WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

На правах рукописи

КОСЬЯНЕНКО ЕВГЕНИЯ ВАЛЕРИЕВНА

ЛАТИНОАМЕРИКАНСКАЯ ПРАЗДНИЧНАЯ КУЛЬТУРА В

КОНТЕКСТЕ МЕЖЦИВИЛИЗАЦИОННОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ

Специальность 24.00.01 – теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Ростов-на-Дону-2010

Работа выполнена на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии ФГАОУ ВПО Южного федерального университета

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор Паниотова Таисия Сергеевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Золотухина Елена Всеволодовна доктор философских наук, профессор Мирская Людмила Анатольевна

Ведущая организация: ГОУ ВПО «Ростовский государственный экономический университет (РИНХ)»

Защита состоится 25 ноября 2010 года в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.208.11 по философским наукам в Южном федеральном университете по адресу: 344038, г. Ростов-на-Дону, пр. М.

Нагибина,13, ЮФУ, ауд. 432.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ЮФУ по адресу: 344006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148.

Автореферат разослан «» 2010 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук Заковоротная М. В.

Общая характеристика работы

Актуальность темы исследования Праздники существуют во всех обществах и культурах, начиная с глубокой древности. Они являются необходимым условием жизнедеятельности и специфическим выражением человека. Являясь чрезвычайно динамичным феноменом культуры, праздник претерпевает различные трансформации, постоянно преображается, вбирает в себя культурные инновации, чем способствует дальнейшему развитию культуры, но вместе с тем аккумулирует и транслирует уже накопленный социальный опыт, осуществляя связь между поколениями, являясь одним из механизмов, обеспечивающих культурную преемственность. Праздник отражает специфику самой культуры и вместе с тем, играя активную роль, участвует в ее развитии. Исследование праздничной культуры дает возможность более глубокого понимания социальных, культурных, этнических процессов, происходящих в конкретном обществе. Именно поэтому в рамках гуманитарных наук, в частности культурологии, тема праздника всегда была актуальна, но сегодня особую значимость обретает исследование малоизученных региональных праздничных традиций, в том числе – народов латиноамериканского континента – самого «праздничного» континента в мире1.



В наши дни среди исследователей-латиноамериканистов ведутся научные споры относительно того, возможен ли культурный синтез, какова его роль в формировании культуры Латинской Америки, не слишком ли преувеличено его значение по сравнению с другими факторами. Но чтобы ответить на эти, безусловно, важные теоретические вопросы, которые имеют огромное значение для гуманитарного знания в целом, необходимо, на наш взгляд, исследование праздничной культуры, поскольку в ней процесс межкультурного взаимодействия имеет свою специфику и проявляется наиболее ярко.

Iberica Americans. Праздник в ибероамериканской культуре / Отв. ред. В. Б. Земсков. – М., 2002.

Анализируя ритуалы праздников, время и место их проведения, такие элементы, как музыка, танец, костюм, можно определить уровень межкультурного взаимодействия, почему и каким образом разнородные культурные элементы вступили в это взаимодействие, какая из культур оказывает доминирующие воздействие. В конечном счете, исследователь может сделать выводы относительно того сформировалась ли данная культура или же еще находится в процессе становления. Народ, чья культура находится в процессе формирования, как правило, сталкивается с большим количеством сложностей, имеющих этнокультурный и мировоззренческий характер. Эти процессы также специфически преломляются в праздничной культуре. Все вышеназванное особенно актуально по отношению к Латинской Америке, являющейся «пограничной» цивилизацией.

Тема латиноамериканской праздничной культуры в контексте межкультурного взаимодействия актуальна еще и потому, что позволяет рассмотреть проблему поиска культурной идентичности, выраженную в празднике. Культурная идентичность является важным ориентиром для человека в современном мире, особенно в условиях глобализации, поскольку обеспечивает взаимосвязь прошлого, настоящего и будущего, дает каждому отдельному человеку и этносу в целом опору, которая обуславливает стабильность человеческого бытия.

Таким образом, весь спектр затрагиваемых в настоящей работе проблем и вопросов безусловно актуален для культурологии и гуманитарных наук в целом.

Степень разработанности проблемы исследования Праздник является объектом междисциплинарного исследования.

Разработки по этой теме ведутся в рамках отечественной и зарубежной культурологии, социологии, этнографии, истории. Каждая из дисциплин выделяет разные аспекты изучения праздника как феномена культуры, исследовательской картины.

В рамках понимания праздника как ретранслятора и аккумулятора традиций, обычаев и обрядов исследования проводились отечественными этнографами И. М. Снегиревым, А. П. Сахаровым, А. В. Терещенко, Е. В.





Аничковым, А. Н. Веселовским, В. Ф. Миллером2. В работах этих ученых было дано первое теоретическое определение праздника как свободного фольклористики можно выделить исследования А. Н. Афанасьева, Ф. И.

Буслаева, А. А. Потебни, в работах которых уже сформулирована общая теория праздника. В. И. Чичеров и В. Я. Пропп3 в полемике с мифологическим направлением выдвинули «трудовую теорию» праздника.

