WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:     | 1 ||

«СЕМАНТИКА КОСТЮМА ВОЛЖСКИХ ФИННОВ СЕРЕДИНЫ I – НАЧАЛА II ТЫС. Н.Э. ...»

-- [ Страница 2 ] --

При этом одеяние жреца в поздний период несло на себе некоторые «женские» признаки. Женский костюм представлял собой развернутую космологическую модель, она же лежала в основе костюма шамана угорских народов. Костюм марийского карта, украшенный красной и черной нашивками 35, представляет проекцию космологической системы волжских финнов, слабо представленную в других костюмных комплексах. В священной роще во время молений карт стоял перед кострами и священными деревьями, т. е. перед лицом богов, поэтому нагрудная символика должна была содержать знаки верхнего мира. По отношению к этому божественному верху те, кто находился за спиной карта, представляли собой низ, в горизонтальной проекции север. Этот ориентир и маркировала соответствующая нашивка на спине кафтана. В I тыс. н. э. космологические Шкалина Г.Е. Указ соч. - С. 110.

символы оказались наиболее разработанными в женском костюме, поэтому женские украшения могли входить в костюм жрецов, как позднее берестяные головные уборы.

Важнейшие события, происходящие в жизни человека, находили выражение в соответствующих трансформациях его вещного мира. Личное участие было обязательным условием создания свадебного костюма, изобилующего различными символами, наиболее полно воплощающего космологические представления. Манифестируя изменения, происходящие с человеческим телом, в процессе брачных церемоний, раскрывая интимные стороны жизни людей, костюм подвергает своего обладателя и определенной угрозе. Поэтому свадебный костюм содержит систему защиты в виде различного рода оберегов, что особенно актуально в ситуации перехода. Как свидетельствуют археологические материалы, женские костюмы отличаются особой пышностью. Возможно, что это были свадебные уборы, использовавшиеся затем для погребения, что в более поздний период отмечено для мари и мордвы 36.

Костюм становится непосредственным участником поминальных обрядов мари и мордвы, символизируя присутствие умершего. Вещи заслоняют реального человека, его природное тело. Последующие действия, в которых непосредственное участие принимает костюм, уже касаются культурного тела умершего человека. Сам он уходит в мир предков, для возвращения ему нужна культурная форма – костюм, в который облачается «заместитель умершего», принимающий на себя роль покойного во время поминок. Здесь можно усмотреть характерное для средневековой культуры соотнесение человека с его костюмом, сняв или поменяв который, человек становится неузнаваемым, кем-то иным. Одновременно это типичное проявление личностного мира вещей, характерное для финно-угорской культуры.





Таким образом, обрядовые костюмы волжских финнов создавались в соответствии с космологической схемой, отражавшей основные компоненты картины мира.

В третьем параграфе «Социокод костюма волжских финнов»

анализируется проблема воплощения символическими средствами костюма социального статуса человека, гендерных стереотипов и эстетического идеала.

Костюм представляет собой один из элементов организации социального пространства. Являясь воплощением картины мира этноса, костюм одновременно содержит символы, отражающие земные аспекты существования человека, но провести границы между «высоким» и «низким», между сакральным и профанным не всегда возможно. Зачастую для передачи социальных смыслов используются те же символы, что и для Молотова Т.Л. Указ. соч. - С. 78-79; Белицер В.Н. Указ соч. - С. 51, 82.

передачи смыслов религиозных, их интерпретация, оказывается напрямую связанной с ситуацией, в которой используется костюм.

Костюм осуществляет первичную идентификацию посредством визуального воздействия. Процесс идентификации предполагает в традиционном обществе не только ношение этнического костюма, но точное следование социальным нормам половозрастной градации в своем внешнем облике. Изменение костюма – это презентация изменений, происходящих с самим человеком, в условиях максимальной закрытости физического тела.

Возраст и социальный статус наиболее полно воплощался в женском костюме, который последовательно изменялся по мере прохождения основных жизненных этапов.

В раннем детстве до 4-5 лет, как свидетельствует этнография 37, существенных различий в костюме мальчиков и девочек не было, украшения, которые они носили, должны были защищать от сглаза и порчи. Но уже с 5- летнего возраста костюм девочек начинает усложняться, в более старшем возрасте они надевали особые украшения, как например, кожаные шапочки в древности или позднее у мордвы облегченные набедренники.

