WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

На правах рукописи

Блоховцова Галина Геннадьевна

СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ПОТЕНЦИАЛ ГУМАНИТАРНОГО ТВОРЧЕСТВА

В ИСКУССТВЕ, НАУКЕ И ОБРАЗОВАНИИ

24.00.01 – теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Ростов-на-Дону-2011 1

Работа выполнена на кафедре философии Кубанского государственного аграрного университета

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Данилова Марина Ивановна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Яременко Светлана Николаевна доктор философских наук профессор Хакуз Пшимаф Муратович

Ведущая организация: Кубанский государственный университет

Защита состоится 17 февраля 2011 г. в 14 часов на заседании диссертационного совета Д 212.208.11 по философским наукам при Южном Федеральном университете по адресу: 344038, г. Ростов-на-Дону, пр. М. Нагибина, 13, ЮФУ, ауд. 434.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке ЮФУ (г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148).

Автореферат разослан «13» января 2011 года.

Учёный секретарь М.В. Заковоротная диссертационного совета

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования Президент России Дмитрий Медведев в настоящий момент отдает приоритет инновационной деятельности, которая является решающим условием долгосрочного роста экономики. Он поставил задачу «разработать объективный прогноз модернизационного научно-технологического развития страны до 2030 года». Побудить людей к творческой активности, способствовать раскрытию креативных способностей молодежи, за которой будущее страны, – является первостепенной задачей. В этих условиях чрезвычайно актуально исследовать феномен творчества, выявить, как креативная личность извлекает новое из глубин сознания и бессознательного, какую роль в этом процессе играет гуманитарное творчество и каков его социокультурный потенциал.

Модернизация подразумевает кардинальное изменение социальных институтов и образа жизни людей, охватывающее все сферы жизни общества. Модернизация указывает способ, с помощью которого запоздавшие в своем развитии страны стремятся достичь современной стадии и войти в мировое сообщество. Органическая модернизация подготовлена всем ходом предшествующей эволюции, такая модернизация начинается не с экономики, а с культуры и изменения общественного сознания. Неорганическая модернизация представляет способ «догоняющего» развития, предпринимаемый правительством с целью преодолеть историческую отсталость и избежать иностранной зависимости. Она являет собой ответ на внешний вызов со стороны более развитых стран. Органическая модернизация идет «снизу», а неорганическая «сверху» и начинается с экономики и политики.



Россия неоднократно пыталась догнать передовые страны.

Именно такую цель преследовали петровские реформы XVIII в., сталинская индустриализация 30-х г.г. XX в., перестройка 1985 и экономические реформы 1991-1993 гг.

История свидетельствует, что модель «догоняющего» развития не следует избирать в качестве долгосрочной стратегии, так как она не принесет желаемого результата. Задача такова, чтобы за короткий срок неорганическая модернизация трансформировалась в органическую. Япония сумела это сделать за двадцать лет. Поэтому отечественным реформаторам следует суметь выстроить стратегию таким образом, чтобы побудить широкие массы включиться в творческий процесс по обустройству страны как в экономике и промышленности, так, одновременно, и на ниве культуры, просвещения и образования.

Сила творчества в том, что оно ориентируется на новые решения, более эффективные, чем решения предписываемые. Без алгоритмизации процессов побуждения к творчеству и внедрения его результатов невозможно не только развитие, но и просто сохранение современного общества с его усложненными социальными технологическими связями. Творчество превращается в модус (способ) существования человека и человечества. Отсюда необходимость его комплексного изучения уже в качестве не чего-то выдающегося, а необходимого социально-технологического элемента современной цивилизации.

Степень научной разработанности проблемы Большой вклад в разработку различных аспектов творчества внесли философы, психологи, педагоги, культурологи, историки, ученыекибернетики. Большое внимание проблеме творчества было уделено в советский период, когда предпринимались попытки разработать теорию и методологию творчества. Единая теория так и не была создана, что, впрочем, сделать крайне затруднительно, имея в виду то, что творчество представляет собой сложный феномен, изученный не достаточно. Комплексное изучение феномена творчества представляется, вместе с тем, перспективным путем в его исследовании.

В.С.Библер1, В.М. Розин рассматривают мышление как творчество, В.Карпушин исследует творчество как процесс духовного производства, а культурные ценности – как объективированные человеческие способности и таланты. М.М. Бахтин2 подчеркивает диалогичность творчества в культуре. Творчество как сотворчество отражено в работах Г.С.Батищева.

С.Л. Рубинштейн3, Г.П. Щедровицкий, Э.В. Ильенков4, Э. Маркарян, В.Е. Давидович5, Ю. А. Жданов, В.А.Лекторский обосновывают деятельностный подход к творчеству. Личностного подхода к творчеству придерживаются А.И. Арнольдов, Э.Г. Юдин, 1Библер В. Мышление как творчество. М., Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества. – М., 3 Рубинштейн С.Л. Бытие и сознание. Человек и мир /С.Л. Рубинштейн. - СПб. и др.: Питер, 2003. - с. (Мастера психологии).





Ильенков Э. В.: Личность и творчество: [Сборник] / Ин-т философии Рос. акад. наук; [Ред.- сост. И.П.

Фарман]; Отв. ред. В.А. Лекторский. - М.: Языки русской культуры, Давидович В.Е., Жданов Ю.А. Сущность культуры. Изд. Рост. Ун-та, Ю.Н. Давыдов. Н.О. Лосский связывает творчество с личностным познанием, Н. Бердяев6 - со свободой, Ф. Степун - с разумом.

Психологическим проблемам творчества уделяли внимание А.А.Леонтьев, Я.А.Пономарев7, В.И.Петрушин, В.А.Коваленко и др. Творчеству в науке и технике посвящены работы Б.М.Кедрова8, М.Г.Ярошевского, В.В.Давыдова, С.Р.Микулинского, Б.С.Грязнова и др.

Интуиции в науке и философии уделили внимание В.Ф.Асмус, М.Бунге9.

Дубина И.Н. рассматривает творчество как феномен социальных коммуникаций.

Культурологический подход к творчеству осуществляли В.И.Аршинов10, Я.И.Свирский, А.В.Брушлинский, Д.И.Кирнос, И.М.Меликов.

Проблему глобальной креативности разрабатывает И.Пригожин11, И.Стенгерс, В.П. Вышеславцев, Р.В. Баранцев, В.А. Яковлев и др.

Основой представленного исследования послужили работы классиков философской мысли от Платона и Аристотеля до Г.-Г. Гадамера и Хайдеггера.

Из диссертационных исследований последних лет, близких к теме представленного исследования, следует выделить работы Шнайдер М.И., Юртаевой Ю.В., Гревцовой Л.А., Кимстач В.Н., Рядинских Л.В.

Объект исследования Объектом диссертационного исследования выступает феномен творчества в культуре и науке.

Предмет исследования Предметом исследования выступает гуманитарное творчество как проявление креативного мышления.

Цель и задачи исследования Цель исследования заключается в выявлении противоречий гуманитарного творчества в самореализации личности и их созидательной роли в культуре и науке.

Бердяев Н.А. Смысл творчества. Библиотека «Вехи», Пономарев Я.А. Психология творчества. М., 8 Кедров Б.М. О творчестве в науке и технике. - М.: Мол. гвардия, Бунге М. Интуиция и наука. М., Аршинов В.И., Свирский Я.И. От смыслопрочтения к смыслопорождению // Вопр. философии. - 1992.

- №2.

Пригожин И., Стенгерс И. Порядок из хаоса: Новый диалог человека с природой. /Перевод с англ. Ю.

А. Данилова; Общ. ред. и послесл. В.И.Аршинова и др. - М.: Прогресс, Осуществление поставленной цели определяется решением следующих задач:

1. Рассмотрение творчества через призму деятельностного подхода к прогрессу культуры и накоплению знаний.

