WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 | 3 |

«7 класс Руководитель проекта: И. Дашевская Консультанты: д-р З. Дашевский, д-р З. Копельман Консультант-методист: Т. Фельдблюм Составители: Д. Волкова, д-р З. Дашевский, Н. Каминская, М. ...»

-- [ Страница 1 ] --

7 класс

Руководитель проекта: И. Дашевская

Консультанты: д-р З. Дашевский, д-р З. Копельман

Консультант-методист: Т. Фельдблюм

Составители: Д. Волкова, д-р З. Дашевский, Н. Каминская, М. Карпова, Ш. Коль-Яков,. E. Левин, Г.

Левин, Г. Немировская, Э. Островская, А. Позина, М. Раанан, Э. Резник, Р. Фельдман

Редакторы: д-р З. Копельман, В. Лихт, И. Усвицкая

Корректор: д-р З. Копельман, В. Лихт

Верстка: Р. Росина, H. Бaр

Набор: Х. Брусиловская, Л. Гинзбург, Я. Роэ © Некоммерческая организация Международный фонд «Ор Авнер»

127018, Москва, 2-й Вышеславцев пер., дом 5а Фонд Ор Авнер и редакционный коллектив выражают благодарность:

Центру еврейского образования «Маханаим» – за предоставленные материалы Еврейская традиция 7 класс Методическое пособие для учителя Учебная программа курса «Еврейская традиция», 7 класс Название № Содержание урока Введение. Заповеди, 7.01 Почему любовь к ближнему называют сутью Торы?

регулирующие Любовь к ближнему в системе классификации запоотношения между ведей. Единство душ народа Израиля. Раби Исраэль людьми Салантер.

Встреча, знакомство, 7.02 «Кто ты?» (Человек и те, кто его окружает). Самоотконтакт дача как предназначение человека. Почему среди евреев нет монахов-отшельников? Нужно ли человеку быть одному?

Мы и люди вокруг нас 7.03 Мои соседи и я. Не вреди! Основы экологии. Другие виды вреда. Есть ли обязанность помогать? «Не стой при крови ближнего своего!» Границы частной жизни. Уважение к людям вне зависимости от различий между ними.

Люди, которых мы 7.04 Обязанность выбора. «Когда мои друзья со мной».

выбираем Скверная дружба. Поиск супруга: свобода выбора и ее ограничения. Заповедь о «красивой пленнице».

Люди, которых 7.05 «Дерех эрец»: об отношениях между друзьями. Вимы выбираем деть и говорить о людях хорошее. Заповедь увещевапродолжение темы) ния. «То, что не может быть услышано».

Враги и обидчики 7.06 Виды вражды и ненависти. Что делать, если тебя обидели? Пути разрешения конфликтов. Можешь ли ты отомстить своему недругу? «Мстить» и «хранить злобу». Месть за Всевышнего и Его народ.

Враги и обидчики 7.07 Помощь врагу – благородство или благоразумие?

(продолжение темы) Враг внутренний и враг внешний. Провокативная роль дурного начала. «Да исчезнут грехи».




Родные и близкие 7.08 «Инструкция по эксплуатации» механизма семьи.

Обязаннности родителей по отношению к детям. Атмосфера в семье. «Для чего раби бил треснувшие горшки?»

Название № Содержание урока Родные и близкие 7.09 Общие правила и особенности еврейской семьи. Евпродолжение темы) рейский дом как Храм. «Тот, кто выходит за стены дома». Великие семьи и их влияние на еврейскую историю.

Чистота речи 7.10 Злоязычие - смертный грех. Речь – святость и могущество. Виды злоязычия: злословие, доносительство. Последствия злоязычия.

Чистота речи 7.11 Хафец Хаим и его книга. Запреты злословия. Что не (продолжение темы) является злословием. Как исправить лашон а-ра?

Правда и ложь 7.12 «Сторонись неправды...». «Гневат даат»: «обман и неискренность». Гневат даат – ложь или воровство?

Лесть. Когда можно льстить?

Правда и ложь 7.13 Лжесвидетельство. Ведение справедливого суда.

(продолжение темы) Ложь во благо и правда во вред. Притча, иносказание, намек.

Добрые дела: цдака 7.14 Гмилут хасадим – заповедь «между двумя Скрижалями». Цдака – установление справедливости в мире.

Принципы исполнения заповеди о цдаке: «Не откладывай!», «Давай от всего сердца!», тайная помощь.

Рамбам об уровнях цдаки.

Добрые дела: цдака 7.15 Правила исполнения заповеди о цдаке. Кто обязан (продолжение темы) давать цдаку? Какую часть своего имущества следует отдавать? Сколько дать бедному? Когда обращаются за цдакой? Считается ли цдакой помощь родственникам? Порядок распределения цдаки.

Не денежные виды 7.16 Три вида добрых дел. Бикур холим – посещение больпомощи ных. Правила посещения больного. Организация ухода за больными в еврейских общинах. Оплакивание умерших и утешение скорбящих.

Свое и чужое – виды 7.17 Уберечь других от ущерба. Взаимная ответственущерба ность. Основные виды ущерба в еврейской традиции:

«бык», «яма», «огонь» и «человек».. Око за око. Компенсация ущерба.

Свое и чужое – виды ущерба (продолжение Хранение чужого имущества: виды «хранителей».

7.19 Тора о возврате пропажи. Все ли находки обязательно возвращать? Объявление о находке. Опознание и урока Модель идеального 7.21 Царство Машиаха. Царствование Хизкияу. Справедобщества в еврейской ливый суд. Назначение судей. Структура еврейского Вожди и руководители 7.22 Формы власти. Каким должен быть царь? Милосердные правители. Пример Ахава – плюсы и минусы. Героизм пророков.

7.26 Заповеди бейн адам ле-хаверо в Песах: забота о нуждающихся. Хамец и маца. Песах – семейный праздник. Пасхальная жертва. Агада: воспитательный эффект.

Песах (продолжение темы) между людьми в Пасхальной Агаде. Пасхальный Седер – напоминание о единстве еврейского народа.

7.28 Законы и обычаи праздника Шавуот. «Книга о милосердии». Помощь нуждающимся. Пеа, лекет, шихеха.

7.29 Римский галут – подмена ценностей. Пророки: «Учиокружении бед» и пост тесь творить добро!» О духе и букве Торы. Примеры Еврейские праздники 7.30 «Да будет у вас священное собрание». Паломничеи заповеди бейн адам ские праздники – это движение. Милосердное отноле-хаверо шение к паломникам. Забота о возвращении находок.





Примечание В программе уроки, посвященные праздникам, расположены единым блоком в конце программы. Предполагается, что они изучаются в соответствии с календарем текущего года, а в перерывах между праздниками (например, между Суккот и Пуримом) будут проводиься уроки под номерами 1 - 22.

УРОК Урок 1.

Заголовок: заповеди, регулирующие отношения между людьми.

Введение.

Тип урока Смешанный.

Цели урока:

Углубить знакомство с понятием заповеди.

Показать жизненную потребность человека в заповедях.

Объяснить ученикам центральную роль заповеди любви к ближнему в системе заповедей «бейн адам ле-хаверо».

Задачи урока:

Продемонстрировать роль заповедей как орудия исправления мира и человека.

Ближе познакомиться с содержанием заповеди любви к ближнему.

Показать ученикам связь между заповедями любви к ближнему и любви к Всевышнему.

1. Введение Поскольку речь идет о первом уроке года, учитель может начать урок с того, что попросит учеников вкратце вспомнить, какие разделы еврейской традиции они изучали в предыдущие годы (праздники, молитва, некоторые разделы Танаха…). Чем больше ученики вспомнят, тем лучше; можно подсказать им забытые ими разделы.

Ход урока:

Учитель предлагает классу простой вопрос: как в еврейской традиции называют те законы, которые Всевышний велит человеку соблюдать и исполнять?

= Заповеди.

- Хорошо ли мы понимаем, что такое заповедь? Чем она отличается от каких-нибудь других законов, например, от закона природы?

= Тем, что получивший заповедь исполняет её или нарушает по собственному выбору.

Заповедь можно дать только тому, у кого есть свобода выбора. Животному дать заповедь невозможно – оно действует, повинуясь инстинктам, его можно только дрессировать!

- Кто скажет, кто и когда получил первую в мире заповедь?

[Возможно, кто-нибудь из учеников приведёт заповедь плодиться и размножаться. На это следует заметить, что нельзя наверняка утверждать, что там (в 1-й главе Берешит) это сказано как заповедь. Многие комментаторы считают, что там это – благословение, подобно тем же словам, сказанным животным)].

= Божественное повеление человеку, которое бесспорно является заповедью, записано не в 1-й, а во 2-й главе. И там прямо сказано, что Всевышний заповедал человеку:

“От всех деревьев сада непременно ешь, а от Дерева познания добра и зла не ешь. Ибо в день, когда поешь от него, смертью умрешь”.

Обратите внимание учеников, на то, что заповедь всегда либо повелевает что-то делать, либо запрещает что-то делать, либо может содержать обе стороны. Если заповедь – запрещающая, то за нарушение её предусмотрено наказание. Учитель предлагает ученикам 1) вспомнить, как называются на иврите категории повелевающих и запрещающих заповедей (мицвот "асэ" и "ло таасэ"); 2) ответить, к какой категории относится обсуждаемая 1-вя заповедь?

В этом месте надо дать классу возможность высказать свои мнения.

Следует подчеркнуть, что здесь есть обе стороны - мицват "асэ": “От всех деревьев сада непременно ешь (важно не забывать этой половины заповеди! Ведь Бог, прежде всего, - радушный Хозяин); и мицват "ло таасэ": "От Дерева познания добра и зла не ешь (чувствуй себя как дома, но не забывай, что ты - в гостях!). За нарушение запрета предусмотрено наказание: "В день, когда поешь от него, смертью умрешь”.

Учитель может задать провокационный вопрос для обсуждения: неужели Творцу жалко, чтобы человек поел от этого дерева?! После дискуссии, которую, следует держать в достаточно жёстких временных и содержательных рамках, учитель объясняет, что запрет – необходимое средство воспитания, без которого человек забудет, что у этого мира есть Хозяин!

Итог этой части обсуждения: заповеди необходимы, чтобы человек не выходил из рамок послушания Творцу.

Но есть у заповеди и другая сторона. от которого образовано Существительное "мицва", от корня "цав", близко к существительному "цевет" = "бригада", "экипаж", "рабочий коллектив". Согласно мидрашу, это значение корня "цав" подчёркивает, что человек в этом мире – не только пассивная сторона, которой позволено пользоваться благами этого мира и велено подчиняться его Хозяину, но он является и сотрудником Творца в исправлении мира, в доведении его до полностью исправного состояния. На человеке лежит обязанность, которая названа уже в самом начале Торы (Берешит 2:15): "И взял Г-сподь Б-г человека, и поместил его в саду Эденском, чтобы возделывал его и хранил его". Задача человека – относиться к миру как заботливый управляющий – "возделывать его и хранить его".

Формула перехода: мы вспомнили общий смысл понятия заповеди и упомянули простейший способ классификации – разделение заповедей на повелевающие и запрещающие.

Учитель спрашивает: какие ещё существуют способы классификации заповедей?