Наибольшей пышностью отличается костюм девушек-невест и молодых женщин, особенно в первый год после замужества. Костюм молодушки сочетает женские и девичьи элементы за счет чего и достигается особая декоративность, но такой костюм отражает пограничное состояние молодой женщины, еще не ставшей полноправным членом нового рода.

Данные этнографии подтверждают, что у мари и мордвы в первый год замужества или до рождения первого ребенка молодая женщина носила полный комплект свадебных украшений38. Смена головного убора, подтверждавшего изменение социального статуса, также происходила с рождением ребенка.

К числу украшений, отражавших социальный статус женщин, в древности относились браслеты спиралевидной формы. Такие браслеты в три-четыре витка начинали носить девочки-подростки, у девушек или молодых женщин браслеты становились массивнее и достигали семи витков, изредка надевали по паре таких браслетов на каждую руку.

Этнографией зафиксировано упрощение женского костюма по мере старения его обладательницы 39. Однако в древности обладательницами пышных костюмов нередко были пожилые женщины, возможно, это не отражает реальной картины, так как погребальный костюм отличался от повседневного и мог создаваться на основе свадебного костюма, т.е.





наиболее пышного.

В мужском костюме проследить возрастную градацию с такой точностью не возможно. Как показывают археологические материалы, Молотова Т.Л. Указ. соч. - С. 70.

Там же. С. Там же. С. 72.

костюм мальчика мог быть аналогичен костюму взрослого мужчины или даже превосходить его по числу украшений.

При своей относительно малой информативности внутри этнической группы, мужской костюм обладал такой особенностью, как презентация человека вне этноса на понятном «чужим» языке. У волжских финнов мужчины нередко использовали поясную гарнитуру, имевшую прямые аналоги в мире степных кочевников и мало отличавшуюся от изделий других этносов, например, булгар.

Костюм волжских финнов слабо отражает имущественную дифференциацию, особенно среди женщин. Говорить о богатых или бедных костюмных комплексах можно, главным образом, применительно к мужчинам. О богатстве мужчины свидетельствует наличие оружия и импортных предметов в его костюме, как позднее наличие изделий городского ремесленного или фабричного производства.

Богатство женского костюма, особенно праздничных и обрядовых его образцов, можно рассматривать как свидетельство подчиненного положения женщины, мир которой замыкался на ведении домашнего хозяйства, воспитании детей. Тяжелый многослойный костюм ограничивал свободу женщины, даже свободу передвижения, контролировал ее тело. Украшения компенсировали символическую незавершенность и неполноценность женщины.

Мужской костюм, имевший меньше украшений, более соответствовал условиям жизни, предполагал внешнюю активность мужчины. В отличие от женского костюма, изготовление и ношение которого было окутано магическими действиями и различными поверьями, мужской костюм в значительной степени определялся социальным статусом. Костюм волжских финнов создавал образ мужчины-воина и работника.

В понятие красивая женщина волжские финны вкладывали не физические параметры, оно было равнозначно понятию «красиво одетая женщина». Женщину ценили как мать, работницу, хорошую хозяйку, внешняя красота женщины была менее важной по сравнению со здоровьем.

Поэтому костюм нередко затмевал свою обладательницу, женщина, одетая в соответствии с традицией в полный комплект украшений, а значит максимально защищенная, представлялась красивой. Такой костюм говорил и о репродуктивных способностях женщины, делая женщину привлекательной в глазах представителей противоположного пола. Ношение полного комплекта украшений уже требовало от женщины значительной выносливости и физической силы, даже, если надевали его во время праздников и обрядовых действий. Сам процесс облачения в традиционный костюм требовал определенной сноровки, например, правильно обуть лапти или, в более ранний период, поршни. Женщина, способная выполнить все эти требования соответствовала эстетическому идеалу.

В Заключении сформулированы основные результаты и выводы исследования, намечены перспективы дальнейшей разработки темы.

1. Устойчивость культурной традиции, характерная для волжских финнов, позволяет сопоставлять археологические и этнографические материалы и использовать археологические источники при исследовании семантики костюма. Раскрываются новые перспективы в изучении древнего костюма не только как набора вещей, но и как «текста» культуры.

2. Символический мир, нашедший воплощение в костюме волжских финнов включал две группы символов: «внутренние», теснейшим образом связанные с условиями жизни этноса, и «внешние» или «направленные вовне». «Внутренние» символы отличаются значительной устойчивостью, способностью прорываться сквозь толщу времени. Эти символы имеют важнейшее значение для эмоционального и социального сплочения этноса.