2. Осмысление генезиса и социокультурных оснований знания.

3. Обоснование потенциала креативности мышления через гуманитарное творчество.

4. Построение проблемного поля самореализации личности в творческом процессе.

5. Демонстрация потенциала и специфики личностных творческих процессов в науке и культуре современности.

Методологические основания исследования Методология исследования опирается на деятельностный подход к исследованию творчества, дополненный личностным и коммуникативным подходами.

Кроме того, автор опирается на методы, традиционно применяемые в социокультурных исследованиях генезиса какого-либо феномена. Это метод системного анализа, историко-компаративистский и метод типологического сравнения.

Для выявления особенностей гуманитарного творчества применялись приемы экзистенциального и герменевтического исследования, широко представлены аксиологические приемы, характеризующие состояние развития искусства.

К исследованию поставленных задач были привлечены философские трактаты, работы в области искусства, тексты литературных произведений, педагогические и психологические исследования, записки ученых и деятелей культуры.

Научная новизна исследования определяется его целью и задачами и состоит в следующем:

- продемонстрированы условия когнитивной трансформации духовной деятельности в гуманитарное творчество через смену стилей мышления;

- прослежен генезис творчества и специфика его социокультурных оснований в различных историко-культурных эпохах;

- показана реализация креативного мышления через раскрытие эвристического потенциала гуманитарной культуры: расширение сознания, самореализацию личности, обретение высших смыслов существования и преобразования мира;

- намечены проблемные смыслы самореализации творческой личности в философии, искусстве и социогуманитарных науках: это проблемы свободы и ответственности; смыслотворчества и потери идентичности;

нравственного выбора между Добром и Злом;

- намечены линии развития творческих способностей в науке и образовании XXI века средствами анализа социокультурного потенциала современного гуманитарного творчества, когда необходимыми становятся конструктивный диалог, смысл, ценности, язык, этос науки;

- продемонстрированы возможности гуманитарного творчества и его значение в науке и когнитивных процессах рождения нового типа личности, формирующейся в информационном обществе.

Положения исследования, выносимые на защиту:

1. Человек как духовная открытость и творческая неудовлетворенность предполагает самовозрастание и выход за «пределы себя», в этом процессе сохранение целостности человеческого духа, представляющего аксиологический спектр ценностей личности (истину, добро, смысл, свободу, гармонию) – важнейшая задача. Вся история творчества - это история обретения человеком Духовности: от акта творения космоса (Античность) через творчество истории и нравственности (Средневековье) к свободной творческой деятельности человека универсального, создающего мир и себя самого в единстве духовного и личностно-материального (Возрождение) через трансформацию к рационалистическому пониманию Духа (Просвещение) и выхода в мир порядка и ответственности к человеку специализированному и созидающему.

2. Художнику-творцу надлежит соотносить себя с Прошлым и Будущим абсолютными ценностями высшего порядка, поднимать единичное собственное переживание до всеобщего, выражая его в художественной форме, достигающей полноты, чтобы те, кто его воспринимает, могли осуществить аксиологический синтез, раскрывающий смысл нового экзистенциального бытия. Творчество ради него самого реализующее полную независимость самодовлеющей личности, приводит к опустошению и безразличию, само подрывает себя. Только трагическая ответственность выбора придает смысл творчеству.

3. В социокультурном поле творческих проявлений функциональность «смысла» заключена в целеполагании и идеалообразовании (на пересечении горизонтов свободы и долженствования), которые определяют и направляют всю творческую жизнедеятельность человека, горизонтальная линия пересечения смыслов возникает между субъектами одной культуры, а вертикальная линия между поколениями – историческими культурными эпохами. Истоком человеческого творчества выступают конструктивные диалог и полилог, осуществляемые через язык, способствующие формированию комплиментарности.

4. В современной науке формируется новый тип рациональности, который учитывает соотнесенность знаний об объекте не только со средствами, но и с ценностно-целевыми установками деятельности – на первый план выходит этос науки. Наука и образование нового типа переходят в сферу научной и образовательной культуры, когда каждому ученому, учителю и обучающемуся следует обладать сознанием собственного присутствия и ответственности в культуре.

Теоретическая и практическая значимость работы Результаты диссертационной работы могут оказаться интересными и полезными для выработки стратегии органической модернизации в области культуры и образования.

Результаты, полученные в диссертационном исследовании, имеют теоретико-практическое значение для решения проблем познания процесса творчества в социально-гуманитарной сфере человеческого знания, в частности, в философии и культурологии. Социокультурный аспект гуманитарного творчества может быть полезен работникам и деятелям культуры и образования, психологам, социологам при обсуждении проблем развития креативной личности, инновационной деятельности, учете и развитии творческих способностей, разработке эвристических методов в профессиональном обучении. Проблемы гуманитарного творчества касаются важнейших аспектов человеческой жизни и познания, поэтому их прояснение и решение – насущная необходимость современного мышления.

Положения диссертационной работы могут быть востребованы в разработке специальных и лекционных курсов в учебном процессе, а также при разработке учебных пособий. Исследование может представлять интерес для специалистов в области психологии, социологии, филологии, политологии.

Апробация диссертационного исследования Основные положения диссертационного исследования нашли свое отражение в семнадцати научных публикациях, в том числе одной из списка изданий, аккредитованных ВАК, в докладах и выступлениях на международных, всероссийских, межвузовских научно-практических конференциях.

Материалы диссертации использовались при разработке лекционных курсов и семинарских занятий по философии и психологии.

Диссертация обсуждалась на кафедре философии КубГАУ и рекомендована к защите.

Структура диссертации Работа состоит из введения, двух глав, включающих пять параграфов, заключения и списка использованной литературы, в который входит двести тринадцать источников, в том числе пять - на иностранном языке.

Общий объем диссертации составляет сто шестьдесят шесть страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается выбор и актуальность темы исследования, рассматривается степень ее научной разработанности, определяется объект, предмет, цель и задачи диссертации, ее теоретико-методологические основания. Формулируются новизна диссертационного исследования и выносимые на защиту тезисы, освещается теоретическая и практическая значимость исследования, указываются формы ее апробации, дается структура работы.

В первой главе - «О сущности творчества» - выбирается стратегия исследования, исследуется генезис феномена творчества и периоды его становления, выявляются особенности его проявления и развития на разных культурно-исторических этапах.

В первом параграфе раскрывается «Деятельностная сущность человека как основа творчества», где творчество рассматривается как высшая форма активности и ключевая деятельность человека. Выявляются виды творческой деятельности человека:

научная, художественная, изобретательская, организационная и др.

Творчество превращается в модус (способ) существования человека и человечества.

Рассматривается соотнесенность категорий «творчество», «модернизация», «инновация», «творение», «эвристика». Подчеркивается необходимость превращения неорганической модернизации в органическую, когда процессы изменения происходят в культуре и общественном сознании.

Модернизация сопровождается инновационной деятельностью (Innovation - франц. то же, что «нововведение») в противоположность традиционной учебе и обращению с известными предметами и законами природы, способностью ориентироваться в новых ситуациях. Это происходит благодаря обновлению и расширению мышления, благодаря специфическому пониманию новых проблем. Особое значение уделено инновациям в культуре, которые представляют собой новообразования, ранее не имевшиеся в ее рамках. Они могут быть результатом внутрикультурного изобретения или межкультурного заимствования12. В первом случае инновация совершается в органической модернизации, во втором, чаще всего, в неорганической.

Эвристика (Heuristik; от греч. – «находить») – искусство изобретения; руководство к тому, как методическим путем находить новое; как принцип обучения многообразно представлена в современной педагогике. Эвристический метод в профессиональном обучении состоит в изображении пути, на котором будут найдены научные результаты в противоположность систематическому изложению.

