАТЕМАТИЧЕСКИЕ МОДЕЛИ Том I. Анализ парадигмы Издательство НОРД - ПРЕСС Донецк - 2008 УДК 536-12:517.956.4:622 ББК 22.311:33.1 В29 Рекомендовано к печати Ученым советом ДонФТИ им. А.А.Галкина НАН Украины (протокол № 6 от 26.09.2008 г.). Рецензенты: Ведущий научный сотрудник Института физики горных процессов НАН Украины, д.ф.-м.н., проф. Я.И. Грановский; д.т.н.,...»

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина Т.Д. Здольник ТОКСИКОЛОГО-ГИГИЕНИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ ВЛИЯНИЯ МЕТАЛЛОВ НА ФУНКЦИЮ ПИЩЕВАРЕНИЯ Монография Рязань 2007 УДК 615.916:616.3 ББК 55.84+54.13 З46 Печатается по решению редакционно-издательского совета Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Рязанский государственный университет...»

«Рациональному природопользованию посвящается To rational nature management Moscow Initiative on International Environmental Law Development Eugene A Wystorbets HUNTING AND LAW World, Russia, Altay-Sayan Ecoregion Moscow, Krasnoyarsk – 2007 Московская инициатива в развитие международного права окружающей среды Евгений А. Высторбец ОХОТА И ПРАВО мир, Россия, Алтае-Саянский экорегион Москва, Красноярск – 2007 УДК 639.1:349.6(100+470+1-925.15) ББК 67.407+47.1 В 93 Рецензенты: доктор юридических...»

«В.С. Щербаков, Н.В. Беляев, П.Ю. Скуба АВТОМАТИЗАЦИЯ ПРОЕКТИРОВАНИЯ ПЛАНИРОВОЧНЫХ МАШИН НА БАЗЕ КОЛЕСНЫХ ТРАКТОРОВ Омск • 2013 Министерство образования и науки РФ Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Сибирская государственная автомобильно-дорожная академия (СибАДИ) В.С. Щербаков, Н.В. Беляев, П.Ю. Скуба АВТОМАТИЗАЦИЯ ПРОЕКТИРОВАНИЯ ПЛАНИРОВОЧНЫХ МАШИН НА БАЗЕ КОЛЕСНЫХ ТРАКТОРОВ Монография Омск СибАДИ УДК 681.5: 621. ББК 31.965:...»

«А.Т. Синюк Ю.П. Матвеев СРЕДНЕДОНСКАЯ КАТАКОМБНАЯ КУЛЬТУРА ЭПОХИ БРОНЗЫ (по данным курганных комплексов) Воронеж 2007 А.Т. Синюк Ю.П. Матвеев Среднедонская катакомбная культура эпохи бронзы (по данным курганных комплексов) Монография Воронеж 2007 УДК 930.26 ББК 63.4 (2) С 38 Научный редактор: д.и.н. А.Д. Пряхин (ВГУ) Рецензенты: д.и.н. В.И. Гуляев (ИА РАН) д.и.н. С.Н. Братченко (ИА НАНУ) Синюк А.Т. Среднедонская катакомбная культура эпохи бронзы (по данным курганных комплексов) / А.Т. Синюк,...»

«УДК 681.1 Микони С. В. Общие диагностические базы знаний вычислительных систем, СПб.: СПИИРАН. 1992. 234 с. В монографии рассматриваются основные составляющие общего диагностического обеспечения вычислительных систем – понятия, модели и методы. Излагается общий подход к их упорядочению и машинному представлению, основанный па использовании аксиоматического метода и теории формальных систем. Представлены системы понятий, общих диагностических моделей ВС и методов диагностирования. Приводятся...»