Группа символов, направленных «вовне», включает как широко распространенные символы близкие по смыслу у разных этносов, так и заимствованные, они представляют этнос в иноэтничном окружении.

3. Костюм волжских финнов представляет собой семантическую систему, в рамках которой особую роль в древности играли украшения, также представляющие собой систему, имеющую несколько уровней, состоящих из взаимосвязанных элементов: В костюме символы объединяются в системы, определенным образом влияющие на их значение:

1) системы, состоящие из нескольких неразделимых знаков (жесткие системы);

2) произвольно компонующиеся системы (открытые системы), которые состоят из жестких символических систем, приобретающих, благодаря изменению своего местоположения, новые нюансы значений;

3) произвольно компонующиеся системы открытых систем, т.е. костюм в целом, каждая из частей которого представляет собой отдельную символическую систему.

4. Для передачи мифологических представлений волжские финны Поволжья использовали несколько кодов: анатомический, зооморфный, геометрический, цветовой, которые могли дублировать друг друга в костюме.

5. Костюм волжских финнов обладал глубоким семантическим смыслом, он служил воплощением этнической картины мира, прежде всего ее основной части - космологических представлений.

У волжских финнов фигура человека рассматривалась как аналог мировой оси, наиболее характерным было сопоставление человека с мировым деревом. Основной внутренней границей костюма был пояс, деливший фигуру на две части, семантически связанные с верхним небесным миром и нижним земным и даже подземным. В соответствии с этим делением головные и нагрудные украшения соотносились с верхним, небесно-солнечным миром, а обувь, набедренные украшения, отделка подола одежды соотносилась с нижним миром, одновременно выполняя функцию защиты от негативного воздействия этого мира.

Космологические представления нашли наиболее полное воплощение в женском костюме волжских финнов, особенно девушек-невест и молодых женщин, тела которых считались максимально изоморфными космосу.

Мужские костюмы строились в соответствии с той же космологической схемой, но в силу иной роли мужчины в обществе, эта схема не включала полный набор элементов.

6. В культуре волжских финнов существовали обрядовые костюмы, к числу которых можно отнести костюмы жрецов, свадебные и погребальные костюмы.

Жречество у волжских финнов Поволжья не составляло замкнутого слоя, костюм жрецов не отличался значительно от костюма других людей.

При этом одеяние жреца несло на себе некоторые «женские» признаки, так как в его основе, так же как и в основе шаманского костюма лежала развернутая космологическая схема, а соответствующие коды оказались наиболее разработанными в женском костюме.

Наибольшей пышностью отличался свадебный костюм волжских финнов, изобилующий различными символами, заслоняющими самого человека и превращающими костюм в полноправного участника действа.

Свадебный костюм был максимально нагружен символикой плодородия, оберегами, а соответственно и космологическими символами.

В поминальных обрядах костюм замещает человека, т.е. природное тело отходит на второй план перед телом культурным. Костюм становится участником поминальных обрядов, использование одежды покойного рассматривается как эквивалент его присутствия.

7. Семантика костюма волжских финнов предполагала несколько уровней восприятия. С одной стороны символы имели космологическое значение и воплощали характерную для этноса картину мира, с другой они позволяли определить социальный статус человека, его принадлежность к определенной возрастной группе. Социальная символика формировалась таким образом, чтобы в рамках этнической культуры сохранять максимальную информативность, но при этом в основных чертах быть понятной и для представителей других этносов.

Важнейшие события, происходящие в жизни человека, находили выражение в соответствующих трансформациях вещного мира и, прежде всего, в костюме. Имущественная дифференциация в костюме волжских финнов выражена слабее.

8. Костюм конструировал образы мужественности и женственности, сложившиеся в культуре волжских финнов. Эти образы представлялись воплощением божественной данности, так как любая женщина в период своего максимального расцвета (девушка-невеста, молодая жена) соответствовала своему небесному прототипу Юмынудыр у мари или АнгеПатяй у мордвы.

Настоящая работа представляет собой первый опыт историкокультурного исследования костюма волжских финнов. Сейчас накоплен значительный материал в области материальной и духовной культуры финно-угров, одних из древнейших этносов на территории нашей страны, нуждающийся в дальнейшем изучении и интерпретации с позиций культурологии.

Основные положения и выводы диссертации изложены в следующих публикациях:

1. Павлова А.Н. Семиотика костюма волжских финнов I – начала II тыс. н. э.