Для дальнейшего рассмотрения проблемы представляется наиболее оправданным деятельностная модель культуры. Понятие «культура» выражает родовую специфику человеческой деятельности, которая проявляет себя как способ бытия людей вообще. Культура – это способ утверждения в мире (Э.Юдин), способ деятельности (Э.Маркарян, В.Е. Давидович и Ю. А. Жданов), способ существования человека (М.Каган). В культуре человек создает свой образ жизни, образ деятельности, как свое бытие вне себя (В.Библер). Исторический материализм расширяет ее до деятельности в процессе истории, где она становится подлинной субстанцией культуры, приобретает характер творческой исторической деятельности. Творчество является одной из фундаментальных цивилизационных проблем, поскольку сама цивилизация является совокупным результатом творчества коллективного субъекта.

Критику и оправдание деятельностного подхода приводит Лекторский, относя концепцию К. Маркса лишь к одному из вариантов Кравченко А.И. Культурология. Словарь. Изд. «Академический проект», 2000,С. http://www.situation.ru/app/j_art_1126.htm этого подхода. Уже Фихте стал развивать идею о том, что субъект определяет себя лишь через деятельность объективации, через создание такого предмета, который внешне противостоит субъекту и вместе с тем является единственно возможным способом конституирования самого субъекта.

Позднего Витгенштейна тоже можно рассматриваться как своеобразный вариант деятельностного подхода, речь идет у него о деятельности с языком, о коммуникации, которая вплетена в реальные практические акты и сама может рассматриваться как практика. Философию Сартра также можно рассматривать как аналог деятельностного подхода, который предполагает существование сознания. Сартр развил свои деятельностные представления, выделив различные виды практики: творческую и инертную (Sartre, 1960). А.И. Арнольдов определяет культуру как процесс творчества, как процесс самореализации личности.

Выявляется субъективистская и объективистская системы координат. С точки зрения объективистской «концепции» творчество рассматривается как такая деятельность, которая претворяет в жизнь или возобновляет элементы и связи, присущие системе самой по себе. В объективистской концепции субъект является лишь повторением, воспроизведением бытия как такового. Таким образом, творческая деятельность направлена на эталон, на его воспроизведение. Неклассическая философия возлагает на субъект большие полномочия и большую ответственность, изображая его как вполне самостоятельного творца. Таким образом, постулируется личное творчество в области культуры, которая может стать плодом индивидуальной деятельности конкретного субъекта.

Под гуманитарным творчеством будем понимать духовное развитие и становление личности, формирующие аксиологический спектр ценностей (истина, добро, смысл, свобода), раскрывающие в субъекте креативные потенции и наполняющие личность сверхличностным содержанием.

Таким образом, представление о творчестве связывается, как правило, с идеей обновления традиционного и создания принципиально нового.

Оно отражает деятельностный подход, но подразумевает и личностный, то есть самого творца как человека избранного, наделенного глубокой интуицией, богатым воображением, способностью Розин В.М. Мышление и творчество. – М.: ПЕР СЭ., 2006 – 360 с., с. будучи процессом и отношением, присущим всей целостности культуры, включающей и нравственность, и художественность, и культуру общения, заведомо есть нечто более высокое и сложное, нежели сфера научности, особенно же в том случае, когда научность ограничена объектно-вещным постижением или горизонтом натурализма»15.

Второй параграф - «Социокультурные основания творчества (творчество как социокультурный феномен)» - посвящен истории становления понятия «творчество» через ответы на вопросы: как творчество вообще возможно, как возможно появление нового, в чем его смысл. Применение историко-генетического метода позволяет рассмотреть суть феномена творчества в зависимости от познавательных установок в различных исторических и социокультурных условиях. История духовности (в философском ее понимании) совпадает со становлением того, что мы называем гуманитарным творчеством, в единстве объективистской и субъективистской концепций.

Понятие «духовность» происходит от слова Дух, и, в зависимости от того, кому или чему он «принадлежал», менялись исторические типы мировоззрения, философские концепции, и, наконец, по разному понималась и сама «духовность». В Древней Греции понятие Дух (нус, пневма и др.) первоначально мыслилось как тончайший субстрат с некоторыми признаками материи. Только в христианской религии бог-отец (в-себе-сущее) создает природу (вне-себя-сущее), порождает сына и в этом другом узнает свое подобие и возвращается в нем к своему единству. Задача философии состояла в том, чтобы данное содержание христианской религии «поднять до формы понятия, или абсолютного знания»16. Учение христианства и философское наследие античности (особенно наука о логике) формируют категории абстрактного мышления, в том числе и научного. Открывается новая свобода.

Теперь возможен новый взгляд на мир – с некоторого расстояния, кроме того, есть возможность подняться не только над миром, но и над собственным Я. В философии Нового времени получает развитие рационалистического понимание Духа, прежде всего как разума, Батищев Г.С. Введение в диалектику творчества. - С. - Петербург: РХГИ, 1997.-464 с., с. Гегель. Энциклопедия философских наук. В 3-х т. М., 1974-1977, с. 21-22, мышления. Большую роль в этом сыграл Декарт. Продуктом мысли о предметном мире является знание, а продуктом чистой мысли – понимание. По Гегелю, Дух есть познание. И.А.Ильин определяет Дух как «силу личного самоутверждения в человеке». Дух есть «потребность священного», «жилище совести», «месторождение художественного искусства», «источник правосознания, истинного патриотизма и национализма», «главная основа здоровой государственности и великой культуры».

Понимание и представление того, что есть творчество и кто творец, также менялись в истории культуры.

В античности творчество выступает как акт творения космоса и как человеческое искусство, ремесло. В культуре иудаизма и христианства творчество есть взывание бытия из небытия посредством волевого акта божественной личности. Человеческое творчество проявляется в истории, нравственности и религии.

Эпоха Возрождения раскрывает безграничность творческих возможностей человека. Отсюда (стремление реализовать себя в предельно широкой сфере человеческой деятельности, охватить все возможные и доступные способы самореализации) возникает человек универсальный.

В Новое время творчество связывалось с идеей прогресса.

Если эпоха Возрождения требовала универсализма и разносторонности, то Новое время - индивидуализма и специализированности.

Творческая деятельность становится утилитарной, а польза – неотъемлемой категорией любой деятельности. Если ранее большую роль играла традиция, то в Новое время - критика. Эпоха Просвещения привела к окончательному разрыву с традицией, явилась радикальным поворотом для всех стран, объявив эмансипацию разума. С этого периода исследование возможностей и границ собственного разума становится основным предметом философии, начинается современный подход к исторической деятельности и ответственности в творчестве.

В XVIII веке Кант специально анализирует творческую деятельность в учении о продуктивной способности воображения. Это единство сознательного и бессознательного в деятельности, поэтому гении творят в состоянии наития, бессознательно, подобно тому, как творит природа, с той разницей, что этот объективный, т.е.

бессознательный, процесс протекает все же в субъективности человека и, стало быть, опосредован его свободой. Согласно Шеллингу и йенским романтикам, творчество, и прежде всего творчество художника и философа, - высшая форма человеческой деятельности: здесь человек соприкасается с абсолютом.

В идеалистической философии конца XIX-XX вв. творчество рассматривается по преимуществу в его противоположности механическитехнической деятельности. В философии жизни наиболее развернутая концепция творчества дана Бергсоном: творчество как непрерывное рождение нового составляет сущность жизни; оно есть нечто объективно совершающееся (в природе – в виде процессов рождения, роста, созревания, в сознании – в виде возникновения новых образов и переживаний) в противоположность субъективной деятельности конструирования, лишь комбинирующей старое.

Марксизм исходит из того, что Творчество – это деятельность человека, преобразующая природный и социальный мир в соответствии с целями и потребностями человека и человечества на основе объективных законов действительности.