= Подразделение их по той области, в которой заповедь действует. Все заповеди можно подразделить на относящиеся к области между человеком и Богом, заповеди “бейн адам ла-Маком”, и на те, которые определяют отношения между человеком и человеУРОК ком "бейн адам ле-хаверо".

- Какие заповеди важнее? = Такая постановка вопроса ошибочна (учителю следует хорошо обдумать этот вопрос, прежде чем предлагать его классу)! Мудрецы дали рекомендацию о том, в каком порядке следует продвигаться к более совершенному человеческому состоянию: прежде всего, научиться не причинять вреда другим; далее, подумать и о себе – и научиться вырабатывать в себе хорошие качества и изживать дурные; наконец, продвинувшись в обоих этих направлениях, человек может осторожно приступать к тому. Чтобы прямо обращаться ко Всевышнему с молитвой и благословениями. Во всех трёх областях надо трудиться с полной серьёзностью, с пониманием своей ответственности и сознавая, что Всевышний помогает тому, кто хочет идти по хорошему пути.

Следуя указаниям мудрецов, начинать нужно с изучения и исполнения заповедей, касающихся обязанностей по отношению к другим людям.

И здесь учитель сообщает: Заповеди “между человеком и человеком” – тема, которой мы будем заниматься в этом учебном году! После этого можно предложить вопрос:

какие заповеди из этой области вы знаете и какую из них можно считать самой общей или самой главной?

= Заповедь "люби ближнего своего как самого себя".

Мидраш. Раби Акива сказал: заповедь "люби ближнего, как самого себя" - большое правило в Торе. - Что значит "большое правило"? = Оно включает множество более конкретных требований.

- Почему именно эта заповедь играет такую ключевую роль?

= Для того, чтобы понять это, надо разобраться в содержании требования любить ближнего. Хорошо подчеркнуть трудности понимания: как можно вообще приказать человеку, его любить?!...

= Согласно Рамбаму (Илхот деот 6:3), практическое содержание этой заповеди состоит в том, чтобы 1) жалеть имущество другого как свое собственное и 2) заботиться о достоинстве другого как о своем собственном. [Нет никакого разговора об эмоциях – относись к тому, что принадлежит другому так же бережно, как к своему]!

Согласно Рамбану (Комментарий к Ваикра 19), человек по своей природе не способен желать другому всего того добра, что он желает себе. Эта заповедь требует сделать все возможные усилия, чтобы преодолеть эту низость человеческого устройства.

В заключение, можно рассказать историю из Талмуда о человеке, приходившем последовательно к Шамаю и Гилелю.

История про одного нееврея, который пришел к Шамаю, сказал ему: Сделай мне гиюр при условии, что ты научишь меня всей Торе, пока я стою на одной ноге (т.е. очень быстро).

Шамай вытолкал его строительным уровнем, который был у него в руке. Пришел к Гилелю, тот сделал ему гиюр. А как он выполнил его требование? Сказал ему: То, что ненавистно тебе, не делай другому. В этом - вся Тора, а все остальное - комментарий, иди и выучи!

Если останется время, можно предложить ученикам привести примеры самоотверженного исполнения заповедей об отношении к ближним. Лучше всего, чтобы речь шла об относительно недавних событиях – например, о массовой волонтерской помощи пострадавшим во время недавнего наводнения в Крымске.Чем больше прозвучит подобных историй, тем лучше – согласно хасидской традиции, рассказ о добрых делах может «спровоцировать» доброе дело. Можно также обсудить приведенные в учебнике истории о раби Салантере (возможно, потребуется краткая биографическая справка).

Помимо (или вместо, если вы не хотите, чтобы кругозор учеников ограничивался написанным в учебнике) этих историй, можно пересказать следующую легенду о раби Салантере:

В 1848 г., когда в Вильне свирепствовала холера, р.Салантер много заботился о том, чтобы люди не падали духом и помогали друг другу, не опасаясь заразы». Он основал комитет, на который были возложены функции помощи и организации всех работ по спасению в образцовом порядке. Он арендовал отдельную больницу на 1500 коек, которую предоставил службе спасения. Очевидно, благодаря его влиянию все врачи работали бесплатно. Он собрал 60-70 молодых людей и назначал из них дежурных, постоянно готовых доставлять помощь во всякое время и во всяком месте, где потребуется. Он повелел им выполнять в Субботу все работы как в будни, причем именно самим, а не посредством неевреев, и требовал этого очень настойчиво»

Накануне Йом-Киппура в холерном* 1848 году р.Салантер «объявил по всем синагогам, что в этом году не следует поститься, не следует долго молиться, а необходимо находиться на открытом воздухе. В самый же день Йом-Киппура он после утренней молитвы взошел на амвон с куском печенья в руке*, произнес благословение и съел его на глазах у всех, дабы все последовали его примеру» http://lvov.judaica.spb.ru/salanter.shtml *Скорее всего нужно будет дать ученикам краткую справку о холере – слава Богу, современные дети с этой болезнью не сталкиваются.

Холера (от др.-греч. «желчь» и «теку») — острая кишечная антропонозная инфекция, вызываемая бактериями вида Vibrio cholerae. Характеризуется фекальнооральным механизмом заражения, поражением тонкого кишечника, водянистой диареей, рвотой, быстрейшей потерей организмом жидкости и электролитов с развитием различной степени обезвоживания.

Важно, чтобы ученики поняли, что речь идет о смертельно опасном заболевании. В качестве иллюстрации можно процитировать отрывок из книги русского врача 19 века:

В 1865 государствах Европы холера появилась раньше, чем в России и сразу же приобрела большой размах. Больше всех от нее пострадали Турция, Италия, Испания и Франция. В Итальянском королевстве с 13 июня 1865 г. по 26 февраля 1866 г. заболело 23577 человек, из них умерло 12401. Общее количество заболевших и умерших людей в Турции, Испании и Франции, не известно. Но если судить по тому, что в Константинополе умерло от холеры около 12 тыс. человек, в Валенсии около 16 тыс., а в Париже около 7 тыс., то можно предположить большую смертность и во многих других местностях этих государств.

Александ Александрович Генрици, «Воспоминания о пережитых мною холерных эпидемиях» http://supotnitskiy.ru/book/book2-6.htm ** Возможно, нужно будет объяснить ученикам, что во время холеры врачи не рекомендуют выходить из дому на свежий воздух натощак УРОК Заключение и вывод Предложите ученикам выполнить задание 1 на стр.3 рабочей тетради. Задание можно выполнять как индивидуально, так и по группам.

Если останется время, предложите ученикам выполнить задание 2 (в формате: вы зачитываете очередной список – класс хором отвечает и отмечает правильные ответы в тетради).

Финальный аккорд: последующие уроки мы посвятим подробному анализу различных заповедей «между человеком и ближних», касающихся разных аспектов и проявлений солидарности и взаимопомощи.

Домашнее задание Задания 3 на стр.5 и/или 4 на стр.6 рабочей тетради.

Урок Цели урока:

Обсуждение темы «Встреча, знакомство, контакт»

Объяснить важность общества и роль уединения в еврейской традиции.

Задачи урока:

Напомнить ученикам, что каждый человек окружен в жизни множеством людей, многих из которых он не замечает Обсудить с классом, как случайная встреча с незнакомым человеком может изменить настроение и даже судьбы.

Объяснить важность приветливого, доброжелательного отношения к миру.

Обсудить с учениками значение общества и уединения в еврейской традиции.

Введение В начале урока предложите нескольким ученикам описать свое утро от пробуждения до прихода в школу, и вспомнить всех людей, которых они встретили в это время.

Внимательно выслушайте их рассказ, задавая наводящие вопросы в тот момент, когда вам покажется, что рассказчик «не заметил», каких-либо людей, например:

- Я вышел из дому и пошел через двор к остановке?

- И что, двор был совсем пустой?

- Точно! Дворники убирали мусор (дядька возился у гаража, старушка собаку выгуливала…).

Формула перехода: каждого из нас ежедневно окружает множество людей. И хотя большинство из них мы часто даже не замечаем, эти встречи могут оказать на нас огромное влияние.

Ход урока Предложите ученикам привести примеры, когда случайная встреча с незнакомым человеком повлияла на настроение или даже на судьбу.

Это могут быть примеры как из книг или фильмов, так и из жизни.

Важно, чтобы прозвучали примеры как положительного, так и отрицательного влияния случайной встречи.

Чем больше подобных примеров прозвучит, тем очевиднее будет для учеников одна из основных идей этого урока – важность приветливого, доброжелательного отношения к миру.

Вот несколько примеров, которые можно привести ученикам:

В первый же день приезда я обратила внимание на одну пару. В столовую вошла моУРОК лодая женщина с умным лбом, чем-то изысканная, за ней муж, с сухим надменным лицом, нижняя губа длиннее верхней, изящный птичий нос, высокий лоб с большими залысинами, седоват. «Вероятно, профессор-искусствовед», — подумала я. Вставая из-за стола, отдыхающие стали обсуждать программу вечерних развлечений. Спросили «профессора», не прочтет ли он что-нибудь. Тот ядовито обратился к человеку с круглыми покатыми плечами, но в форме летчика: «А если я попрошу вас сейчас полетать, как вы к этому отнесетесь?» Все были ошарашены. Тут он стал раздраженно объяснять, что стихи существуют не для развлечения, что писать и даже читать стихи для него такая же работа, как для его собеседника управлять аэропланом. Общее настроение было испорчено.

Рита устала от утомительной борьбы с ежедневной рутиной, она потратила так много сил, а успеха не было ни в личной жизни, ни в делах. И вот - когда в душе у Риты остались уже совсем крошечные сомнения в своей обычности и в том, что ей предназначено прожить ничем не примечательную жизнь, фирма, в которой она работала и занимала прозаическую должность бухгалтера, решила организовать лотерею. Разыгрывалась путёвка в средиземноморский круиз. И Рита неожиданно для себя и окружающих выиграла эту путёвку.

Как-то вечером на одной из палуб теплохода собралась компания для игры в бинго.

Рита в игре участие не принимала, она сидела в кресле, слушала музыку и наслаждалась жизнью. Вдруг она почувствовала на себе взгляд - подняла глаза и увидела мужчину средних лет, приятной наружности, смотрящего на неё. Он находился в компании двух женщин, и, судя по всему, был иностранцем. Они смотрели друг на друга некоторое время, потом Риту позвал руководитель туристической группы.

В течение нескольких дней Рита встречалась взглядом с незнакомцем, который всегда появлялся в компании двух женщин. Рита и он как бы разговаривали друг с другом взглядами, обмениваясь своеобразными посланиями и сообщениями. Рита не знала ни одного иностранного языка, очень вероятно, что незнакомец также не владел русским языком, тем более его всегда сопровождали две очень интересные дамы. Разговоры "глазами" продолжались до последнего дня круиза.

И вот состоялся финальный «разговор». В глазах незнакомца Рита прочитала: "Всё будет хорошо!" Рита вернулась домой. Продолжалась всё та же жизнь, но теперь у неё была надежда! Когда ей было совсем плохо, она закрывала глаза и представляла взгляд незнакомца, говорящий ей: "Всё будет хорошо!" У Риты выработался уже собственный ритуал. Каждый вечер перед тем, как уснуть, она представляла себе всё тот же взгляд незнакомца, говорившего ей все те же слова.