/ А.Н. Павлова // – Йошкар-Ола, 2004. - 492 с. (22, 4 п. л.).

2. Павлова А.Н. Костюм волжских финнов как этнокультурный феномен. / А.Н. Павлова // – Йошкар-Ола, 2006. - 146 с. (6,6 п. л.).

Публикации в ведущих рецензируемых изданиях, рекомендованных 3. Павлова А.Н. К семантике костюма древнемарийских племен / А.Н.

Павлова // Проблемы комплексного развития Республики Марий Эл.

Приложение № 6 к журналу «Регионология». – 2005. - С. 245-253. (0,4 п.

4. Павлова А.Н. К семантике шейно-нагрудных украшений древнемарийских племен / А.Н. Павлова // Известия высших учебных заведений.

Поволжский регион. Гуманитарные науки. – 2005, № 1. - С. 163-172. (0, 5. Павлова А.Н. К семантике блях «с крышечкой» из Шокшинского могильника / А.Н. Павлова // Вестник Оренбургского государственного университета. – 2005, № 2. - С. 25-29. (0,3 п. л.).

6. Павлова А.Н. Семантика древнемарийского костюма (по материалам погр.

91 Младшего Ахмыловского могильника) / А.Н. Павлова // Вестник Костромского государственного университета им Н.А. Некрасова. – 2005, №1. - С. 84-86.(0,3 п. л.) 7. Павлова А.Н. К проблеме интерпретации семантики костюма в традиционной культуре (на примере древнего костюма финно-угорского населения Поволжья) / А.Н. Павлова // Вестник МГУКИ. – 2007 (0,4 п.л.) (в печати).

8. Павлова А.Н. Костюм, как отражение гендерных стереотипов волжских финнов/ А.Н. Павлова // Известия Волгоградского государственного педагогического университета. – 2008 (0,4 п.л.) (в печати).

9. Павлова А.Н. К вопросу о методике семантического анализа женских головных украшений финно-угров Поволжья / А.Н. Павлова // Методологические предпосылки археологических исследований.

Материалы международных семинара и конференции. – Йошкар-Ола, 1996.- С. 23-26. (0,14 п. л.).

10. Павлова А.Н. К семантике ажурных застежек волжских финнов IX-XIII вв.

/ А.Н. Павлова // Археологические памятники Среднего Поочья. Вып. 5. – Рязань, 1996. - С.103-114. (0,5 п. л.).

11. Павлова А.Н. Семантика финно-угорских украшений / А.Н. Павлова // Материалы XIII Уральского археологического совещания. – Уфа, 1996. С. 101-103. (0,14 п. л.).

12. Павлова А.Н. Полевые исследования российско-финской археологической экспедиции Марийского госуниверситета / А.Н. Павлова, В.С. Патрушев, Т.С. Патрушева // Материалы XIII Уральского археологического совещания. – Уфа, 1996. - С. 43-45. (0,1 п. л.).

13. Павлова А.Н. К семантике спаренных изображений коней в древнемарийском искусстве IX-XI вв. / А.Н. Павлова // III Тарасовские чтения. – Йошкар-Ола, 1997. - С. 22-27. (0,2 п. л.).

14. Павлова А.Н. Космологические символы в древнем искусстве финноугров Поволжья (по материалам могильников VII-VI вв. до н. э.) / А.Н.

Павлова // Узловые проблемы современного финно-угроведения.

Материалы I Всероссийской конференции финно-угроведов. – ЙошкарОла, 1996. - С 62-63. (0,1 п. л.).

15. Павлова А.Н. К вопросу о методологии семантического анализа произведений древнего искусства (философский аспект) / А.Н. Павлова // I Вавиловские чтения. Материалы постоянно действующей научной конференции. – Йошкар-Ола, 1996. - С. 201-202. (0,1 п. л.).

16. Павлова А.Н. Семантика украшений финно-угров Поволжья и Приуралья как часть духовной культуры (к постановке проблемы) / А.Н. Павлова // Диалог наук на рубеже ХХ-ХХI веков и проблемы современного общественного развития. Вторые Вавиловские чтения. Материалы постоянно действующей всероссийской междисциплинарной научно конференции. Ч. I. – Йошкар-Ола, 1997. - С. 291-292. (0,1 п. л.).

17. Павлова А.Н. Изучение духовной культуры по археологическим материалам в краеведческой работе / А.Н. Павлова // Марийское краеведение: опыт и перспективы его использования в школе. Материалы III республиканской научно-практической конференции. – Йошкар-Ола, 1998. - С. 94-98. (0,2 п. л.).