В экзистенциализме носителем творческого начала считается личность, понятая как экзистенция, т.е. как некоторое иррациональное начало свободы, экстатический прорыв природной необходимости и разумной целесообразности, выход за пределы природного и социального, вообще «посюстороннего» мира.

В прагматизме, инструментализме и неопозитивизме XX века творчество рассматривается с односторонне прагматической точки зрения, прежде всего как изобретательство, цель которого – решать задачу, поставленную определенной ситуацией (Дьюи). Другое понимание творчества представлено неореализмом и феноменологией (Александер, Уайтхед, Гуссерль, Н. Гартман и др.). Основой творчества оказывается не деятельность, а скорее интеллектуальное созерцание (вспомним, платонизм). Для Ж. Делеза и Ф.Гвартарри философия – дисциплина, состоящая в творчестве концептов.

Творчество — деятельностное начало культуры. Но понятие деятельности разнится на Западе и Востоке. Деятельность на Западе является преобразующей, активной. На Востоке — это гармонизирующая активность, невмешательство в естественный порядок вещей и, скорее, «встраивание» в него. Творчество есть либо создание чего-то нового, уникального, либо постижение глубинных оснований существующего. Так, Западные культуры, в основном, инновационные, а Восточные в творчестве, преимущественно, расширяют возможности традиции. По словам В. Соловьева, познавательные культуры Востока и Запада должны не противостоять друг другу, а дополнить друг друга.

Во второй главе - «Гуманитарное творчество как проявление креативного мышления» - материал раскрывается через творчество жизнедеятельности великих писателей, деятелей культуры, философов и героев их произведений.

В первом параграфе - «Креативное мышление в проблемном поле самореализации личности» - выявляются наиболее важные проблемы личности в процессе ее творческой самореализации.

Креативностью называется способность человека к нестандартному, оригинальному мышлению и поведению, обладающая созидательным, конструктивным характером. На неадаптивный характер творчества указывает Н. Бердяев, он пишет: «В известном смысле можно было бы сказать, что любовь к творчеству есть нелюбовь к «миру», невозможность оставаться в границах этого мира». В творчестве необходимы активное начало, борьба, преодоление, поэтому проблемы человека, личности, свободы и творчества неразрывно связаны. Свобода аристократична, а не демократична, поскольку огромная масса людей совсем не любит свободы и не ищет ее. Однако полная свобода, свобода от каких бы то ни было нравственных ограничений приводит человека к тому, что он становится рабом своей биологической природы, рабом своих самых низменных страстей.

Человек по своей природе предназначен к творческому саморазвитию, самосовершенствованию. В творчестве воплощается божественное начало человека, в нем он побеждает материальные интересы, злые страсти и всю свою энергию направляет на творческий акт.

Само мышление, по В.С. Библеру, является творчеством и носит диалогический характер: «Мысль есть осознанное несовпадение меня действующего и мыслящего, - со мной, размышляющим о своем мышлении, о самом себе...»17. Две важнейших подсистемы культуры – наука и искусство – являются главными сферами творческой деятельности человека. Объект деятельности ученого – объективБиблер В.С. Мышление как творчество. М.: Политическая литература, 1975, с. ный мир, художника – внутренний мир человека, его переживания и чувства. Для любой творческой личности иметь широкие интеллектуальные горизонты, быть яркой индивидуальностью просто необходимо. Поэтому и наука, и искусство одинаково необходимы для духовной целостности личности. Если в науке решаются проблемы и задачи ранее не решенные, и часто сам объект исследования является новым, то в искусстве могут быть вечные темы – о любви, мужестве, долге и т.д., но эти темы по-своему интерпретируются и раскрываются разными художниками, по-разному истолковываются в разные культурно-исторические эпохи. Под гуманитарным знаниием понимают познание, зависящее от мотивационно-смысловых, ценностных факторов и целевых причин. В этом случае гуманитарное знание ближе к искусству.

Духовное творчество есть постоянная деятельность, направляющая человека по правильному пути, удерживающая его от падения в бездну, лишенную смысла. Безграничное величие и безграничное ничтожество – это суть бытия человека, в равной мере обладающего великим смыслом и лишенным всякого смысла. Творчество – это прояснение и душевное очищение, катарсис, эти позиции выявляются на примерах произведений в творчестве Пушкина, Гоголя, Гете, Ибсена, Новалиса и др. Всякое значительное художественное творчество предполагает не только свободную игру воображения, но и максимум духовных сил, чтобы зафиксировать возникающее произведение согласно всем интуитивно схваченным законам искусства. Решение этого парадокса возможно лишь на основе гуманитарного знания, которое выявляет сущность цивилизационного творчества, превращающего ничто в нечто. Это нечто становится тем сакральным, которое дает человеку опору его бытия. Естественнонаучное знание в принципе не может выявить сакральное. Определяется эта опора духовными лидерами, которые сакрализуются в массовом сознании. В творческом акте человек находит ответ на вопрос о пути бытия, позволяющем отступить от бездны небытия. Здесь лежит объяснение феномена суггестии. Это особое состояние, оно рождает у человека ощущение включенности в абсолютное.

В Новое время в качестве важнейшей составляющей творчества осмысливается понятие «способность воображения». Идея «творческого воображения» возникла одновременно в литературе, эстетике, философии, религии и науке. Эпоха Просвещения построила на ней свое понимание гения, поэтического таланта, индивидуальности и даже этики. Интерес к проблеме воображения и привел к эпохе, которая называется романтизмом, он выступил за безграничную свободу творчества и создал новую концепцию личности, основанную на гипертрофированной роли субъективного начала, активном индивидуализме, неистовой страсти.

Личность творца приобретает особый статус: через нее могут реализовываться время и его вызовы. «Гений как бы изменяет самую природу вещей, его своеобразие распространяется на все, к чему он не прикоснется...» 18.

Эта попытка освоиться с новым необычным положением Я подарила европейской культуре байроновского Манфреда и Каина, лермонтовского Демона. Литературная теория, коренящаяся в учениях идеализма от Канта до Фихте, стремилась вырасти до уровня философской системы, объяснить и преобразовать мир средствами художественного творчества.

Трагизм недостижимого романтического идеала показал Ф. Степун на примере Ф. Шлегеля, который слышит призыв и чувствует рост и подъем творческой силы. Ему рисуется новый человек грядущего времени, вечно гармоничный, постоянно пребывающий в синтетической полноте всеобъемлющего отношения к миру, но сам он все еще охвачен вековым раздором душевных сил. Вечно единое, «стремление к недостижимому», «влюбленность в безымянное» и, в конце концов, бесконечный распад сил – вот удел романтиков.

Другой прямо противоположный подход к творчеству раскрывается в романе С. Кьеркегора «Дневник обольстителя». Главный герой не отличал поэзию от действительности. Напротив, он сам вносил поэзию в окружавшую его действительность и, насладившись, уносил ее обратно в виде поэтических размышлений. То есть творчество настоящей любви и жизни было ему глубоко чуждо. В полной мере раскрывается трагизм эстета, не обремененного грузом человеческих отношений. Более достойным, но также недостаточным, является для Кьеркегора «этическое» умонастроение: если «эстетик» живет переживаниями минуты, то «этик» — заботой о будущем с позиции добра, посредством выбора «абсоДидро Д. Эстетика и литературная критика. М., 1980. С. 209, См. подробнее. Федор Августович Степун. Жизнь и творчество. Астрель, М., - лютного различия между добром и злом». Оно недостаточно своей всеобщностью, т.к. полагается общеобязательным, что ущемляет свободу. В работе «Страх и трепет» рассказ об Аврааме устраняет общеобязательность этического и ставит перед раскаявшимся, отчаявшимся, но уверовавшем не «ничто», а свободно выбранное «все». Вера как раз и есть тот парадокс, что единичный индивид стоит выше всеобщего.