«И. Н. Андреева ЭМОЦИОНАЛЬНЫЙ ИНТЕЛЛЕКТ КАК ФЕНОМЕН СОВРЕМЕННОЙ ПСИХОЛОГИИ Новополоцк ПГУ 2011 УДК 159.95(035.3) ББК 88.352.1я03 А65 Рекомендовано к изданию советом учреждения образования Полоцкий государственный университет в качестве монографии (протокол от 30 сентября 2011 года) Рецензенты: доктор психологических наук, профессор заведующий кафедрой психологии факультета философии и социальных наук Белорусского государственного университета И.А. ФУРМАНОВ; доктор психологических наук, профессор...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации ФГАОУ ВПО Российский государственный профессионально-педагогический университет О. В. Комарова, Т. А. Саламатова, Д. Е. Гаврилов ПРОБЛЕМЫ РАЗВИТИЯ РЕМЕСЛЕННИЧЕСТВА, МАЛОГО И СРЕДНЕГО БИЗНЕСА И СРЕДНЕГО КЛАССА Монография Екатеринбург РГППУ 2012 УДК 334.7:338.222 ББК У290 К63 Авторский коллектив: О. В. Комарова (введение, гл. 1, 3, 5, заключение), Т. А. Саламатова (введение, п. 1.1., гл. 4), Д. Е. Гаврилов (гл. 2). Комарова, О. В. К63 Проблемы...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Южно-Российский государственный технический университет (Новочеркасский политехнический институт) НИИ истории казачества и развития казачьих регионов Т.В. Панкова-Козочкина, В.А. Бондарев КАЗАЧЬЕ-КРЕСТЬЯНСКОЕ ХОЗЯЙСТВО ЭПОХИ НЭПА: проблемы модернизации аграрных отношений на Юге России Научный редактор: доктор исторических наук, доктор...»

«Климанов В.П., Косульников Ю.А., Позднеев Б.М., Сосенушкин С.Е., Сутягин М.В. Международная и национальная стандартизация информационно-коммуникационных технологий в образовании Москва ФГБОУ ВПО МГТУ СТАНКИН 2012 УДК 004:006.03 ББК 73ц:74.5 М43 Рецензенты: Липаев В.В., профессор, д.т.н., главный научный сотрудник института системного программирования РАН Олейников А.Я., профессор, д.т.н., главный научный сотрудник института радиотехники и электроники РАН им. В.А. Котельникова Климанов В.П.,...»

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина И.Ю. Кремер СТРАТЕГИИ ИНТЕРПРЕТАЦИИ НЕМЕЦКОГО КРИТИЧЕСКОГО ТЕКСТА Монография Рязань 2009 ББК 814.432.4 К79 Печатается по решению редакционно-издательского совета государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Рязанский государственный университет имени С.А. Есенина в соответствии с...»

«Федеральное агентство по образованию РФ Владивостокский государственный университет экономики и сервиса _ Н.Г. МИЗЬ А.А. БРЕСЛАВЕЦ КОРЕЯ – РОССИЙСКОЕ ПРИМОРЬЕ: ПУТЬ К ВЗАИМОПОНИМАНИЮ Монография Владивосток Издательство ВГУЭС 2009 ББК 63 М 57 Ответственный редактор: Т.И. Бреславец, канд. фил. наук, профессор Дальневосточного государственного университета Рецензенты: С.К. Песцов, д-р полит. наук, профессор Дальневосточного государственного университета; И.А. Толстокулаков, канн. ист. наук, доцент...»

«АННОТИРОВАННЫЙ КАТАЛОГ ПЕЧАТНЫХ ИЗДАНИЙ Новосибирск СГГА 2009 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОУ ВПО СИБИРСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ГЕОДЕЗИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ АННОТИРОВАННЫЙ КАТАЛОГ ПЕЧАТНЫХ ИЗДАНИЙ Новосибирск СГГА 2009 УДК 378(06) А68 Составитель: ведущий редактор РИО СГГА Л.Н. Шилова А68 Аннотированный каталог печатных изданий. – Новосибирск: СГГА, 2009. – 114 с. В аннотированном каталоге представлены издания, вышедшие в Сибирской...»

«1 Научно-учебный центр Бирюч Н.И. Конюхов ЭКОНОМИЧЕСКИЙ КРИЗИС: КОСМОС И ЛЮДИ Москва - Бирюч 2014     2 УДК 338.24 ББК 65.050 К65 К65 Экономический кризис: Космос и люди [Текст] / Н.И. Конюхов.. – М.; Издательство Перо, 2014. – 229 с. ISBN 978-5-00086-066-3 Резонансы гравитационных и магнитных полей небесных тел являются одним из важных факторов, влияющих на развитие человечества. Экономические кризисы являются следствием действий людей. Но начинаются они чаще, когда Земля попадает в зону...»







 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.