18. Павлова А.Н. Семантика произведений древнего искусства и вопросы межэтнических контактов / А.Н. Павлова // Труды научной конференции по итогам научно-исследовательской работы МарГТУ. Деп. В ИНИОН 19.10.1998. – Йошкар-Ола, 1998. - С. 29-32. (0,14 п. л.).

19. Павлова А.Н. К семантике бляхи в форме змеи из Старшего Ахмыловского могильника / А.Н. Павлова // Труды научной конференции по итогам НИР МарГТУ. Деп в ИНИОН РАН 8. 12. 1999. – Йошкар-Ола, 1999. - С. 27-29. (0,14 п. л.).

20. Павлова А.Н. Вопросы семантики древнего финно-угорского искусства в отечественной историографии / А.Н. Павлова // Материалы научной конференции, посвященной 75-летию со дня рождения д.и.н., проф. В.Ф.

Пашукова. – Йошкар-Ола, 1999. - С. 27-28. (0,1 п. л.).

21. Павлова А.Н. О параллелях в костюме населения, оставившего Младший Ахмыловский и Безводнинский могильники / А.Н. Павлова // Труды научной конференции по итогам НИР МарГТУ. Деп в ИНИОН РАН 31.10.2000. – Йошкар-Ола, 2000. - С. 66-70. (0,2 п. л.).

22. Павлова А.Н. Исследование семантической системы женского костюма волжских финнов эпохи средневековья / А.Н. Павлова // Российская археология. Достижения ХХ и перспективы ХХI в. – Ижевск, 2000. С.363п. л.).

23. Павлова А.Н. Семантика древнемарийских украшений / А.Н. Павлова // Материалы IX международного финно-угорского конгресса. – Тарту, 2000. - С. 170-171. (0,1 п. л.).

24. Павлова А.Н. Костюм как часть духовной и материальной культуры / А.Н.

Павлова // Проблемы реконструкции хозяйства по археологоэтнографическим данным. Материалы региональной конференции. – Йошкар-Ола, 2000. - С. 50-52. (0,14 п. л.).

25. Павлова А.Н. К семантике женских головных уборов мари: археологоэтнографические параллели / А.Н. Павлова // Марийское краеведение:

опыт и перспективы его использования в школе. VI республиканская научная конференция. – Йошкар-Ола, 2000. - С.27-31. (0,2 п. л.).

26. Павлова А.Н. Об индоевропейских параллелях солярной символики финно-угров Поволжья VII-VI вв. до н. э. / А.Н. Павлова // Проблемы реконструкции хозяйства по археолого-этнографическим данным.

Материалы региональной конференции. – Йошкар-Ола, 2000. - С. 34-36.

(0,14 п. л.).

27. Павлова А.Н. Идеологические представления населения Среднего Поволжья и ананьинский художественный металл / А.Н. Павлова // Мировое сообщество и Россия на путях модернизации. Пятые Вавиловские чтения. Материалы постоянно действующей всероссийской междисциплинарной научной конференции. Ч. 1. – Йошкар-Ола, 2001. - С.

225-226. (0,1 п. л.).

28. Павлова А.Н. К семантике древнемарийских женских головных уборов / А.Н. Павлова // Восток-Запад: Диалог культур Евразии. Проблемы истории и археологии. Под ред. Бурханова А.А. – Казань, 2001. - С. 313п. л.).

29. Павлова А.Н. К семиотике костюма волжских финнов I тыс. н. э. / А.Н.

Павлова // Марийское краеведение: опыт и перспективы его использования в школе. VII республиканская научно-практическая конференция. – Йошкар-Ола, 2001. - С. 43-46. (0,2 п. л.).

30. Павлова А.Н. Развитие космологических представлений финно-угров Поволжья и Приуралья / А.Н. Павлова // Финно-угрия, 2001, № 1. - С. 86п. л.).

31. Павлова А.Н. Индоевропейское влияние в системе образов финноугорского искусства / А.Н. Павлова // Древние этнокультурные связи финно-угров. Материалы российской археологической конференции. – Йошкар-Ола, 2002. - С. 85-96. (0,5 п. л.).

32. Павлова А.Н. Общие черты духовной культуры финно-угорских и индоевропейских народов / А.Н. Павлова // Археология Урала и Поволжья. Материалы XXXV Урало-Поволжской археологической студенческой конференции. – Йошкар-Ола, 2003. - С. 22-27. (0,3 п. л.).