Очень важный принцип вытекал из традиции романтиков, согласно которому отдельно стоящий человек значит бесконечно много просто в качестве такового, а не потому, что он есть частица чего-то огромного, не в силу почетного представительства переворачивало мир, просуществовавший тысячелетия. И все, включая нравственность, предстояло обретать заново.

Проблема творчества чрезвычайно тесно переплетается с проблемой индивидуализма. Продолжением качественного индивидуализма романтиков является «маленький человек» в русской литературе. А.С. Пушкин в поэме «Медный всадник» описывал личность и деятельность Петра Великого, а также личность «ничтожного героя», оба персонажа ему одинаково интересны и обладают или не лишены творческого порыва. «Ничтожный герой» - это человек ничем не выдающийся, но он не всегда принадлежит толпе других и не всегда ничтожен психологически, ему противопоставлен иной герой — житейски счастливый, удачливый, но лично, психологически «ничтожный». Это новое небывалое явление в русской литературе герои из деклассированных дворян и даже разночинцев и мещан - сменяют прежних романтических героев. «Ничтожный герой» способен бросить вызов судьбе. Человек как бы одновременно велик и ничтожен, добр и зол, достоин восхищения и презрения.

Вячеслав Иванов, вместе с тем, уже в развитии событий и в судьбах героев в произведениях Шекспира, Сервантеса, Шиллера видит кризис индивидуализма, а следовательно, и трагедию творчества. Преклонение других перед величием одного только тогда отвечает последним притязаниям этого одного, когда оно вполне бескорыстно и ничем внешним не обусловлено, ничем не ограничено в своей наружной свободе, кроме внутренней закономерности тяготения слабейшего к сильному. Два пафоса, два основных трагических мотива творческого индивидуализма - это голод Байронова Каина и страдальный избыток «богача Заратустры», - богоборство обиды и богоборство исполнения»20. В ницшеановском пророчествовании о Сверхчеловеке индивидуализм достиг своих заоблачных высот. Вся языческая божественность сосредоточилась в полновластном я. «Вкус к сверхчеловеческому убил в нас вкус к державному утверждению в себе человека». Согласно В.С. Степину22, выдвижение нестандартных гипотез обычно связано с применением аналогий между уже изученной и новой областью явлений. В этом часто раскрывается суть феномена интуиции, основанной на «гештальте» - переключении. Например, переключении деятельности ученого на область искусства, которое оказывает суггестивное воздействие на зрителя и слушателя, расширяет сознание в область бессознательного и открывает шлюз для творческой интуиции.

Следует заключить, что художественные произведения характеризуется такой художественной ценностью как совершенство. Она сочетает в себе качественную и количественную стороны. Первая предполагает наличие определенного художественного качества, присущего таланту автора, процессу творчества и художественного восприятия, а также таланту воспринимающего (зрителя, слушателя). Вторая сторона указывает на высшую степень этого качества, или полноту. Очевидно, что полнота выступает здесь не как самостоятельная художественная ценность, а как одна из необходимых сторон совершенства. Другое понимание полноты связано с понятием сложности. Н. Гартман дает такое описание полноты: «Полнота есть ценность аксиологического синтеза вообще в человеческой жизни.

Степень переплетенности ценностных моментов составляет в ней смысл нового»23. Можно было бы сказать, что художественная полнота и есть творческий результат художественного произведения. Процесс художественного совершенствования, развития, ведущего к зрелости, полноте, носит закономерный характер. Один из таких законов Л.С.Выготский назвал «социальной ситуацией развития». Серьезное искусство, считает Крамской, должно «высоко держать душевный строй». Учитель русских Иванов В. Родное и вселенское.// Кризис индивидуализма. М.: Республика, 1994, С. Там же. С. 22.

Степин В.С. Социокультурная размерность нормативных структур науки // Философские науки. С. 65- Гартман Н. Этика. – СПб., 2002.- С. художников П.П.Чистяков убежден, что «полное, изящное, высокое искусство» «дано только высоко благородным и высоко образованным натурам».

Во втором параграфе - Специфика и возможности гуманитарного творчества - показано, что предметные области познания гуманитарных и естественных наук характеризуются как познание двух противоположных по своему онтологическому и фактическому статусу, но находящихся в диалектическом единстве сфер. М.М. Бахтин характеризует их как «познание вещи и познание личности», где вещь есть то, что есть полезное, практичное, имеющее внешние границы и видимость, а личность - неуловимое самооткровение, вопрошание, внутренний диалог, глубина индивидуального проникновения в суть вещей.

М. Бахтин ставит проблему диалога как проблему «Другого», потому что именно отношение к «Другому» создает личность. Текст есть не только диалог сознаний, но диалог культур, диалог личностей.

Согласно Н. Бердяеву, диалог - это дискурсивное развитие мысли, которое существует не для самого познающего, оно существует для других. Таким способом надеются приобщить других к своему познанию, убедить их.

Человек и его мир – это две части одного целого, с одной стороны, мир накладывает свои ограничения, с другой, человек имеет определенную степень свободы в конструировании своего мира. Суть диалога заключается не в числе его субъектов, а в характере взаимоотношения между ними, которое может быть многомерным и многофакторным даже в том случае, если внешне оно проявлено одной-единственной точкой зрения без видимого раздвоения. В отличие от Ж.-П. Сартра, А. Камю, С. Кьеркегора, А. Шопенгауэра, которые убеждены, что человек способен постичь тайну собственного бытия и бытия мира только путем предельной обособленности от других, Г. Марсель, М.Бубер, М.М. Бахтин, К. Ясперс исследовали би-субъектную коммуникацию, и понятие «Другой» для них имеет первостепенное значение.

Рассмотрение диалога как основы творческого мышления предполагает уяснение следующих позиций: акцент на контакте, акцент на осознавании. И третий, самый важный акцент – на отношениях «Я-Ты», которые Мартин Бубер назвал подлинным диалогом в отношениях, способствующих развитию человеческой индивидуальности, а Стивен Шон – духовным измерением контакта между людьми. Такие отношения позволяют жить «исключительностью и своей другостью»24. По мнению М. Бубера, одно из главных заблуждений человечества - вера в то, что дух внутри нас, тогда как он - между нами, между Я и Ты. Дух - это воздух, которым дышат Я и Ты.

Еще у Платона диалог - средство выражения представлений о неустранимом драматизме бытия, о неискоренимости жизненных противоречий и о вечной неуспокоенности человеческого духа, жаждущего высшей истины и справедливости. Однако именно в постклассической философии, в особенности в философии XX века, тема диалога и коммуникации становится одной из основополагающих. «Познание есть возгорание света внутри бытия, а не стояние перед бытием-объектом»25, это выход из данного времени, изменение бытия. Культура, по Бердяеву, есть объективация человеческого творчества, выражающего «события духа», культура внутреннего существования, бытия духа.

Понятие «смысл» играет ключевое значение в гуманитарном познании. В феноменологии обращается внимание на интенциональность сознания, а смысл связывают с активностью самого сознания. В герменевтике «смысл» связан с историческими способами истолкования и интерпретации. В сознании существует, по меньшей мере, два слоя: бытийственный, или операционально-технический, когда действуют в основном его архетипы, схематизмы, стереотипы, автоматизмы, и рефлексивный, препятствующий действию автоматизмов. Доминировать может то один, то другой.

Рефлексия - это условие самостоятельности личности ее самоизменения, самоактуализации и творчества. Сознание науки, как считает В.П. Зинченко, следует поместить на границе этих слоев.

Ф. Ницше говорит о создании идей и представлений, необходимых для «конструирования» мира, этот процесс он представляет как социально-лингвистический процесс. Это обыденный, «стадный» уровень человеческого творчества. На этом изначальном уровне «концептуального» и «мироформирующего» творчества «произрастают» и в то же время пытаются преодолеть его «поБахтин М.М. Автор и герой: К философским основам гуманитарных наук. СПб., 2000. - С. 243.