Подведите итог этих рассказов: итак, даже случайная встреча с незнакомым человеком может иметь самые серьезные последствия. Соответственно, очень важно, с каким «посланием» человек выходит из дома, идет по улице, и т.д. Ведь даже просто добрым взглядом, улыбкой можно сделать много добра.

Расскажите ученикам об обычае Матии бен Хараша. Кратко обсудите с ними, как, по их мнению, реагировали люди на такое поведение («Такой важный мудрец первым поздоУРОК ровался со мной, простым человеком!» - несомненно, их самоощущение и настроение после этого улучшалось).

Формула перехода: именно потому, что контакты с другими, даже незнакомыми людьми могут (и должны!) стать «миссией», иудаизм не допускает никаких форм постоянного уединения и затворничества.

Напомните ученикам, что во многих религиях именно уединение и затворничество считается высшим проявлением святости. Для наглядности можно процитировать им какой-нибудь художественный текст, описывающий «святых отшельников», например:

Одиноко сидел в своей пещере перед лампадою схимник и не сводил очей с святой книги. Уже много лет, как он затворился в своей пещере. Уже сделал себе и дощатый гроб, в который ложился спать вместо постели. Закрыл святой старец свою книгу и стал молиться… Граф Алексей Буланов исчез. Княгиня Белорусско-Балтийская, последняя пассия графа, была безутешна. Исчезновение графа наделало много шуму. Газеты были полны догадками. Сыщики сбились с ног. Но все было тщетно. Следы графа не находились.

Когда шум уже затихал, из Аверкиевой пустыни пришло письмо, все объяснившее. Блестящий граф, герой аристократического Петербурга, Валтасар XIX века, принял схиму.

Гусар пошел в монахи, чтобы постичь жизнь. Назад он не вернулся. Мало-помалу о нем забыли. В обители граф Алексей Буланов, принявший имя Евпла, изнурял себя великими подвигами. Он действительно носил вериги, но ему показалось, что этого недостаточно для познания жизни. Тогда он изобрел для себя особую монашескую форму:

клобук с отвесным козырьком, закрывающим лицо, и рясу, связывающую движения. С благословения игумена он стал носить эту форму. Но и этого показалось ему мало, Обуянный гордыней, он удалился в лесную землянку и стал жить в дубовом гробу.

Обсудите с учениками, почему в иудаизме немыслима подобная форма религиозности.

(Отшельник лишается возможности исполнить множество самых разных заповедей.) Предложите ученикам назвать заповеди, которые невозможно исполнить, ведя затворнический уединенный образ жизни.

Запишите на доске правильные ответы (чем больше их прозвучит, тем лучше), чтобы ученики поняли, что отшельничество делает невозможной полноценную религиозную жизнь практически во всех сферах.

Вот несколько примеров из разных областей: отшельник не сможет - молиться в миньяне - помогать бедным - посещать больных - посылать подарки в Пурим - рассказывать другим об Исходе из Египта (во время пасхального седера) - изучать Тору в иешиве, с другими учениками мудрецов УРОК - исполнить заповедь «плодиться и размножаться», и т.д.

Формула перехода: Иудаизм – система жизни еврейского народа, еврейская жизнь строится с опорой на общину. Однако это не значит, что еврей с утра до вечера обязан находиться среди других людей и непременно быть частью толпы.

Заключение и вывод Кратко обсудите с учениками, зачем, с религиозной точки зрения, может быть необходимо уединение, например:

- необходимость обдумать свое прошлое и спланировать дальнейшее поведение.

- возможность обдумать какие-то важные вещи - возможность уединенного разговора с Богом. Можно рассказать ученикам об обычае рабби Нахмана и его последователей уединяться для молитвы и медитации в лесу или в поле – итбодедут. Можно, если остается время, процитировать ученикам рассказ ученика рабби Нахмана, рабби Натана, о том, как молился его учитель:

Самым же главным были молитвы, произнесенные на идише, когда он, бывало, уединялся в каком либо месте, где не было посторонних, и изливал свою душу перед Всевышним на том языке, на котором обычно говорили между собой, т.е. на идише.

И упрашивал Его, и уговаривал, и обращал к Нему молитвы с разными обоснованиями, чтобы Он приблизил его к служению Себе. И это вошло у него в привычку, и делал он это день за днем и год за годом. Бывало, скроется он на чердаке в доме своего отца, в небольшом помещении за загородкой из прутьев, в котором держали солому и овес для скота, читает книгу Псалмов и беззвучно кричит Всевышнему, чтобы Он удостоил его милости и приблизил к Себе.

Объясните ученикам, чем подобное уединение отличается от случаев, описанных выше (заведомо временным характером).

Заключение Для повторения пройденного можно использовать задание 1 на стр.7 рабочей тетради.

Обсудите с учениками задание 3 на стр.9 рабочей тетради.

Вывод Одиночество и изоляция не являются самоцелью: они лишь позволяют подготовиться и развить черты характера, необходимые для дальнейших действий, через которые человек реализует себя в обществе. Поэтому после краткосрочного или долговременного уединения религиозный еврей неизбежно возвращается к людям, чтобы вести полноценную еврейскую жизнь и исполнить свою миссию.

Домашнее задание В качестве домашних заданий можно использовать задание 2 на стр.8 и/или задание на стр.10 рабочей тетради.

Урок 3.

Мы и люди вокруг нас Цели урока:

Знакомство с некоторыми заповедями, регулирующими поведение человека в обществе.

Задачи урока:

Познакомить учеников с некоторыми заповедями, регулирующими отношения в обществе.

Обсудить с классом такие темы, как необходимость активного вмешательства и его границы, личное пространство, человеческое достоинство Данный урок содержит очень много фактических сведений. Поэтому учителю необходимо тщательно проанализировать возможности класса, прежде чем решить, каким образом лучше всего преподавать этот материал: провести урок в фронтально-лекционном формате, чтобы все успеть, или ограничиться отдельными темами, оставив часть материала для самостоятельного изучения, чтобы оставить время для обсуждения и дискуссий.

Введение Кратко напомните ученикам основную идею прошлого урока: каждого человека окружает множество людей (для наглядности можно предложить ученикам выполнить задание 1 на стр.11 в рабочей тетради). И даже мимолетный, на первый взгляд, взгляд или улыбка могут принести пользу или вред окружающим.

Тем более это касается каких-то более серьезных форм взаимодействия между людьми. Поэтому Тора не могла не установить определенные правила, регулирующие поведение человека в обществе.

Формула перехода: на этом уроке мы постараемся ответить на несколько важных вопросов.

1. Где проходит граница между частным и общественным?

2. В какой степени от нас ожидается вмешательство в дела посторонних, а в какой – невмешательство, как и когда проявляется уважение к частной жизни окружающих?

3. В какой степени мы обязаны вступать в отношения с посторонними людьми, учитывать их интересы, оказывать им помощь?

Не вреди Познакомьте учеников с заповедью «Когда будешь строить дом новый, то сделай перила к кровле твоей». Возможно, нужно будет объяснить, что на Ближнем Востоке дома строили с плоскими крышами, и крыша была местом, используемым для УРОК самых разнообразных занятий и нужд, наподобие двора, так что пребывание там людей было не редкой неожиданностью, а вполне обычным явлением. И обязанность делать ограждение касается не только крыши, а включает в себя требование устранить любую потенциальную опасность в местах, котрыми люди пользуются:

184-я заповедь - повеление устранить из наших поселений все источники повышенной опасности, и для этого строить ограждения, опоясывающие крыши, колодцы, ямы и т.п., чтобы никто не упал в них или с них; и также отстраивать и ремонтировать во всех опасных местах, чтобы устранить опасность.

[Здесь уместно сделать одно принипиальное замечание (особенно если у кого-нибудь из учеников возникнет вопрос: зачем же Тора говорит только о крыше, а не скажет как Рамбам?). Тора очень часто говорит о некоторой определённой, самой часто встречающейся ситуации, а понимать это необходимо более широко. Как же нам узнать, где мы должны понимать широко, а где – только для указанного случая?! Это мы узнаём из Устной Традиции, без которой понимание Торы невозможно].

Можно предложить ученикам привести примеры (из жизни, газет, теленовостей…), когда несоблюдение этого требования заканчивалось тяжелыми травмами и даже смертью.

Основы экологии Объясните ученикам, почему кожевенное и некоторые другие производства предписывалось размещать за городом.

Можно предложить ученикам назвать примеры современных производств, своим шумом, запахом или вредными отходами создающих проблемы окружающим. На случай, если они окажутся в затруднении, учитель должен «заготовить» свои примеры.

Формула перехода: в некоторых случаях еврейская традиция требует не просто «не вредить», но проявлять активность, помогать.

Обсудите с учениками соответствующие примеры ситуаций, приведенные в учебнике.

Говоря о заповеди «не оставайся равнодушным к крови ближнего твоего», можно процитировать следующий комментарий р. Герца, бывшего главного раввина Англии:

В Сифре этой заповеди придается более широкое значение, и она распространяется на тот случай, когда суд готовится осудить человека, а кому-то известны обстоятельства, которые могут послужить доказательством невиновности подсудимого.

В этом случае запрещено молчать.

Очень важно подчеркнуть, что эта заповедь распространяется ТОЛЬКО на ситуацию, когда спасти человека – в наших силах:

Запрещение оставлять человека в смертельной опасности, на краю гибели, если в наших силах спасти его. Например, он тонет, а мы умеем плавать и можем спасти его, или иноземец хочет убить его, а мы можем расстроить преступный замысел и предотвратить убийство, - в таких случаях нам запрещено уклоняться от оказания ближнему спасительной помощи. И об этом Его речение, да будет Он превознесен: "Не стой при крови ближнего своего" (Ваикра 19:16).

Формула перехода: Как мы видели, есть ситуации, при которых человек обязан вмешаться, и не только в момент смертельной опасности. Однако в еврейской традиции действует и противоположный принцип: человек не должен вмешиваться в жизнь постороннего без надобности и без желания второй стороны. Иными словами, существует понятие права на частную жизнь.

Обсудите с учениками примеры, приведенные в учебнике.

Формула перехода: Признание границ частной жизни – это одно из проявлений основополагающего принципа в отношениях между людьми: уважения друг к другу.

Обсудите с учениками примеры, приведенные в учебнике.

Говоря об освобождении малодушных от участия в сражении, возможно, будет правильно процитировать соответствующий отрывок из Торы целиком:

Когда же приступаете к сражению, тогда пусть подойдет священник, и говорит народу, и скажет ему: слушай, Израиль! вы сегодня вступаете в сражение с врагами вашими, да не ослабеет сердце ваше, не бойтесь, не смущайтесь и не ужасайтесь их, ибо Господь Бог ваш идет с вами, чтобы сразиться за вас с врагами вашими [и] спасти вас. Надзиратели же пусть объявят народу, говоря: кто построил новый дом и не обновил его, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не обновил его; и кто насадил виноградник и не пользовался им, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не воспользовался им; и кто обручился с женою и не взял ее, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы не умер на сражении, и другой не взял ее. И еще объявят надзиратели народу, и скажут: кто боязлив и малодушен, тот пусть идет и возвратится в дом свой, дабы он не сделал робкими сердца братьев его, как его сердце.