33. Павлова А.Н. Семиотика нагрудных украшений финно-угров Поволжья эпохи средневековья / А.Н. Павлова // Формирование, историческое взаимодействие и культурные связи финно-угорских народов. Материалы III Международного исторического конгресса финно-угроведов. – Йошкар-Ола, 2004. - С.448-452. (0,25 п. л.).

34. Павлова А.Н. Роль традиционной культуры в формировании мировоззрения (региональный аспект) / А.Н. Павлова // Мировоззрение современного общества в фокусе научного знания и практики. Восьмые Вавиловские чтения. Материалы постоянно действующей всероссийской междисциплинарной научной конференции. – Йошкар-Ола, 2005. - С. 59п. л.).

35. Павлова А.Н. Семантика костюма волжских финнов рубежа I-II тыс. н. э. / А.Н. Павлова // История, современное состояние, перспективы развития языков и культур финно-угорских народов. Материалы III Всероссийской научной конференции финно-угроведов. – Сыктывкар, 2005. - С. 453-455.

(0,3 п. л.).

36. Павлова А.Н. Костюм и восприятие человеческого тела в традиционной культуре / А.Н. Павлова // Регион 2005. Материалы региональной научнопрактической конференции. – Йошкар-Ола, 2005. - С. 194- 197. (0,2 п.л.).

37. Павлова А.Н. Семантика обуви в костюме волжских финнов (археологоэтнографические параллели) / А.Н. Павлова // Цивилизации народов Поволжья и Приуралья. Материалы международной конференции. Чебоксары, 2006 г. - С. 215-223. (0,4 п. л.).

38. Павлова А.Н. Народный костюм как объект культурологического исследования/ А.Н. Павлова // Потенциалы России в глобальном мире:

проблема адаптации и развития. Десятые Вавиловские чтения. Материалы Всероссийской междисциплинарной научной конференции. Ч. 2. – Йошкар-Ола, 2006. - С. 206-207. (0,1 п. л.).

39. Павлова А.Н. Реконструкция костюма волжских финнов по археологоэтнографическим данным/ А.Н. Павлова // Наука в условиях современности. Сборник статей по итогам научно-технической конференции МарГТУ в 2007 г. – Йошкар-Ола, 2007. - С. 228-232. (0,25 п.

40. Павлова А.Н. Символика материала в марийском костюме / А.Н. Павлова // Материальная и духовная культура народов Урала и Поволжья: история и современность. Материалы научно-практической конференции, посвященной 450-летию вхождения удмуртского народа в состав Российского государства. – Глазов, 2007. - С. 121-122. (0,1 п. л.).

41. Павлова А.Н. Культурологическое исследование костюма волжских финнов по археологическим и этнографическим материалам / А.Н.

Павлова // Интеграция археологических и этнографических исследований.

Сборник научных трудов. – Одесса; Омск, 2007. - С. 210-213. (0,2 п. л.).

42. Павлова А.Н. К семантике костюма финно-угров Поволжья: набедренные украшения / А.Н. Павлова // Актуальные проблемы истории народов Среднего Поволжья и Приуралья. Сб. материалов конференции, посвященной 70-летию К.Н. Санукова. – Йошкар-Ола, 2007. - С. 133-136.

(0,2 п. л.).

43. Павлова А.Н. Развитие солярной символики у народов Поволжья (II тыс.

до н. э. – XII в. н. э.) / А.Н. Павлова // II Тарасовские чтения. Тезисы докладов и сообщений. – Йошкар-Ола, 1995. - С. 7-9. (0,14 п. л.).

44. Павлова А.Н. Космологические и космогонические символы финно-угров Поволжья (археологические и этнографические параллели) / А.Н. Павлова // II международный конгресс этнологов и антропологов. – Уфа, 1997. - С.

54-55. (0,1 п. л.).

45. Павлова А.Н. Древнемарийский костюм как семантическая система/ А.Н.

Павлова // III конгресс этнографов и антропологов России. – М., 1999. - С.

254. (0,1 п. л.).

46. Павлова А.Н. Развитие космологических представлений финно-угров Поволжья и Приуралья / А.Н. Павлова // VI международный конгресс по проблемам Центральной и Восточной Европы. – Тампере, 2000. - С. 322.

(0,1 п. л.).

47. Павлова А.Н. Костюм волжских финнов как семантическая система / А.Н.