Бердяев Н.А. Опыт эсхатологической метафизики. Творчество и объективация// Бердяев Н.А. Дух и реальность – М. ООО «Изд. АСТ»; Харьков: «ФОЛИО», 2003. С 455.

шлость», наивность и «человечность» наука, искусство и философия. Если научное творчество происходит в основном в пределах обыденной концептуальной схемы, то художественное творчество постоянно стремится «перешагнуть» через не и соприкоснуться с «нечеловеческим» и «дионисическим». Это соприкосновение с «иррациональным», раскрываемое в великих произведениях искусства, делает жизнь более интересной, глубокой, «трагической» - это более высокий творческий уровень. Но самый высший уровень представляет философия, поскольку именно она создает регулятивные идеи и ценности, которые открывают новые творческие перспективы перед человеком. Подлинные философы и есть гении.

В истории философии по-разному объяснялись основания творчества. В классической концепции рационализма основания гносеологических процессов нужно искать в самом «эго» человека. Гегель первым в эпоху Нового времени обозначил основные факторы интерсубъективных отношений, которые оказывают влияние на познавательные и творческие процессы: это история, длящаяся во времени, присутствие других сознаний, вступающих в интерсубъективные отношения, и язык.

В современной философии - в феноменологии Гуссерля - совершается возврат к картезианской традиции. Метод феноменологической редукции Гуссерля обнаруживает истоки познавательных процессов в «эго»

человека, при этом интерсубъективный фактор устанавливается вторичным. Гуссерль предполагал, что исследование феноменов позволит выявить незыблемые, так называемые «аподиктические», основания истинности в самом «эго» человека.

Другой подход мы наблюдаем в герменевтике Хайдеггера и Гадамера. Хайдеггер обращает внимание не на сознание, а на понимание как способ бытия человека (Dasеin). Dasеin оказывается «заброшенным» в определнную историческую эпоху, в определенную культурную традицию, которые существуют ещ до того, как человек родился. Более того, он всегда находится в со-бытии с другими. Мир присутствия есть совместный-мир. Изначальное соприсутствие, со-бытие с другими делает первичное понимание бытия не собственным, а публичным, так как оно формируется социумом и общеупотребительным языком. Хайдеггер обозначает подобное бытие термином «Das Man» – то есть «человек толпы». Можно до конца жизни остаться человеком «толпы». Подлинное существование Dasеin возникает тогда, когда он осознат, что течение времени неукротимо, поэтому следует взять на себя ответственность отказаться от первоначального публичного существования, выбирая при этом свой собственный смыслотворческий жизненный путь. Человеческое бытие в целом имеет языковой характер, любое понимание и самопонимание реализуется, прежде всего, через язык. Истоком любого человеческого творчества выступает не субъективная, а интерсубъективная структура, причем, гуманитарный характер которой следует подчеркнуть.

Согласно Гадамеру, научный язык – это не копилка бесспорных истин, а некий тезаурус, пригодный к произвольному употреблению. При этом употребление научных терминов в науках всегда сочетается с живым, меняющимся, обыденным языком, поэтому искусственные языковые системы не являются языком в собственном смысле, так как основу языка образует способность слов обладать разными значениями, и эта гибкость значений проявляет себя в речи. Он приходит к выводу, что ни идея чисто философского языка, ни идея строго языка науки не оказались состоятельными, так как эти языки вс равно нуждаются в обыденном языке, который находится постоянно в собственном движении. Хайдеггер и Гадамер убеждены в том, что основными истоками научного творчества человека являются традиция и язык. Следовательно, любое творческое явление есть не просто продукт интеллектуальной деятельности отдельного человека, это, прежде всего, продукт определнной исторической эпохи.

Широко понятие смысла в социокультурном поле, он приобретает значимость нравственно-этическую, эстетическую, интеллектуальную. Функциональность «смысла» заключена в целеполагании и идеалообразовании, которые определяют и направляют всю творческую жизнедеятельность человека. Отмечают как горизонтальную линию пересечения смыслов между субъектами одно культуры, так и вертикальную линию между поколениями – историческими культурными эпохами. Смысл создает целостность мировосприятия и мироощущения. Творчество в предельном варианте есть момент причастности к всеобщим ценностям. «Эта причастность к высшему миру разумных ценностей, составляющих смысл всех решительно законов, на которых покоятся наши маленькие миры знания, воли и творчества, эта включенность нашей сознательной культурной жизни в разумную связь выходящую далеко за пределы нашего эмпирического существования и нас самих, составляет непостижимую тайну всякой духовной деятельности.

Но весь процесс человеческой культуры, углубление и расширение всего ценного в ней и истории, снова и снова вселяет в нас убеждение в этой включенности нашей жизни в разумную связь, по своему значению бесконечно превосходящую нас самих»26.

«Ценности» указывают на человеческое, социальное и духовное значение жизненно важных для людей в обществе явлений культуры.

Проблема ценностей еще далека от завершающей стадии решения. В.

Франкл в работе «Человек в поисках смысла» подытожил современные представления о ценностях. Их он определил как «Универсалии смысла, кристаллизующиеся в жизненных ситуациях, с которыми сталкивается общество или даже человечество». Для Франкла в ценностях «творчества», «переживания» и «отношения» три пути обретения смысла: первый – в отдаче человеком себя миру; второй – в присвоении человеком мира; третий – это субъектная позиция в отношениях с миром как в плане творчества, так и переживания, она чревата ответственностью. Ценности как бы задают направленность индивидам в пересечении горизонтов свободы и долженствования. Ценности не только направляют деятельность людей, но и метамотивируют наше стремление к самоактуализации и росту. А. Маслоу особо выделяет т.н. бытийные ценности. Кроме «истины», «добра» и «красоты» к ним относятся: «цельность», «единство противоположностей», «жизненность», «уникальность», «совершенство», «необходимость», «завершенность», «справедливость», «порядок», «богатство», «непринужденность», «игра» и «самодостаточность»27. Нашел он их в творчески состоявшихся людях, в так называемых пиковых переживаниях человечества, в характеристиках совершенного искусства, в религии, науке и идеальном знании. Ценности способны удовлетворить стремление человека к определенности.

Таким образом, гуманитарное познание находится во всем континууме человеческого познания в качестве сферы, сопровождающей познавательный процесс в любой области науки, задавая Виндельбанд В. Философия культуры и трансцендентальный идеализм // Логос. Международный ежегодник по философии культуры. М.: Мусагет, 1910, кн.2, С. Маслоу А. Новые рубежи человеческой природы. М., 1999, С.132- направление исследования как ментальными содержаниями субъектности, так и социокультурным оформлением субъективности. В настоящее время формируется новый облик науки, включающий в себя в явном виде гуманистические ориентиры и ценности. Формируется наука нового типа, когда из научной сферы она переходит в ту, которую М. фон Лауэ назвал сферой «научной культуры», а оттуда в сферу культуры вообще, где каждому ученому следует обладать «сознанием собственного присутствия в культуре» (Г. Башляр).

В третьем параграфе - «Образование как творчество» - раскрываются роль образования в раскрытии творческих способностей и влияние творчества на повышение качества образования. Образование - это процесс развития и саморазвития личности, связанный с овладением социально значимым опытом человечества, воплощенным в знаниях, умениях, творческой деятельности и эмоционально-ценностном отношении к миру; необходимое условие сохранения и развития материальной и духовной культуры. Основной ценностью гуманистического личностноориентированного обучения выступает творчество как способ развития человека в культуре. Творческая ориентация обучения и воспитания позволяет осуществлять личностно-ориентированное образование как процесс развития и удовлетворения потребностей человека как субъекта жизни, культуры и истории. В творчестве выделяют новаторство в сфере практики, основанное на способности применять результаты учебной деятельности в поиске оригинальных и эффективных проблем, и новаторство в сфере научной теории и художественной культуры, основанное на умении оперировать абстрактными категориями, в результате чего обогащаются имеющиеся и создаются новые духовные ценности. Основными личностными чертами творческого человека, по А. Олаху, являются: независимость – личностные стандарты важнее стандартов группы; открытость ума – восприимчивость к новому и необычному; высокая толерантность к неопределенным и неразрешимым ситуациям, конструктивная активность в этих ситуациях; развитое эстетическое чувство, стремление к красоте.