Говоря об установленном мудрецами порядке начитывать слова декларации, которую обязан произносить принесший в Храм бикурим (первинки), имеет смысл сказать, что этот же принцип действует и в другой, более актуальной сегодня ситуации – во время вызова к Торе (изначально каждый вызванный читал сам, но потом от этой практики отказались, чтобы не позорить неграмотных и малограмотных).

Говоря о постановлениях рабана Гамлиэля касательно похорон, можно привести современные примеры, когда на погребение тратятся астрономические суммы – например, историю похорон Майкла Джексона:

Западные СМИ продолжают публиковать новые подробности предстоящей церемонии прощания и похорон легендарного артиста Майкла Джексона, скончавшегося июня 2009 г. Стало известно, что его похоронят в гробу под названием Прометей, обитом изнутри синим бархатом. Сделан он не из стекла, как сообщалось ранее, а из бронзы и покрыт 14-каратным золотым напылением. Стоимость изделия - $25 000.

В таком же похоронили певца Джеймса Брауна в 2006 году.

http://korrespondent.net/showbiz/music/890085-pohorony-majkla-dzheksona-zolotoj-grob-ikoncert-megazvezd Имеет смысл подчеркнуть, что, с еврейской точки зрения, эти деньги было бы правильнее потратить на помощь нуждающимся.

УРОК Заключение и вывод Как нетрудно заметить, все правила, о которых шла речь на этом уроке, логичны и достаточно очевидны. Тем не менее, все мы видим, что они нарушаются ежедневно и повсеместно – из-за лени, равнодушия, нежелания думать. Поэтому Тора сочла нужным установить их в качестве заповедей.

Обсудите в классе задание 4 на стр.14 рабочей тетради – разбейте класс на несколько групп, пусть каждая приведет 1-2 примера ситуаций, в которых возникает противоречие между правом человека на самовыражение и законами Торы.

Для закрепления пройденного можно выполнить задание 2 (учитель описывает ситуацию – класс отвечает, какое правило было нарушено).

Домашнее задание:

Задание 3 на стр.13 рабочей тетради.

Урок 4.

Люди, которых мы выбираем Цели урока:

Знакомство с некоторыми правилами, касающимися отношений с близкими людьми Задачи урока:

Познакомить учеников с некоторыми правилами, касающимися выбора друзей и спутника жизни Развитие навыков работы с библейскими и мишнаитскими текстами Введение Кратко напомните ученикам основную тему прошлых уроков – правила взаимодействия с незнакомыми людьми.

Формула перехода: однако, помимо незнакомых, в жизни каждого из нас есть знакомые и даже близкие люди. На ближайших уроках речь пойдет о том, как, согласно еврейской традиции, следует строить отношения с этими людьми.

Ход урока Напомните ученикам, что среди наших близких людей есть те, кого мы выбираем, и те, кого мы не выбираем. Попросите их привести примеры той и другой категории (некоторые случаи могут быть или не быть результатом нашего выбора).

Дедушки/бабушки Соплеменники (люди одной с нами национальности или Формула перехода: на ближайших уроках мы поговорим именно о второй категории – людях, которых мы выбираем.

Учителя Поскольку в наши дни учитель – это, прежде всего, название (не слишком престижной) УРОК профессии, следует объяснить ученикам, что речь идет о другом – о том, чтобы найти себе Наставника, который станет для тебя авторитетом, и сможет помочь тебе разобраться с жизнью.

Процитируйте ученикам мишну из трактата Авот:

Сделай себе наставника (раввина) и приобрети себе товарища...

(Если уровень класса достаточен, можно заметить, что окончание этой рекомендации – "и суди каждого в сторону заслуг" – является важным дополнением к тому, что обсуждалось на предыдущих уроках).

Обратите внимание учеников на выделенное слово. Обсудите с учениками, что оно означает:

Нельзя сидеть сложа руки – нужно активно искать себе учителя.

Нужно научиться учиться у каждого человека, чтобы каждый мог стать твоим учителем (ибо у каждого, даже самого пропащего человека, могут быть уникальные таланты и знания).

В качестве иллюстрации второго тезиса можно привести следующие высказывания мудрецов:

Бен Зома говорил: «Кто мудр? Тот, кто учится у каждого человека, как сказано: «От всех учителей моих набирался я разума, ибо [хотел, чтобы лишь] Твои заповеди были у меня на устах».

Рабби говорит: многому научился я от учителей своих, еще больше от товарищей, но больше всего от учеников моих.

Важно объяснить ученикам, что нужно испытывать уважение к любому, кто научил тебя чему-то хорошему и полезному, – подобно тому, как Давид сохранил уважение к Ахитофелю (историю этого незаурядного злодея вы изучали на уроках Танаха в 6 классе см.

(II Шмуэль, 16-17).

Приобрети себе товарища Обсудите с учениками, зачем человеку нужны друзья.

Напомните им, что от правильного выбора друзей нередко зависит судьба человека.

Попросите их привести примеры (из книг, фильмов, или из жизни), когда правильный или неправильный выбор друзей оказывался для человека спасительным или, наоборот, гибельным.

Стоит напомнить, что еврейская традиция тщательно предостерегает человека от плохой компании, которая легко может довести до греха Счастлив человек, который не ходил по совету нечестивых и на пути грешников не стоял, и в собрании легкомысленных не сидел.

Да будет угодно тебе, Господь, Бог мой и Бог отцов моих, оберегать меня сегодня и впредь…от плохого товарища и от злого соседа.

Молитва рабби Иегуды а-Наси, которую ежедневно читают в утренней молитве Для подведения промежуточного итога, можно выполнить задание 3 на стр.17.

Поиск супруга Напомните ученикам, что о важности этого выбора говорится уже в первых главах Торы:

И сказал Господь Бог: нехорошо быть человеку одному; сделаю ему подмогу, соответственную ему… И сказал человек: сей раз это кость от моих костей и плоть от плоти моей;

она будет называться иша (женщина), ибо от иш (мужчины) взята она. (24) Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей; и станут они одной плотью.

Вкратце обсудите с учениками, почему выбор спутника/спутницы жизни считался и считается крайне важным, ответственным делом. Тогда им легче будет понять, почему в прошлом эти вопросы на практике зачастую решали не сами молодые, а их родители или опекуны, т.е. люди более зрелые и опытные. Это была повсеместная практика и у евреев, и у неевреев.

При этом можно напомнить ученикам историю женитьбы р. Акивы: Рахель пошла против воли отца, который в дальнейшем вынужден был признать правильность ее выбора.

Браки заключаются на Небесах Речь идет об очень непростой теме, связанной с множеством подводных камней. Прежде всего, нет НИКАКИХ критериев, позволяющих даже постфактум достоверно сказать, была ли данная пара предназначена друг другу Небесами. Между тем, если ученики воспримут эту тему слишком серьезно, то их могут подстерегать две опасности.

1. Проблема выбора спутника жизни – человек все время будет думать, «предназначение» перед ним или нет.

2. Даже создав семью и счастливо живя в браке, он все равно может мучиться тем же вопросом – тем более, что все люди несовершенны, и в любом браке неизбежно возникают трения и конфликты.

Рассуждение о «случайных связях» и «законах скромности» очень ценно и может способствовать формированию правильного еврейского отношения к этим вопросам – но что мы ответим, если кто-либо из учеников скажет, что у знакомой семьи N все начав зависть всем соседям?

Кроме того, есть и другие проблемы, например:

1. Человек овдовел и создал вторую семью, оба брака были счастливыми – какая из этих двух женщин была «предназначена ему Небесами»?

2. «Браки заключаются на Небесах» - известный еврейский тезис, который в интерпретации христианской церкви доведен до такой крайности: Небо не может ошибаться, поэтому развод запрещён.

3. Иудаизм же, подчёркивая нежелательность и болезненность развода, признаёт, что развод допустим, а в некоторых случаях и необходим, если семейная жизнь оказалась невыносимой.

УРОК Словом, если учитель не чувствует, что может убедительно для учеников И ДЛЯ СЕБЯ ответить на эти вопросы, не потратив на это несколько часов учебного времени – лучше обойти эти тему, просто сказав, что заключение брака – очень сложное дело, чреватое ошибками, и что в Торе есть несколько правил, позволяющих минимизировать эти ошибки. При этом можно сказать им, что эта тема будет более подробно рассмотрена в старших классах, когда вопрос брака станет для них более актуален.

Обсудите с учениками, что обычно становится причиной неудачного брака.

1. Слишком разное мировоззрение супругов 2. Решение принято поспешно, под воздействием сиюминутного увлечения, без серьезных размышлений.

Формула перехода: обсудим несколько правил, позволяющих уменьшить опасность подобных ошибок.

Разные жизненные ценности Можно вспомнить эпизод из Танаха, когда Давид танцевал перед Ковчегом, а Михаль осуждала его за это.

Поспешное импульсивное решение Обсудите с учениками отрывок из учебника про «Красивую пленницу», в котором описывается заповедь, удерживающая воина от поспешной женитьбы.

Объясните ученикам, что в те времена никаких Женевских конвенций не существовало, поэтому женщины считались законной добычей; схватить и изнасиловать красивую девушку, увести ее домой и сделать своей любовницей было для воина делом чести.

Поэтому данный закон Торы, на самом деле, защищает права женщины:

1. Тора запрещает еврейскому солдату изнасиловать пленницу и бросить ее. Вступив с ней в связь, он обязан взять ее к себе в дом (Рамбам, Законы царей 8:2). После этого любая связь с ней запрещена, пока он на ней не женится (там же).

2. Еврейский воин может взять только одну пленницу (там же, 3).

3. Если он не захочет на ней жениться, то должен отпустить ее на свободу.

Обсудите с учениками смысл этого закона (женщина становится непривлекательной – следовательно, если еврей захочет на ней жениться, то прежде всего потому, что оценил ее внутренние качества, а не красоту – иными словами, действовал, руководствуясь разумом, а не сиюминутным физическим влечением).

Заключение и вывод Для закрепления пройденного можно использовать задание 1 на стр.15 рабочей тетради. Задание можно выполнить по группам – каждая группа объясняет значение одного из 4 приведенных выражений; или индивидуально. Если позволяет время, попросите 4-х учеников (представителей каждой группы) аргументировать свой (групповой) ответ.

Напомните ученикам, что тема «люди, которых мы выбираем», будет продолжена на следующем уроке.

Домашнее задание:

Задания 2 на стр.16 и 4 на стр.18 рабочей тетради.

Урок 5.

Люди, которых мы выбираем (продолжение темы) Цели урока:

Знакомство с некоторыми правилами, касающимися отношений с близкими людьми Задачи урока:

Познакомить учеников с некоторыми правилами, касающимися отношений между людьми Обсудить с классом, в каких случаях нужно, а в каких не нужно вмешиваться в ситуацию.

Введение Вкратце напомните ученикам тему предыдущего урока – отношения с близкими людьми, которых мы сами выбрали.

Попросите их вспомнить, о чем шел разговор в связи со словами мудрецов: «приобрети себе товарища»!

Формула перехода: сегодня мы продолжим разговор об отношениях между друзьями.

Дерех Эрец Учитель спрашивает учеников, встречалось ли им когда-нибудь выражние "Дерех эрец".