Павлова // Тезисы секционных докладов Х Международного конгресса финно-угроведов: Фольклористика и этнология. Литературоведение.

Археология, антропология, этническая история: III часть. – Йошкар-Ола, 2005. - С.73-75. (0,14 п. л.).



Pages:     | 1 ||
 
Похожие работы:

«Флоренская Вероника Викторовна АРХЕТИПЫ ЕДИНСТВА ЧЕЛОВЕКА И ПРИРОДЫ ТРАДИЦИОННЫХ ОБЩЕСТВ И ФОРМИРОВАНИЕ ЭКОЛОГИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ Специальность 24.00.01 - Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Екатеринбург – 2010 Работа выполнена не кафедре культурологии и социально-культурной деятельности ГОУ ВПО Уральский государственный университет им. А. М. Горького Научный руководитель : доктор философских наук, профессор...»

«Ядрышникова Людмила Григорьевна ФОЛЬКЛОР И ПОСТФОЛЬКЛОР В КУЛЬТУРНЫХ ПРАКТИКАХ ПОВСЕДНЕВНОСТИ 24.00.01 – Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата культурологии Екатеринбург 2008 Работа выполнена на кафедре этики, эстетики, теории и истории культуры ГОУ ВПО Уральский государственный университет им. А. М. Горького Научный руководитель доктор философских наук, доцент КРУГЛОВА Татьяна Анатольевна Официальные оппоненты доктор...»

«ГРУСМАН МИХАЛИНА ВЛАДИМИРОВНА МОДА КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ И СРЕДСТВО СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ КОММУНИКАЦИИ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Санкт-Петербург 2010 Работа выполнена на кафедре истории русской философии философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета Научный руководитель : доктор философских наук, профессор...»

«БАГРОВА Наталья Викторовна АРХИТЕКТУРНО-КРИТИЧЕСКИЙ ДИСКУРС КАК ФЕНОМЕН ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ XX ВЕКА Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии Кемерово 2011 Диссертация выполнена на кафедре гуманитарных и социальноэкономических дисциплин ФГБОУ ВПО Новосибирская государственная архитектурно-художественная академия Паршукова Галина Борисовна, Научный консультант : доктор культурологии, доцент...»

«Евдокимова Майя Игоревна КУЛЬТУРНАЯ МОДЕРНИЗАЦИЯ В УСЛОВИЯХ ГЛОБАЛИЗАЦИИ: ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ 24.00.01 – Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва, 2013 Работа выполнена на кафедре истории, истории культуры и музееведения Московского государственного университета культуры и искусств. Научный руководитель : Аронов Аркадий Алексеевич, доктор культурологии, доктор педагогических наук, профессор Официальные...»

«Шаповалов Сергей Викторович ДИНАМИКА СОЦИОКУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ РОК-МУЗЫКИ 24.00.01 теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2010 Работа выполнена на кафедре философии и культурологии (НОУ ВПО) Южно-Российского гуманитарного института Научный руководитель – доктор философских наук, профессор Мирская Людмила Анатольевна Официальные оппоненты : доктор культурологии, профессор Крылова Александра...»

«УДК 391:008 Норбоева Туяна Бабасановна ЭТНИЧЕСКАЯ МОДА В СОВРЕМЕННОМ КОСТЮМЕ БУРЯТ: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Специальность: 24.00.01 – теория и история культуры (культурология) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Санкт-Петербург 2014 г. Работа выполнена на кафедре философии и культурологии Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Восточно-Сибирская государственная...»

«Чилингир Елена Юрьевна Российский пиар как гипертекст: исторические и социокультурные аспекты 24.00.01 — теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Москва 2011 Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры ГОУ ВПО Государственной академии славянской культуры Научный руководитель : доктор философских наук Гавров С.Н. Официальные оппоненты : доктор философских наук, профессор Силантьева М.В. кандидат...»

«Никитина Ирина Евгеньевна СПЕЦИФИКА ДИЗАЙНА КАК СОВРЕМЕННОГО СРЕДСТВА ПРОЕКТИРОВАНИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА 24. 00. 01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2007 2 Работа выполнена на кафедре философии и социологии архитектуры и искусства Института Архитектуры и Искусств Южного Федерального университета Научный руководитель – доктор философских наук, профессор Штомпель Людмила...»