С точки зрения логико-информационного подхода в итоговом становлении нашего интеллекта можно выделить три основных вида: знание (узнавание), понимание и интеллектуальное умение.

Они на разных стадиях развития личности обучаемого имеют свою специфику. Научным принято считать такое истинное знание, в котором совокупно и последовательно реализуются все три его познавательные функции: описательная, объяснительная и прогностическая. На каждой стадии используется виртуозное владение языком, оно необходимо уже на первой ступени научного познания. Объяснение представляет собой языковую форму представления концептуального знания, свидетельствующего о причинно-следственных зависимостях между объектами, фактами и событиями, и предполагает владение аргументативной прагматической функцией языка. Прогностическая познавательная функция связана с получением нового знания, предполагает владение проективной прагматической функцией языка, осуществляет процедуры логического вывода, получение нового знания в виде следствий, заключений, выводов из заранее известного знания. Широта интеллекта тем больше, чем более сложные языковые структуры он в состоянии распознавать и интерпретировать. Научное мышление свидетельствует о равномерном развитии всех трех интеллектуальных способностей: знания, понимания и интеллектуального умения. Такой вид мыслительной деятельности предполагает умение строить теоретические модели, делать логические выводы. Такой вывод нельзя сделать за другого, а только самому. Такой тип интеллекта образуется в результате долгого и кропотливого труда.

Следует развивать умение работать с постоянно меняющейся информацией. Информация, не одухотворенная человеческой эмоциональностью, не способна двигать вперед человеческую культуру, способствовать прогрессу духа. Знание – это осознанная и переработанная информация.

Если мы собираемся стать цивилизованной страной, то сделать это без развития образования и науки невозможно. Низкая техническая оснащенность отечественных вузов не способствует выполнению этой задачи, тогда как статья расходов на образование в бюджете развитых стран сегодня самая большая.

В заключении подводятся итоги исследования, делается общий вывод и намечаются возможные направления дальнейшей разработки проблемы.

Основное содержание диссертации отражено в 17 публикациях общим объемом 4,35 п.л.:

Блоховцова Г.Г. Научные и ненаучные формы знания, характер их соотнесенности // Методологические проблемы изучения курса «История и философия науки»: Материалы международной научно-практической конференции. – Краснодар: КубГАУ, 2006. - С. 94-98.

Блоховцова Г.Г. Проблема личностного и профессионального самоопределения в подростковом возрасте // Человек. Сообщество. Управление.

Взгляд молодого исследователя: Материалы всероссийской научнопрактической конференции, Ч.I. – Краснодар: КГУ, ЦУПРМС, 2006. – С. 4Блоховцова Г.Г. К вопросам познания в науке и философии // Методологические проблемы изучения курса «История и философия науки»: Материалы международной научно-практической конференции. – Краснодар:

КубГАУ, 2006. - С. 91-94.

Блоховцова Г.Г. Творческий потенциал молодого специалиста как основа его конкурентоспособности в эпоху глобализации // Молодежь в глобализирующемся мире: материалы межвузовской студенческой научнопрактической конференции. – Краснодар: КубГАУ, 2007. – С. 11-13.

Блоховцова Г.Г. Наркотическая зависимость как фактор творческой нереализованности личности //Социальная сфера Кубани: экономические и социально-психологические аспекты развития: сборник материалов межрегиональной юбилейной научно-практической конференции. – Краснодар, КубГМУ ИЭиУ МиСС: ОАО «Полиграфиздат «Адыгея», Майкоп, 2007. – С.162-164.

Блоховцова Г.Г. Механизмы творчества // Наука, творчество, инновации, успех: Материалы международной научно-практической конференции. - Краснодар: КубГАУ, 2008. - С. 151-154.

Блоховцова Г.Г. Развитие творческого потенциала личности в молодежной среде // Проблемы воспитания молоджи: Материалы всероссийской научно-педагогической конференции. – Краснодар, филиал Московского педагогического государственного университета: ООО «Идея», 2007.

Блоховцова Г.Г. Роль творчества в повышении качества образования //Актуальные проблемы качества менеджмент-образования в России: Материалы всероссийской научно-практической конференции. - Армавир:

Издательско-полиграфическое предприятие «ИП Шурыгин В.Е.», 2008. – С. 217-221.

//Социально-гуманитарные знания. - № 4, 2008. Москва. Научнообразовательное издание. – С. 418-422. – журнал, включенный в утвержденный ВАК Министерства образования Российской Федерации перечень ведущих научных журналов и изданий.

Блоховцова Г.Г. Творческий потенциал личности как основной ресурс 10.

нации // Научно-образовательный потенциал нации и конкурентоспособность страны: Сборник статей V Международной научно-практической конференции. – Пенза: АНОО «Приволжский Дом знаний», 2008. – С. 109Блоховцова Г.Г. Философские аспекты научных революций // Наука и 11.

творчество в молодежной среде: Материалы межвузовской научнопрактической студенческой конференции. – Краснодар: КубГАУ, 2008. – С. 36-39.

Блоховцова Г.Г. Восток – Запад: интровертность и экстравертность 12.

творчества // Россия и Запад: проблемы и перспективы взаимодействия:

Материалы международной научно-практической конференции. – Краснодар: КубГАУ, 2009. – С. 186-191.

Блоховцова Г.Г., Блоховцова Н.И. Наука и творчество. Эстетика будущего человечества // Актуальные проблемы гуманитарных, естественных и экономических наук: Сборник трудов участников межвузовской студенческой научно-практической конференции. – Краснодар, филиал Ростовского государственного университета путей сообщения: ООО «ПросвещениеЮг», 2009. – С. 4-6.

Блоховцова Г.Г., Блоховцова Н.И. Особенности мотивационных процессов творчески ориентированной личности // Молоджь и наука: творчество, поиск, открытия: Материалы всероссийской студенческой научной конференции. Ч.I. – Славянск-на-Кубани: издательский центр СПГИ, 2010.

Блоховцова Г.Г. Творчество как резерв сохранения здоровья // Общественное здоровье как стратегический приоритет развития региона: Сборник материалов международной научно-практической конференции. - Краснодар, ИЭиУ МиСС: «ЭДДВИ» 2009. – С. 249-252.

Блоховцова Г.Г. Креативная реабилитация психосоматических состояний как профилактика аддиктивного поведения // Ананьевские чтения – 2010. Современные прикладные направления и проблемы психологии: Материалы международной научно-практической конференции. – СанктПетербург: СПбГУ, 2010.

Данилова М.И. Блоховцова Г.Г. Принцип дополнительности в науке, 17.

культуре и творчестве //Социокультурные основания науки. – Краснодар:

КубГАУ, 2010.

Сдано в набор 13.01.2011. Подписано в печать 13.01.2011.

Формат 60х84 1/16. Ризография. Печ. л. 1,0.

Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии»

340006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140,

 


Похожие работы:

«Воронцов Павел Геннадьевич ТРИХОТОМИЧЕСКАЯ ЦЕЛОСТНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА В ФИЗКУЛЬТУРНО-ОЗДОРОВИТЕЛЬНЫХ ПРАКТИКАХ РОССИИ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Барнаул – 2009 2 Работа выполнена на кафедре философии Барнаульского государственного педагогического университета Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Ан Светлана Андреевна Официальные оппоненты : доктор философских...»