Если будут желающие ответить, следует дать им возможность высказать свои знания или предположения. После этого (или сразу) учитель даёт определение этому понятию, подчеркнув, что смысл его очень широк и что оно является одним из фундаментальных понятий человеческой культуры. "Дерех эрец" включает правила поведения человека с самим собой и по отношению к другим людям, нормы морали, этики и этикета. В русскоязычной литературе нет точного соответствия этому термину. Перевод – "земной путь" – звучит непривычно, хотя и передаёт некоторые стороны того, что обозначает "Дерех эрец": это набор правил, как следует себя вести – в самом широком смысле слова.

Мудрецы неустанно подчёркивали первостепенную важность "Дерех эрец", которую мы можем попытаться перевести как "культура поведения". В мидрашах и в Талмуде подчёркивается: "Дерех эрец кадма ле-Тора" = "Культура поведения предшествовала Торе". Действительно, человечество овладевало культурой поведения на протяжении 26 поколений (от сотворения человека до Синая), прежде чем была дарована Тора!

В развитии каждого отдельного человека действует то же самое правило: человеку необходимо прочно усвоить нормы поведения в человеческом обществе прежде, чем он будет готов к занятию Торой. В противном случае, занятие Торой может причинить вред и самому нравственно неподготовленному человеку и окружающим. Это так же опасно, как дать огнестрельное оружие младенцу!

Можно предложить ученикам самостоятельно выполнить в тетрадях задание 1 на стр. УРОК (задания можно выполнять индивидуально или по группам; попросите нескольких учеников (представителей групп) аргументировать свои ответы).

На прошлом уроке мы начали говорить о людях, которых выбираем. Как же сделать так, чтобы те кого мы выбираем, тоже выбирали бы нас?

Предложите ученикам подумать и назвать основные правила, которых, по их мнению, следует придерживаться в отношениях между товарищами. Попросите каждого обосновать свой ответ.

Запишите на доске правильные ответы, добавив несколько от себя.

Важно, чтобы в ходе разговора прозвучали следующие вещи:

- уважение к ближнему.

- забота о чужой репутации, имуществе.

- умение не разбалтывать чужие секреты (и как следствие, заслужить доверие друзей).

Можно предложить ученикам привести примеры из жизни, литературы или фильмов, когда, случайно или намеренно выболтав чужой секрет, человек нанес другому серьезный ущерб.

Можно спросить учеников, почему, по их мнению, еврейские мудрецы не рекомендуют делиться тайнами даже с самыми близкими людьми.

Поучительными могут быть ответы типа: «Доверяя тайну другу, мы взваливаем на него большую ответственность, порой даже подвергаем опасности». Не следует педалировать тему возможной ссоры и/или предательства, хотя и отрицать такие возможности бессмысленно. Достойным завершением этого обсуждения может быть прочитанный вслух из учебника пересказ мнения Рабейну Йоны. Такой поворот темы скорее всего будет неожиданным, но если кто-то из учеников додумается до такого варианта (или прочтет заранее учебник), стоит похвалить его, сравнив его в шутку с авторитетнейшим комментатором.

Формула перехода: Кроме того, о чем мы говорили сегодня,отношения с людьми очень зависят от того, какими глазами мы на них смотрим, и что в них замечаем.

Видеть и говорить хорошее Предложите ученикам назвать достоинства и недостатки двух хорошо известных им героев, положительного и отрицательного, например:

Вывод: у любого человека есть достоинства и недостатки. Важно, на что мы обращаем внимание в первую очередь.

Обсудите с классом, почему важно постараться увидеть в человеке прежде всего его достоинства. Возможные ответы:

- Когда о человеке хорошо думают, он нередко старается вести себя лучше, чтобы соответствовать образу.

- Подобный взгляд поможет нам лучше относиться к людям – ведь тех, чьи достоинства мы замечаем, полюбить гораздо легче.

В качестве наглядного примера, иллюстрирующего обсуждаемый принцип, можно рассказать ученикам следующую хасидскую историю:

По дороге в синагогу, где он должен руководить субботней службой, раби Леви-Ицхак из Бердичева встречает “просвещенного” молодого человека, который с вызывающим видом достает трубку и закуривает. Раби останавливается, чтобы напомнить ему:

– Ты, верно, забыл, что сегодня суббота?

– Нет, не забыл.

– Гм, тогда, должно быть, ты не знаешь о законе, запрещающем курить в субботу?

– Вовсе нет, я знаю все ваши законы, – дерзко отвечает курильщик.

Раби оглядывает молодого человека с головы до ног. Он не поддается на провокацию.

Вместо этого он обращается к Тому, Кому этот юноша бросает вызов: “Ты слышишь?

Верно, он попирает кое-какие Твои заповеди. Но ты должен признать одно: никто не вынудит его солгать”.

Формула перехода: Однако не все недостатки наших друзей мы можем обойти молчанием, не пытаясь ничего исправить. Есть ситуации, в которых мы обязаны вмешаться и объяснить человеку, что он поступает неправильно, иначе мы в той или иной степени окажемся соучастниками его проступка.

Расскажите ученикам о заповеди увещевания. Обсудите с ними, какую пользу может принести исполнение этой заповеди:

1. Услышав упрек, человек, возможно, исправиться, особенно если он уважает упрекающего и ценит его мнение.

В качестве примера можно привести историю пророка Натана и Давида. (В этом случаев, возможно, нужно будет напомнить ученикам, в чем состояло преступление Давида):

И сказал Натан Давиду: ты – тот человек! Так сказал Господь, Бог Израиля: Я помазал тебя На царство в Израиле и Я избавил тебя от руки Шауляя. Отчего же пренебрег ты словом Господа, сделав то, что есть зло в глазах Моих: Урию Хетийца убил ты мечом и жену его взял ты себе в жены; а его убил ты мечом Аммонитян. А теперь не отступит меч от дома твоего вовеки, за то что ты пренебрег Мною и взял жену Урии Хетийца, чтобы была она тебе женою. Так сказал Господь: вот, Я наведу на тебя зло из дома твоего, и возьму жен твоих на глазах у тебя, и отдам ближнему твоему; и будет он спать с женами твоими пред этим солнцем (открыто); ибо ты сделал это тайно, а Я сделаю это перед всем Израилем и при солнце. И сказал Давид Натану: согрешил я пред Господом.

УРОК 1. Невысказанные упреки копятся, возникает обида – мина, которая в любой момент может взорваться от малейшего пустяка.

Формула перехода: однако всегда ли упреки приносят пользу?

Обсудите с учениками эту тему. Предложите им назвать известные им примеры, когда даже самый справедливый упрек, высказанный в неудачной форме, приводил к обратному результату. Обсудите в классе задание 4 на стр.22 рабочей тетради.

Заключение и вывод Прочитайте ученикам приведенные в учебнике высказывания раби Элиэзера и раби Акивы. Проследите, чтобы ученики поняли скрытый смысл этих слов: даже такие великие мудрецы не были уверенны, что способны упрекать других так, чтобы от этого была польза. Поэтому нам, обычным людям, тем более нужно как можно меньше упрекать других, а вместо этого стремиться увидеть в каждом человеке его достоинства.

Домашнее задание:

Задания 2 и 3 на стр.20-21 рабочей тетради.

Урок 6- Враги и обидчики Поскольку урок 7 является продолжением урока 6, методичка для этих уроков будет общей. Среди прочего, это позволит учителю самостоятельно распределить материал этих глав между двумя уроками.

Цели уроков:

Знакомство с некоторыми законами и правилами, касающимися отношений с неприятными нам людьми.

Задачи уроков:

Познакомить учеников с еврейской классификацией вражды.

Обсудить с классом еврейский подход к решению конфликтов.

Познакомить учеников с еврейским взглядом на месть и ее допустимость или недопустимость в тех или иных случаях.

Развитие навыков работы с классическими еврейскими текстами.

Введение Попросите учеников вспомнить, о чем шла речь на последних уроках: выбор супруга, поиск друзей, отношения между друзьями – словом, он отношениях с близкими людьми.

Формула перехода: к сожалению, в жизни нас окружают не только друзья, но и враги, обидчики, недоброжелатели и другие неприятные нам люди. Поэтому сегодня мы поговорим, как еврейская традиция рекомендует относиться к подобным людям, как решать возникающие конфликты.

Ход урока Ненависть В качестве начала разговора о ненависти и вражде можно предложить ученикам послушать «Балладу о ненависти» Владимира Высоцкого (http://www.youtube.com/ watch?v=65fljaGtvoc http://www.youtube.com/watch?v=83Kavk046GA), если эта песня кажется вам уместной и подходящей для ваших учеников.

Предложите ученикам назвать возможные причины ненависти и вражды. Пусть они вспомнят не только примеры из жизни, но и (с вашей помощью) ситуации из Танаха и мидрашей, в которых ненависть играла большую роль (история Йосефа и его братьев, история Камцы и бар Камцы).

Запишите на доске ответы учеников. Когда их окажется достаточно много, предложите ученикам классифицировать причины ненависти.

УРОК 6- Выслушав их ответы, предложите им еврейскую классификацию, предложенную в учебнике.

1. Беспричинная вражда.

2. Вражда, имеющая объективную причину.

Объясните ученикам, что к первой еврейская традиция относится резко отрицательно и видит в ней причину разрушения Второго Храма. Что же касается второй, то в определенных случаях, с точки зрения еврейской традиции, это чувство легитимно.

Формула перехода: однако, признавая, что в определенных случаях мы можем испытывать неприязнь к другому человеку, иудаизм вовсе не оправдывает любое проявление этой неприязни. Давайте посмотрим, как еврейская традиция рекомендует поступать в подобной ситуации.

Изложите ученикам еврейские рекомендации, как вести себя, если вас обидели.

1. Не таить обиды Можно объяснить ученикам, что затаенная обида имеет свойство со временем усиливаться, так что в какой-то момент реакция может оказаться совершенно непропорциональной исходной обиде.

Кроме того, злопамятность нередко приводит к мести, что, как мы увидим далее, тоже запрещено.

2. Простить обидчика, особенно если он продемонстрировал, что раскаивается и готов просить прощение. Можно процитировать им следующие слова Рамбама:

Человек не должен проявлять жестокость, отказываясь простить обидчика; следует быть отходчивым и негневливым. И когда виновный просит у обиженного им прощения, тому следует простить его от всего сердца и от всей души. Даже тому, кто причинил тебе много зла, не следует мстить, не следует припоминать ему этого - таков закон сынов Израиля, чистых сердцем; не таков нееврей, чье сердце необрезано, - "гнев его не угасает вовек" (Амос, 1:11). И так сказано о гивонитянах, которые не желали прощать: "И гивонитяне - не из сынов Израиля" (Шмуэль II, 21:2).

Для начала разговора о еврейском отношении к мести можно воспользоваться заданием 3 на стр.25 рабочей тетради. Предложите ученикам подумать, согласны ли они с приведенными утверждениями (попросите аргументировать ответы).

Обсудите с учениками, что, согласно еврейской традиции, считается местью (соответствующие разъяснения приведены в учебнике). Важно донести до них мысль, что, согласно еврейской традиции, личная месть запрещена во всех случаях.