«Курова Екатерина Геннадьевна РОССИЙСКАЯ ТЕЛЕВИЗИОННАЯ КУЛЬТУРА: АНАЛИЗ СОВРЕМЕННОЙ СИТУАЦИИ 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учной степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону – 2008 Работа выполнена на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии Южного федерального университета Научный руководитель – доктор философских наук профессор Заковоротная Маргарита Вилоровна Официальные оппоненты : доктор...»

«Константинова Татьяна Владимировна МОДУСЫ НИГИЛИЗМА В КУЛЬТУРЕ ТРАНЗИТИВНОГО ОБЩЕСТВА Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2010 год 2 Диссертация выполнена на кафедре философии и социологии архитектуры и искусства Института архитектуры и искусств Южного федерального университета Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Штомпель Людмила Александровна...»

«Абдулаева Зарема Ахмедовна Социокультурная реальность Кавказа в творчестве русских и европейских художников ХIХ века 24.00.01. – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону - 2011 1 Работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО Чеченский государственный университет доктор философских наук, профессор Научный руководитель : Акаев Вахит Хумидович Официальные оппоненты : доктор философских наук, профессор...»

«Гиваргизян Анна Фрунзеевна Проблемы сохранения культурных ценностей в Армении и России Специальность 24.00.01. – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Москва 2011 Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры Государственной академии славянской культуры Научный руководитель : доктор филологических наук, профессор Михеева Людмила Николаевна Официальные оппоненты : доктор философских наук, профессор...»

«Лысакова Анастасия Алексеевна СТРАТЕГИИ СОЗДАНИЯ И ПОТРЕБЛЕНИЯ ХУДОЖЕСТВЕННЫХ ЦЕННОСТЕЙ В УСЛОВИЯХ ТРАНСФОРМАЦИИ АРТ-РЫНКА Специальность 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Екатеринбург – 2012 Работа выполнена на кафедре культурологии и социально-культурной деятельности ФГАОУ ВПО Уральский федеральный университет имени первого Президента России Б. Н. Ельцина Научный руководитель : доктор...»

«Иванов Роман Николаевич ФОРМИРОВАНИЕ ИДЕНТИЧНОСТИ В УСЛОВИЯХ МАССОВОЙ КУЛЬТУРЫ Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук Омск – 2012   Работа выполнена на кафедре Связи с общественностью Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Омский государственный университет путей сообщения доктор философских наук, доцент Научный...»

«ИРХЕН ИРИНА ИГОРЕВНА РОССИЙСКОЕ ОБРАЗОВАНИЕ В СФЕРЕ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВА: ГЛОБАЛЬНЫЕ И РЕГИОНАЛЬНЫЕ ИЗМЕРЕНИЯ 24.00.01 – Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии Москва 2012 2 Работа выполнена на кафедре культурологии и антропологии Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Московский государственный университет культуры и искусств Научный консультант :...»

«Югова Светлана Анатольевна КОНСТАНТЫ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ В ЭКЗИСТЕНЦИАЛИЗМЕ Н. А. БЕРДЯЕВА Специальность 24.00.01– теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ ДИССЕРТАЦИИ на соискание ученой степени кандидата философских наук Барнаул – 2009 Работа выполнена на кафедре философии и отечественной истории Алтайской Академии экономики и права Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Ан Светлана Андреевна Официальные оппоненты : доктор философских наук, профессор Попов...»

«ПЕТРОВСКАЯ ОЛЬГА ВАСИЛЬЕВНА ЦЕННОСТИ КРЕАТИВНОГО КЛАССА В КУЛЬТУРЕ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2013 год 2 Диссертация выполнена на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии ФГАОУ ВПО Южный федеральный университет Научный руководитель - Заковоротная Маргарита Вилоровна доктор философских наук, профессор...»

«Ковалев Максим Петрович Этнокультурная идентичность диаспоры в глобализирующемся мире: специфика состояния и векторы изменения в процессе репатриации 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск 2011 2 Диссертация выполнена на кафедре философии и социальных наук ГОУ ВПО Томский государственный педагогический университет (ТГПУ) Научный руководитель доктор философских наук, профессор Шевченко Наталья...»

«КОНКИН Александр Иванович УНИВЕРСИТЕТ В СИСТЕМЕ ГОРОДСКОЙ КУЛЬТУРЫ 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2007 Работа выполнена на кафедре теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологии Южного федерального университета Научный руководитель доктор философских наук, – профессор Литвиненко Лилия Львовна Официальные оппоненты : доктор философских наук, профессор...»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.