«Манапова Виолета Эльдаровна РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ В МЕЖКУЛЬТУРНОМ ДИАЛОГЕ (ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ) Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Санкт - Петербург 2014 Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры и религии ФГБОУ ВПО Дагестанский государственный университет (Махачкала) Научный консультант :...»

«Ларионов Игорь Александрович РЕКЛАМА КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ В ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ: ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 24.00.01 Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учной степени кандидата философских наук Астрахань – 2014 Работа выполнена на кафедре культурологии ФГБОУ ВПО Астраханский государственный университет Научный руководитель : Якушенков Сергей Николаевич доктор исторических наук, профессор Официальные оппоненты : Никольский Сергей Анатольевич...»

«КАШКАРЕВ Алексей Юрьевич ИДЕИ И ПРАКТИКА ОЛИМПИЗМА В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Кемерово 2009 Работа выполнена на кафедре философии ФГОУ ВПО Кемеровский государственный университет Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Щенников Владимир Петрович Официальные оппоненты : доктор философских наук, профессор Невелев Анатолий Борисович...»

«Головинов Александр Викторович КУЛЬТУРФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ СИБИРСКОГО ОБЛАСТНИЧЕСТВА: ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЕ И ЦЕННОСТНЫЕ ОСНОВАНИЯ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Барнаул – 2010 Работа выполнена на кафедре политической истории ГОУ ВПО Алтайский государственный университет Научный руководитель : доктор исторических наук, профессор Должиков Вячеслав Александрович Официальные оппоненты :...»

«МЕЛЬНИКОВА ЛАРИСА ВЛАДИМИРОВНА ТРАНСФОРМАЦИИ РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2012 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО Донской государственный аграрный университет на кафедре философии и истории агрономического факультета Научный руководитель : Поломошнов Андрей Федорович доктор философских наук, доцент Официальные оппоненты : Буйло Борис...»

«Бодрова Альфира Шайфулловна МЕНТАЛЬНО-АНТРОПОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ КОСТЮМА В ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЕ КОРЕННЫХ НАРОДОВ СИБИРИ Специальность 24. 00. 01. Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск 2003 2 Работа выполнена в Томском государственном педагогическом университете Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Сысоева Любовь Семеновна Официальные оппоненты : доктор философских наук, профессор...»

«АРОНОВ Антон Александрович ДОСУГОВАЯ КУЛЬТУРА В ГОРОДАХ КУРСКОЙ ГУБЕРНИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX – НАЧАЛА ХХ ВВ. Специальность 24.00.01 –Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук КУРСК 2012 2 Работа выполнена на кафедре культурологии ФГБОУ ВПО Курский государственный университет Научный руководитель : доктор исторических наук, профессор Салтык Галина Александровна Официальные оппоненты : доктор исторических наук,...»

«СТАШКУНАС АННА АЛЕКСАНДРОВНА ТРАНСФОРМАЦИИ КОНЦЕПТА МУЖЕСТВЕННОГО В ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ НА (ПРИМЕРЕ ПАМЯТНИКОВ ЛИТЕРАТУРЫ И ИЗОБРАЗИТЕЛЬНОГО ИСКУССТВА) Специальность 24.00.01 – теория и история культуры. АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Санкт-Петербург 2012 Работа выполнена на кафедре культурологии Санкт-Петербургского государственного университета Научный руководитель : Орлова Надежда...»

«Шуплецова Елена Жановна ФЕНОМЕН ДОМА В РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ: ПОИСК СОКРОВЕННОГО Специальность: 24.00.01. – Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Тюмень 2014 Работа выполнена на кафедре философии и культурологии ФГАОУ ВПО Российский государственный профессионально-педагогический университет Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Костерина Алла Борисовна Официальные оппоненты : доктор...»

«              ЛИХОМАНОВА Елена Викторовна   РАЗВИТИЕ БИБЛИОТЕК КАК НАПРАВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПОЛИТИКИ В ОБЛАСТИ КУЛЬТУРЫ В 1960-е – 1970-е гг. (НА ПРИМЕРЕ ВОЛГОГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ)   24.00.01 – теория и история культуры        АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Волгоград – Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования Волгоградский государственный...»

«МУСИНОВА Наталия Евгеньевна ПРОБЛЕМА ЦЕЛОСТНОСТИ ХУДОЖЕСТВЕННОЙ ФОРМЫ В ПОЭТИКЕ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА НА ПРИМЕРЕ ДИАЛОГА СИМВОЛИЗМА И АКМЕИЗМА Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии Санкт-Петербург 2011 Работа выполнена на кафедре музейного дела и охраны памятников Санкт-Петербургского государственного университета Научный консультант : Цветаева...»

«Биневский Иван Александрович ДИАЛЕКТИКА САКРАЛЬНОГО И ПРОФАННОГО В ЕВРОПЕЙСКОМ СОЦИОКУЛЬТУРНОМ ПРОЦЕССЕ 24.00.01 – Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва 2012 2 Работа выполнена на кафедре философии, культурологии и политологии Московского гуманитарного университета. Научный руководитель : доктор философских наук, профессор, Флиер Андрей Яковлевич Официальные оппоненты : Гриненко Галина Валентиновна,...»

«Фетисова Александра Николаевна НАУЧНАЯ ФАНТАСТИКА В УСЛОВИЯХ МОДЕРНА И ПОСТМОДЕРНА: КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону - 2008 2 Работа выполнена на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии Южного федерального университета Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Режабек Евгений Ярославович Официальные...»

«Бестаева Эмма Шамиловна ПРОБЛЕМЫ ИДЕНТИФИКАЦИИ ЛИЧНОСТИ В ЭТНОКУЛЬТУРЕ Специальность 24.00.01. – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2009 Работа выполнена на кафедре философии и социологии факультета новых социальных технологий Майкопского государственного технологического университета Научный руководитель – доктор философских наук профессор Овсянникова Татьяна Анатольевна Официальные...»

«Протоковилова Елена Александровна КУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В СОВРЕМЕННОЙ ЛАТИНОАМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2013 Работа выполнена в ФГАОУ ВПО Южный федеральный университет на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии Научный руководитель – доктор философских наук, профессор Паниотова Таисия Сергеевна Официальные оппоненты :...»

«ВОРОНОВА Ирина Витальевна ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ В ГРАФИЧЕСКОМ ДИЗАЙНЕ: ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО И ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНОГО Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Кемерово – 2014 1 Работа выполнена на кафедре культурологии ФГБОУ ВПО Кемеровский государственный университет культуры и искусств доктор культурологии, доцент Научный руководитель : Марков Виктор Иванович доктор культурологии,...»

«Думанский Дмитрий Вячеславович Научно-исследовательские программы социокультурной макродинамики: проблема реконструкции Специальность 24. 00. 01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Кемерово 2011 Работа выполнена на кафедре культурологии ГОУ ВПО Кемеровский государственный университет культуры и искусств Научный руководитель : доктор культурологии, профессор Миненко Геннадий Николаевич Официальные оппоненты...»

«КРЫЖАНОВСКАЯ АННА ВАСИЛЬЕВНА ДЕТЕРМИНАЦИЯ ОСОБЕННОСТЕЙ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ: ИСТОРИКО-СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ, ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ И ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ Специальность 24.00.01 - Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Тюмень 2009   Работа выполнена на кафедре философии Тюменского государственного университета. доктор философских наук, профессор Научный руководитель : Щербинин Михаил Николаевич доктор философских наук,...»

«Минков Оксана Юрьевна Трансформация общественной правовой культуры в постсоветский период: специфика многонационального региона (на материалах Юга России). специальность: 24.00.01. – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2007 2 Диссертация выполнена в ГОУ ВПО Южный федеральный университет, в Северо-Кавказском научном центре Научный руководитель : доктор философских наук Розин Михаил Дмитриевич Официальные...»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.