Можно процитировать слова Рамбама:

304-я заповедь - запрещение мстить друг другу: отвечать обидчику злом на зло и на причиненную боль - причинением боли.Всевышний, запрещая это, сказал: "Не мсти" (Ваикра 19:18). В Сифре поясняется: "И это тоже называется местью: один еврей попросил у соседа серп, а тот не дал. Назавтра сосед просит топор, а обиженный отвечает: "Я тебе не дам топор, как ты мне вчера не дал серп". Но ведь Тора говорит: "Не мсти".

И во всех случаях жизни выверяй свое поведение, сравнивая с этим примером.

Можно привести ученикам примеры, когда праведники отказывались мстить своим обидчикам – например, историю рабби Элиэзера Великого и его братьев:

В 20 лет Элиэзер, бывший до того неграмотным крестьянином, без разрешения отца бросил хозяйство и ушел в Иерусалим учить Тору. Братья начали наговаривать на него отцу:

— Ты подумай только, как поступил с тобой сын твой Элиэзер: бросил старика отца и в Иерусалим ушел себе! Ты должен пойти и лишить его наследства.

Отец согласился и с этой целью отправился в Иерусалим. Прибыл старик в Иерусалим как раз в такое время, когда у патриарха был большой прием почетных гостей.

Между прочим там находились трое знатнейших граждан Иерусалима: Бен ЦицитГаксат, Накедимон бен Гурион и Бен Калба-Сабуа. Узнав о приходе отца Элиэзера, рабан Иоханан пригласил его в дом и посадил между почетнейшими гостями.

Встал р. Элиэзер и начал говорить слова Торы.

Зазвучала речь столь вдохновенная, какой не слыхал никто до того времени. Как солнце, сияло лицо его, и лучи исходили от него, как от лика Моше. Все присутствующие ослеплены были этим сиянием настолько, что им трудно было бы сказать, дневной ли свет видят они, или ночь была — и вдруг дивным блеском озарилась она...

Встал рабан Иоханан, обнял р. Элиэзера, прижался устами к голове его и воскликнул:

— Слава, слава вам, Авраам, Ицхак и Яаков, что явился муж этот в потомстве вашем!

— О ком это, — спросил Гиркан, — говорит патриарх?

— О сыне твоем, Элиэзере, — пояснили ему.

Старик встал на стул и громким голосом заявил:

— Жители Иерусалима! Слушайте: я пришел сюда для того, чтобы лишить сына моего Элиэзера его доли в наследстве. Теперь же я заявляю, что все добро мое перейдет в его исключительное владение; братья же его ничего получить не должны.

На эти слова р. Элиэзер ответил так:

— Нет, отец! Если бы я земли попросил у Господа, Он и без тебя мог бы дать мне ее достаточно: "Господу принадлежит земля и все, что наполняет ее". И если бы золота и серебра я пожелал, Господь и этим сумел бы наделить меня: "Мое все серебро и Мое все золото — говорит Господь Воинств". Но я ничего, кроме знания, не прошу у Господа.

Ещё один пример – рассказ о праведнике нашего поколения, р. Ицхаке Зильбере:

Однажды зимой рав Ицхак поднимался в Геулу.

Шёл сильный дождь, было грязно. Он поднимался, кажется, по улице Йехезкель — наУРОК 6- верх, в Геулу. А навстречу ему быстро спускался молодой такой, крепкий тип. То ли он не увидел рава Ицхака, то ли хотел, чтобы Рав ему уступил дорогу. Короче, он его сильно толкнул плечом и, не оглядываясь, побежал дальше, вниз. Наверное, торопился, чтобы сильно не намокнуть.

Поднялся из лужи — грязный, мокрый.

Поднял голову к Небу и прокричал:

— Я сам упал! Он не виноват! Он ни в чем не виноват! (Из книги «Рав Ицхак. Сборник рассказов и воспоминаний»).

Но важно объяснить ученикам, что нельзя путать месть и справедливое наказание преступника. Однако наказание – это дело еврейского суда (бейт дина) и Всевышнего, а не обиженного. Если же человек решил самолично наказать обидчика, правосудие превращается в месть (здесь можно вспомнить примеры из Книги Шмуэля: Йоав, мстящий Авнеру за смерть Асаэля; Авшалом, мстящий Амнону за поругание Тамар. Поговорите о том, к каким результатам привели эти случаи «самосуда».) Обсудите с учениками смысл слов «милосердный к жестоким будет жестоким к милосердным» (помилованный преступник может совершить новые преступление по отношению к невинным людям).

Можно напомнить, что подобные поговорки есть и у других народов (например, русская пословица «вора помиловать - доброго погубить»).

Предложите им привести примеры – из жизни, фильмов или книг – подтверждающие это правило – например, такой:

В середине марта Временное правительство объявило амнистию для многих категорий уголовных преступников. Осужденные за мелкие преступления беспрепятственно получали свободу. Даже грабители и убийцы выходили из тюрем, если объявляли о желании отправиться на фронт. К несчастью для москвичей, переродились далеко не все преступники. Многие из них, выйдя из тюрьмы по амнистии, продолжили свои криминальные занятия. Среди оказавшихся на свободе бандитов особенно выделялся дерзкий грабитель и убийца «Сашка-семинарист». В предвоенные годы шайка под его предводительством, наводившая ужас на жителей Москвы и ее окрестностей, была с большим трудом ликвидирована полицией. Записавшись добровольцем в армию, «Сашка-семинарист» покинул Бутырки, но в полк не явился.

А по городу пронесся слух, что именно он стал организатором крупных вооруженных ограблений, прокатившихся по Москве. 27 апреля 1917 года Н. П. Окунев записал в дневнике: «Экспроприации с каждым днем учащаются, и чаще всего все происходит безнаказанно: грабители подстреливают или режут сопротивляющихся и разбегаются непойманными.

А. Кокорев, В. Руга. «Повседневная жизнь Москвы. Очерки городского быта в период http://statehistory.ru/books/Vladimir--Ruga_Povsednevnaya-zhizn-Moskvy--Ocherki-gorodskogobyta-v-period-Pervoy-mirovoy-voyny/ Формула перехода: Все, сказанное выше о мести, относится к случаю вражды и личной обиды в отношениях между человеком и его ближними. Иначе обстоит дело, когда речь идет о бунте против Всевышнего и преследовании Его народа.

Объясните ученикам, в каких случаях Тора разрешает и даже требует мстить.

Для закрепления пройденного можно воспользоваться заданием 1 на стр.23 рабочей тетради. Можно попросить учеников выполнить задания индивидуально или в группах.

Попросите 2-3 учеников (представителей групп) аргументировать данные ими ответы.

4. Превратить врага в друга Обсудите с учениками библейские цитаты, приведенные в учебнике. Важно, чтобы ученики поняли, что подобная политика позволяет достичь сразу двух целей:

1. Может изменить отношение врага к вам.

2. Может изменить ваше отношение к врагу (поскольку забота, помощь часто оказываются прелюдией любви).

Можно привести ученикам известный афоризм французского короля Генриха IV: «Лучп ший способ узнать и уничтожить врага - это стать его другом». Спросите учеников, известны ли им примеры, когда подобное поведение превращало бывших врагов в друзей.

Тем не менее, необходимо подчеркнуть, что поступая подобным образом нужно понимать, с кем имеешь дело, и проявлять определенную осторожность, чтобы не оказаться в положении героя Эдуарда Асадова:

Представь, что услышишь ты вести о том, Что был я обманут в пути подлецом, Что руку, как другу, врагу протянул, А он меня в спину с откоса толкнул..

Формула перехода: согласно еврейской традиции, человек, который мстит и не хочет простить обиду, наносит вред прежде всего самому себе:

Обсудите с учениками, в чем заключается этот вред.

- Все время думая об обиде и мести, человек не может думать ни о чем другом, радоватся жизни, делать что-либо позитивное.

- В порыве жажды мести он может совершить чудовищные поступки, несоразмерные нанесенной обиде, и задевающие порой совершенно посторонних людей.

В качестве идеального примера, иллюстрирующего это утверждение, можно привести шекспировского Яго, который (возможно, справедливо) обиделся на Отелло, что тот назначил своим заместителем не его, а другого.

Вельможных трое Венецианцев кланялись ему, Чтоб заместителем меня назначил.

А я гожусь. Я цену себе знаю.

Но он, заносчив и самовлюблен, Напыщенною речью отвечает, Напичканной резонами войны, И в заключенье оставляет с носом Ходатаев моих. Уж, дескать, все Уж выбрал заместителя себе он.

Кто ж выбран им? Микеле Кассио некий!

УРОК 6- В результате осуществленной Яго мести погибло несколько человек (включая самого Яго), в том числе совершенно непричастная к этой истории Дездемона, жена Отелло – результат, совершенно несоразмерный первоначальной обиде.

Обсудите с учениками приведенный в учебнике отрывок из Рамхаля, описывающий ухищрения дурного начала, мешающие нам простить обидчика. Важно, чтобы ученики поняли, что в Торе есть «антидот», позволяющий нейтрализовать эти ухищрения – заповедь «Люби ближнего своего, как самого себя».

Напомните ученикам, что, по мнению рабби Акивы, эта заповедь – важнейший закон Торы.

Формула перехода: есть еще одна причина, почему не следует злиться на обидчика. Нужно осознать, что все, что происходит с нами, происходит по воле Всевышнего, и наши враги – это лишь орудия Провидения.

Соответственно, нанесенная нам обида – возможно, повод задуматься о своем поведении и исправиться. А раз так, то обидчик фактически делает нам услугу – помогает нам совершить тшуву. А как можно обижаться и злиться на того, кто, пусть даже сам того не желая, делает нам добро.

В качестве примера отношения к обидчикам можно привести царя Давида.

Попросите учеников найти в Танахе и прочитать историю Давида и Шими.

Обсудите с ними прочитанное (для обсуждения можно воспользоваться вопросами задания 4 на стр.29 рабочей тетради). Обратите внимание учеников на реакцию Давида на проклятья Шими («Пусть он ругает, верно, Господь повелел ему: «Ругай Давида!»), и комментарий к ней Сефер а-Хинух (царь понял, что причиной послужили его собственные грехи, а не Шими бен Гера).

Для контраста можно пересказать ученикам следующий исторический анекдот:

Во время правления императора Александра III некий солдат Орешкин напился в царевом кабаке. Начал буянить. Его пытались образумить, указывая на портрет государя императора. На это солдат ответил: a плевал я на вашего государя императора! Его арестовали и завели дело об оскорблении императора. Познакомившись c делом, Александр понял, что история гроша ломаного не стоит, и начертал на папке:

- Дело прекратить, Орешкина освободить, впредь моих портретов в кабаках не вешать, передать Орешкину, что я на него тоже плевал.

Предложите ученикам сравнить реакцию двух царей - оба прощают обидчика, но мотивы их различны: Александр прощает из чувства собственного превосходства и «с позиции силы», а изгнанный царь Давид прощает из чувства смирения перед Всевышним, осознав справедливость происходящего с ним.

Для закрепления пройденного можно воспользоваться заданием 1 на стр. 26 рабочей тетради.

Обсудите с классом историю про рабби Меира и его жену, приведенную в учебнике.

Важно, чтобы ученики поняли ее основную идею: даже у самого закоренелого грешника есть какие-то достоинства1, а главное – шанс исправиться. В качестве подтверждения можно процитировать Рамбама:

Все злодеи, грешники и отступники, если они раскаялись в грехах публично или хотя бы только в сердце своем, принимаются, как сказано: "Вернитесь, заблудшие дети, Я излечу вас, когда вы вернетесь" (Ирмеягу, 3:22). То есть, хотя человек еще и именуется "заблудшим", ибо он раскаялся только в сердце своем, а не публично, - все-таки [Всевышний] принимает его.

Хотя некоторые грехи препятствуют раскаянию, они не делают его невозможным, и если человек все-таки раскаялся, то он возвращается ко Всевышнему и удостаивается удела в грядущем мире.

Поэтому надо стремиться к исправлению, а не наказанию грешников; сделать врага другом, а не покарать его.

(Если кто-то из учеников спросит: а как же Амалек, можно ответить, что Амалеку отведена особая роль в истории, Тора дает специальное указание о нем.) Было бы правильно закончить изучение этой темы на этой ноте.

Домашнее задание:

В качестве домашних заданий можно использовать:

У каждого человека есть и заслуги, и провинности (Рамбам, Законы раскаяния, 3:1).

УРОК 8- Уроки 8- Поскольку урок 9 является продолжением урока 8, методичка для этих уроков будет общей. Среди прочего, это позволит учителю самостоятельно распределить материал этих глав между двумя уроками.

Цель урока Знакомство с некоторыми законами и правилами, касающимися отношений в семье.

Задачи урока Познакомить учеников с обязанностями детей по отношению к родителям.

Познакомить учеников с обязанностями родителей по отношению к детям.

Обсудить некоторые традиционные рекомендации, касающиеся отношений в семье и воспитания детей.

Обсудить традиционное еврейское отношение к вероотступничеству.

Введение Напомните ученикам, что люди, с которыми мы общаемся, делятся на тех, кого мы выбираем, и тех, кого мы не выбираем. К последним, прежде всего, относятся ближайшие родственники.

На нескольких последних уроках мы говорили об отношениях с людьми, которых мы выбираем. Теперь же мы поговорим о тех, кого мы не выбираем, а именно об отношениях Ход урока Спросите учеников, какие ассоциации возникают у них при слове «семья». Чтобы задать позитивное направление беседе, предложите в качестве затравки какую-нибудь известную поговорку, вроде «Мой дом – моя крепость». Запишите их ответы на доске.

К сожалению, наша семья далеко не всегда оказывается нашей крепостью: в случае неудачного выбора партнера, дом, предназначенный для того, чтобы служить человеку убежищем и опорой, становится неуютным местом, которое хочется покинуть как можно скорее. Создать счастливую семью очень и очень непросто – даже у самых праведных людей это получалось далеко не всегда. (Учитель может предложить ученикам привести примеры удачной или неудачной семейной жизни из Танаха или мировой литературы но следует удержать это обсуждение в разумных рамках содержания и времени.) Для того, чтобы помочь нам в этом, Тора дает нам «инструкцию по эксплуатации» - свод правил, регулирующих обязанности родителей и детей по отношению друг к другу.

Обязанности детей Поскольку ученики явно уже слышали про десять заповедей, попросите их вспомнить основные обязанности детей по отношению к родителям.

1. Почитать отца и мать (Шмот 20:12).

2. Бояться отца и матери (Ваикра 19:3).

Напомните ученикам, что означает каждая из этих заповедей (мидраш Сифри, цитируется Рамбамом в Книге заповедей):

В чем выражается почитание?

Кормить и поить, одевать и укрывать, встречать и провожать Не садиться на их место, не перебивать их, даже Объясните ученикам, что на практике исполнение этих заповедей также предполагает, что дети должны слушаться родителей – за исключением ряда случаев: не имеет права слушаться их, когда их приказания противоречат Торе (при этом можно воспользоваться традиционной аналогией: если человек одновременно получает взаимоисключающие приказы от царя и министра, он, естественно, должен исполнить приказ царя, а уж тем более – приказ Царя Царей), и не обязан слушаться их, когда дело касается не их, а его или ее личной жизни.

Можно предложить ученикам ряд ситуаций, когда им надо будет решить, противоречит ли данное требование родителей Торе. Например, родители требуют, чтобы сын поступил на работу, сопряженную с регулярным нарушением субботы; просят в субботу совершить с ними поездку, например, на дачу или поработать на даче и т. д.

Наряду с обязанностями детей по отношению к родителям, существуют и обязанности родителей по отношению к детям.

Предложите ученикам выполнить задание 2 на стр. 32 рабочей тетради. Можно разделить класс на группы, попросив огласить результат после нескольких минут самостоятельной работы. Выслушивая докладчиков от групп, попросите каждого обосновать 1- пункта.

Познакомьте учеников со списком, приведенном в трактате Кидушин (на стр. 42 учебника).

Вкратце обсудите с ними каждый из этих пунктов.

Можно сказать ученикам, что, по мнению многих раввинов, даже знатоки Торы должны зарабатывать на жизнь своими руками, занимаясь ремеслом или бизнесом:

Тот, кто намерен заниматься Торой, не работая и живя на милостыню - оскверняет Имя [Бога], и позорит Тору, и гасит светоч веры, и навлекает на себя беды, и лишает себя Вечной жизни; ведь запрещено получать выгоду от изучения Торы в этом мире.

Сказали мудрецы: каждый, кто получает выгоду от слов Торы - лишает себя Вечной жизни. И добавили: не делай из них (слов Торы) корону, чтобы возвыситься в УРОК 8- глазах окружающих, и заступ, чтобы копать ими; и еще сказали: люби работу и ненавидь барство (важное положение, раввинские почести. - Прим. пер.). Тора, рядом с которой нет работы, не сохранится, и человек, который так поступает, кончит тем, что станет грабить людей. Большая заслуга есть у того, кто кормит себя собственными руками, и так поступали благочестивые люди прежних поколений; и этим достигается все благо этого мира, а также Будущий Мир, как сказано: "Если трудом рук своих добываешь себе пропитание - счастлив ты, и хорошо тебе" (Тегилим 128:2) - то есть, "счастлив ты" в этом мире, и "хорошо тебе" в мире Будущем, о котором сказано, что он "абсолютно хорош".

Говоря об обучении плаванию, можно сказать, что, возможно, это предполагает изучение других полезных навыков, необходимых для выживания в экстремальной ситуации.

Можно предложить ученикам пофантазировать, каким навыкам они считают правильным учить детей (например, ориентирование в незнакомой местности, самооборона и т. д.).

Возможно, стоит сказать ученикам, что, помимо перечисленного в трактате Кидушин, отец обязан содержать своих детей, пока те маленькие.

Помимо исполнения прямых обязанностей, перечисленных выше, родители несут основное бремя ответственности за атмосферу в семье.

Обсудите с учениками несколько соответствующих рекомендаций, приведенных в учебнике (исполнять свои обещания, не иметь среди детей любимчиков, избегать гнева).

Предложите им назвать негативные последствия нарушения каждого из этих правил (например: родители выделяют одного из детей – зависть между братьями, желание «отомстить» любимчику, подставить его).

Можно предложить ученикам выполнить задание 3 на стр.33 рабочей тетради.

В принципе, все правила, приведенные выше, вполне универсальны и справедливы для всех, независимо от национальности и вероисповедания (можно процитировать ученикам знаменитые слова Льва Толстого: «Все счастливые семьи похожи друг на друга»).

Однако у еврейской семьи есть особенности, отличающие ее от всех других. Эти особенности связаны с исполнением задачи, возложенной на народ Израиля.

Попросите учеников сформулировать, в чем состоит эта задача (служение Всевышнему, воспитание следующего поколения, готового служить Всевышнему), и привести примеры, как это проявляется в домашней жизни:

- кошерная кухня;

- регулярный сбор средств на благотворительность (во многих еврейских домах кружка для сбора благотворительности стоит на видном месте);

- изучение Торы (соответственно, в традиционном еврейском доме на книжных полках можно увидеть множество еврейских книг).

Семейным, родственным связям евреи всегда придавали огромное значение. Пожалуй, была только одна причина, когда люди порывали всякие связи с родственником, считали его как бы умершим – когда он менял веру.

Обсудите с классом, почему перемена веры вызывала столь болезненную реакцию:

выкрест предавал не только религиозные, но и национальные идеалы, поскольку в народе Израиля вера неотделима от принадлежности к еврейскому народу. Кроме того, смена веры освобождала евреев от различных ограничений, например, в царской России выкрест мог поступать на государственную службу, получить офицерский чин, жить вне черты оседлости и т. д. Поэтому еврея, сменившего веру, часто небезосновательно подозревали в том, что он покинул свой народ из корыстных соображений.

В рамках темы можно обсудить с учениками статью Владимира Жаботинского «Наше бытовое явление».

http://gazeta.rjews.net/Lib/Jab/Feuilletons.html#linktostr http://ru.wikisource.org/wiki/%D0%9D%D0%B0%D1%88%D0%B5_%D0%B1%D1%8B%D %82%D0%BE%D0%B2%D0%BE%D0%B5_%D1%8F%D0%B2%D0%BB%D0%B5%D0%B D%D0%B8%D0%B5_%28%D0%96%D0%B0%D0%B1%D0%BE%D1%82%D0%B8%D0% BD%D1%81%D0%BA%D0%B8%D0%B9% Как не раз отмечалось, история народа Израиля во многом представляет собой историю отдельных родов и семей. Отдельные семьи или кланы оказывали влияние на жизнь своих соплеменников в разные исторические периоды Расскажите ученикам о каком-нибудь еврейском семействе, сыгравшем выдающуюся роль в национальной истории. Если вы хотите расширить кругозор учеников, то приведенный в учебнике рассказ о семействе Мендес-Наси можно оставить для самостоятельного чтения, и рассказать о какой-нибудь другой семье, например, Ротшильдов или Гинцбургов.

Ротшильды Основателем легендарного дома Ротшильдов был Меир Амшель из Франкфурта (1744-1812), в юности мечтавший стать раввином. Поняв, что учение движется не блестяще, он сменил поле деятельности и сумел за несколько лет превратить небольшую фирму по торговле антикварными монетами и медалями в крупный банковский дом. А вместе со своей женой Гудулой, урожденной Шнаппер, он подарил миру пятерых сыновей и дочку. К тридцатым годам XIX века семейная география выглядела следующим образом: Франкфурт (Амшель) – Вена (Соломон) – Лондон (Натан) – Неаполь (Карл) – Париж (Жак) – Вормс (Жанетт).



Pages:   || 2 | 3 |
 
Похожие работы:

«Федеральное агентство по образованию Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования САНКТ-ПЕТЕРБУРГСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ ЛЕСОТЕХНИЧЕСКАЯ АКАДЕМИЯ имени С.М. Кирова И.А. Маркова, доктор сельскохозяйственных наук, профессор СОВРЕМЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЛЕСОВЫРАЩИВАНИЯ (Лесокультурное производство) Учебное пособие для студентов, магистрантов и аспирантов специальности 250201 – Лесное хозяйство Допущено УМО по образованию в области лесного дела в качестве учебного пособия...»

«Зоологический музей Московского Университета 250-летию Московского университета посвящается РАЗНООБРАЗИЕ МЛЕКОПИТАЮЩИХ ЧАСТЬ III Рекомендовано Министерством общего и профессионального образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений, обучающихся по направлению и специальности Биология Москва 2004 УДК 597.6 О. Л. Россолимо, И. Я. Павлинов, С. В. Крускоп, А. А. Лисовский, Н. Н. Спасская, А. В. Борисенко, А. А. Панютина Разнообразие млекопитающих,...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию РФ Владивостокский государственный университет экономики и сервиса _ Т.Ю. ГАРЦМАН ОСНОВЫ МИКРОБИОЛОГИИ Учебное пособие Владивосток Издательство ВГУЭС 2009 ББК 28.4я73 Г 20 Рецензенты: Л.Ю. Драгилева, доцент каф. ТВЭ, канд. техн. наук, зав. кафедрой; В.П. Стукун, ст. преподаватель каф. ТВЭ Гарцман Т.Ю. Г 20 ОСНОВЫ МИКРОБИОЛОГИИ: учебное пособие. – Владивосток: Изд-во ВГУЭС, 2009. – 104 с. Учебное пособие...»

«МИНИСТЕРСТВО ПРИРОДНЫХ РЕСУРСОВ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 9 марта 1999 г. N НМ-61/1119 ГОСУДАРСТВЕННЫЙ КОМИТЕТ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ПО ОХРАНЕ ОКРУЖАЮЩЕЙ СРЕДЫ 5 марта 1999 г. N 02-19/24-64 ПИСЬМО О МЕТОДИЧЕСКИХ УКАЗАНИЯХ ПО РАЗРАБОТКЕ НОРМАТИВОВ ПРЕДЕЛЬНО ДОПУСТИМЫХ ВРЕДНЫХ ВОЗДЕЙСТВИЙ НА ПОВЕРХНОСТНЫЕ ВОДНЫЕ ОБЪЕКТЫ МПР России и Госкомэкология России направляют согласованные с Госкомрыболовством России, Минздравом России, Росгидрометом, Миннауки России и Российской академией наук Методические...»

«Рабочая программа по биологии 5 класс учителя биологии ГБОУ СОШ № 1302 Ройфе Леонида Владленовича На 2013-2014 учебный год 1 2013-2014 учебный год Пояснительная записка Рабочая программа для курса биологии 5 класса разработана на основе нормативных документов: -Закон РФ Об образовании -ФГОС ООО -Фундаментальное ядро содержания общего образования -Примерной программы по биологии Рабочая программа реализуется по УМК Пономарёвой И.Н. - Учебник И.Н. Пономаревой, И.В. Николаева, О.А. Корниловой,...»

«Государственное бюджетное образовательное учреждение высшего профессионального образования Северный государственный Ф медицинский университет Министерства здравоохранения и А социального развития Р Российской Федерации М Кафедра фармакологии А К МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ О ДЛЯ СТУДЕНТОВ Л ЛЕЧЕБНОГО ФАКУЛЬТЕТА О Г по дисциплине И Фармакология Я 5 семестр (I полугодие) Архангельск, 2011 г. Авторский коллектив: д.м.н., доцент Крылов Илья Альбертович, д.м.н., профессор кафедры Назаренко Наталья...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Уральский государственный университет им. А.М. Горького ИОНЦ Экология и природопользование Биологический факультет Кафедра экологии Ф.В. Кряжимский ЭКОЛОГИЧЕСКАЯ ДЕМОГРАФИЯ ЧЕЛОВЕКА Учебное пособие Екатеринбург 2007 г. Учебное пособие разработано в рамках создания учебно-методического комплекса по направлению ИОНЦ Экология и природопользование Экологическая демография человека....»

«ПРИОРИТЕТНЫЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ ПРОЕКТ ОБРАЗОВАНИЕ РОССИЙСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ДРУЖБЫ НАРОДОВ А.Я. ЧИЖОВ ДИАГНОСТИКА, ПРОФИЛАКТИКА И ЛЕЧЕНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКИ ОБУСЛОВЛЕННОЙ ПАТОЛОГИИ Учебное пособие Москва 2008 ПРЕДИСЛОВИЕ Мы живем в эпоху практически повсеместного экологиче-ского неблагополучия. Проблемы существования живых организмов на планете связаны, с одной стороны, с решением вопросов экологически чистых технологий, а с другой стороны – с повышением резистентности функциональных систем организма к...»

«Утверждаю Руководитель Федеральной службы по надзору в сфере защиты прав потребителей и благополучия человека, Главный государственный санитарный врач Российской Федерации Г.Г.ОНИЩЕНКО 22 февраля 2005 года Дата введения с момента утверждения 4.2. МЕТОДЫ КОНТРОЛЯ. БИОЛОГИЧЕСКИЕ И МИКРОБИОЛОГИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ МЕТОД ВЫЯВЛЕНИЯ И ОПРЕДЕЛЕНИЯ БАКТЕРИЙ РОДА SALMONELLA И LISTERIA MONOCYTOGENES НА ОСНОВЕ ГИБРИДИЗАЦИОННОГО ДНК-РНК АНАЛИЗА МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ МУК 4.2.1955- (в ред. Дополнения 1, утв....»

«Казанский федеральный университет Факультет географии и экологии Кафедра моделирования экологических систем Ш.Х.Зарипов Введение в математическую экологию Учебно–методическое пособие Для студентов экологических специальностей Издательство Казанского федерального университета 2010 1 Печатается по решению Редакционно-издательского совета ФГАОУ ВПО “Казанский (Приволжский) федеральный университет методической комиссии факультета географии и экологии Протокол N 1 от 29 сентября 2010 г. заседания...»

«Министерство сельского хозяйства Российской Федерации Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Саратовский государственный аграрный университет им. Н.И.Вавилова РЕНТГЕНОЛОГИЧЕСКАЯ ДИАГНОСТИКА ФУНКЦИОНАЛЬНЫХ РАССТРОЙСТВ И ВОСПАЛИТЕЛЬНЫХ ЗАБОЛЕВАНИЙ ПЕРЕДНЕГО ОТДЕЛА ПИЩЕВАРИТЕЛЬНОЙ СИСТЕМЫ У МЕЛКИХ ДОМАШНИХ ЖИВОТНЫХ МЕТОДИЧЕСКИЕ РЕКОМЕНДАЦИИ Саратов 2009 Методические рекомендации подготовил: заведующий межкафедральной проблемной лабораторией...»

«Н. Г. Федорец, М. В. Медведева МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЯ ПОЧВ УРБАНИЗИРОВАННЫХ ТЕРРИТОРИЙ Н. Г. Федорец, М. В. Медведева МЕТОДИКА ИССЛЕДОВАНИЯ ПОЧВ УРБАНИЗИРОВАННЫХ ТЕРРИТОРИЙ (учебно-методическое пособие для студентов и аспирантов эколого-биологических специальностей) Петрозаводск 2009 УДК 630*114.521(075) Федорец Н. Г., Медведева М. В. Методика исследования почв урбанизированных территорий. Петрозаводск: Карельский научный центр РАН, 2009. 84 с. ISBN 978-5-9274-0383-7 В работе даны методики...»

«МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Оренбургский государственный университет Кафедра медико-биологической техники А.Д. СТРЕКАЛОВСКАЯ, Н.В. БАЗАРОВА ВЫПОЛНЕНИЕ И ЗАЩИТА КУРСОВЫХ РАБОТ МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ Рекомендовано к изданию Редакционно-издательским советом государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования – Оренбургский государственный университет Оренбург 2004 ББК...»

«А.М. Ивлев, А.М. Дербенцева, В.Т. Старожилов НАУКИ О ЗЕМЛЕ Курс лекций Владивосток 2006 1 Министерство образования и науки Российской Федерации Федеральное агентство по образованию Дальневосточный государственный университет Академия экологии, морской биологии и биотехнологии Кафедра почвоведения и экологии почв Институт окружающей среды Кафедра физической географии А.М. Ивлев, А.М. Дербенцева, В.Т. Старожилов НАУКИ О ЗЕМЛЕ Учебное пособие Владивосток Издательство Дальневосточного университета...»

«ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Уральский государственный университет им. А.М. Горького ИОНЦ Экология природопользования Биологический факультет Экологии кафедра МЕТОДИЧЕСКИЕ УКАЗАНИЯ ПО ИЗУЧЕНИЮ ДИСЦИПЛИНЫ ФЕНОГЕНЕТИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ ПОПУЛЯЦИЙ Екатеринбург 2007 Составитель: проф., д.б.н. А.Г. Васильев Инновационный курс Феногенетический анализ популяций в рамках УМК магистерской программы Экология...»

«Министерство образования РФ Калужский государственный педагогический университет им. К.Э. Циолковского ФАКУЛЬТЕТ ПСИХОЛОГИИ Посыпанова О.С. СОЦИАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ ПОТРЕБЛЕНИЯ Рекомендовано советом факультета психологии Калужского государственного педагогического университета им. К.Э. Циолковского в качестве учебного пособия для студентов, обучающихся по специализации 02.04.06 – экономическая психология Калуга 2004 ББК 88 П61 Печатается по решению кафедры общей и юридической психологии Калужского...»

«Министерство образования и науки Российской Федерации Сибирский федеральный университет УЧЕБНАЯ ПОЛЕВАЯ ПРАКТИКА ПО БОТАНИКЕ Учебно-методическое пособие Красноярск СФУ 2012 УДК 581.1(07) ББК 28.5я73 У 910 Составители: ст. преп. Шашкова Т.Л., Сорокина Г.А, Субботин М.А Учебная полевая практика по ботанике: учебно-методическое пособие [Текст] / сост. Т.Л. Шашкова, Г.А. Сорокина, М.А. Субботин – Красноярск: Сиб. федер. ун-т, 2012. – 26 с. Целью учебной практики является формирование у студентов...»

«Министерство сельского хозяйства РФ Федеральное государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования Мичуринский государственный аграрный университет Кафедра общей зоотехнии УТВЕРЖДЕНО протокол № 8 учебно-методической комиссии Технологического института от 20 февраля 2005г. Сельскохозяйственная радиобиология Методические указания по изучению дисциплины и задания для контрольной работы студентам - заочникам по специальности 110401 – Зоотехния; 110305 – Технология...»

«1 МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ ФЕДЕРАЛЬНОЕ АГЕНТСТВО ПО ОБРАЗОВАНИЮ ГОУ ВПО КОСТРОМСКОЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ ФИЗИКА ДРЕВЕСИНЫ Учебное пособие Кострома 2009 2 УДК 674.03:620.1 Рецензенты: С.А. Бородий, профессор КСХА, доктор сельскохозяйственных наук; Научно-технический совет филиала ФГУ ВНИИЛМ Костромская лесная опытная станция. Физика древесины: учебное пособие – Кострома : Изд-во КГТУ, 2009. – 75 с. В учебном пособии рассмотрен комплекс...»

«Министерство сельского хозяйства Российской Федерации Федеральное государственное учреждение высшего профессионального образования Мичуринский государственный аграрный университет Кафедра земледелия и мелиорации УТВЕРЖДЕНО протокол № 5 методической комиссии агрономического факультета от 24 декабря 2006 г. Методические указания по выполнению лабораторных и самостоятельных занятий по дисциплине Мелиорация на тему: Расчет размеров пруда и плотины для студентов 4 курса агрономического факультета по...»








 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.