Социологи К. Жигульский и А. И. Мазаев4 рассматривали праздник как механизм интеграции и передачи социального опыта, делая акцент на рассмотрение особенностей праздника как общественного института, отражающего идеалы и ценности человека и общества. Была предложена концепция возникновения праздника, связанная с культом животных в первобытном обществе.

Идею праздника как архаического ритуала, который воспроизводит акт первотворения, ритуальное умирание и возрожденияе мира, движение от хаоса к порядку высказывают исследователи М. М. Бахтин, В. Н. Топоров.

исследователей – М. Элиаде, О. Пасу5.

Снегирев И.М. Русские простонародные праздники и суеверные обряды. Вып. I. – М.,1837; Миллер В. Ф.

Экскурсы в область русского народного эпоса. – М., 1892 и др.

Чичеров В.И. Зимний период русского земледельческого календаря XVI – XIX веков. – М., 1957; Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. Опыт историко-этнографического исследования. – М., 2004.

Жигульский К. Праздник и культура. Праздники старые и новые. Размышления социолога. – М., 1985;

Мазаев А.И. Праздник как социально-художественное явление. Опыт историко-теоретического исследования. – М., 1978.

Бахтин М.М. Творчество Франсуа Рабле и народная культура Средневековья и Ренессанса. – М., 1965;

Элиаде М. Священное и мирское. – М., 1994; Пас О. Поэзия. Критика. Эротика. – М., 1996 и др.

Исследованием ментальных установок этноса и их проявлением в различных сферах культуры, в том числе и в празднике, занимается школа «Анналов» - Л. Февр, М. Блок, Ж. Дюби, в отечественной науке – А.Я.

Гуревич. Теория и методология, разработанная в рамках этого направления, с успехом используется для исследования праздничной культуры.

В рамках игровой концепции культуры Й. Хейзинги, праздник рассматривается как полное проявление «священной игры», раскрываясь во всей полноте в первую очередь в архаических культурах.

Такие авторы как М. М.Бахтин, М. Ю. Реутин, Д. Э. Харитовович, и др.

особую роль в праздничной культуре отводят карнавалу. В концепции М. М.

Бахтина по-новому раскрывается социально-художественная специфика этого праздника, находящегося на границе искусства и действительности.

Важный вклад в изучение латиноамериканской праздничной культуры внесла отечественная школа междисциплинарной латиноамериканистики, в частности такие исследователи как В. Б. Земсков, А. Ф. Кофман, Ю. Н.

Гирин, Л. И. Тананаева, Я. Г. Шемякин, А. Н. Кожановский, И. В Ершова, Н.

А. Шелешнева-Солодовникова и другие.6 Данные авторы в рамках цивилизационного подхода изучают как латиноамериканскую культуру в целом, так и конкретные явления в литературе, изобразительном искусстве, музыке, и др. В этой связи нельзя не отметить работы ростовских латиноамериканистов Т. С. Паниотовой, А. В. Пискуновой, Е. В.

Санниковой, посвященные рассмотрению различных культурных феноменов в контексте межцивилизационного взаимодействия. Вместе с тем приходится констатировать, что в рамках культурологии латиноамериканская праздничная культура не получила всестороннего освещения. Такие аспекты латиноамериканского праздника, как его роль в процессе культурообразования, отражение в нем ментальных установок Iberica Americans. Праздник в ибероамериканской культуре. - М., Паниотова Т.С. Утопия в пространстве диалога культур. – Ростов-на-Дону, 2004; Пискунова А.В.

Транскультурация латиноамериканского мифа в эпоху Великих географических открытий: автореф. дис.

канд. филос. наук. – Ростов-на-Дону, 2006; Санникова Е.В. Ибероамериканская утопия как продукт межцивилизационного взаимодействия: автореф. дис. канд. филос. наук. – Ростов-на-Дону, 2008.

латиноамериканского народа, степень и специфика преемственности латиноамериканской культурой европейских ценностей, норм и традиций, проблемы поиска культурной идентичности и многие другие исследованы явно недостаточно. Этим обстоятельством объясняется обращение к теме настоящего диссертационного исследования.

Объект исследования: латиноамериканская праздничная культура.

Предмет исследования: бытие латиноамериканской праздничной культуры в пространстве межцивилизационного взаимодействия.

Цель исследования: осуществить комплексный культурологический анализ своеобразия латиноамериканской праздничной культуры, процесса ее формирования и развития в условиях межцивилизационного взаимодействия.

Задачи исследования. Достижение поставленной цели возможно при решении следующих задач:

- проанализировать основные научные подходы к изучению праздника и дать его авторское понимание;

- охарактеризовать особенности Латинской Америки как цивилизации «пограничного» типа;

- разработать методологию анализа латиноамериканской праздничной культуры;

- рассмотреть своеобразие латиноамериканской праздничной культуры на примере иберо-индейских и афро-христианских праздников;

- определить место и роль карнавала в праздничной культуре Латинской Америки;

- выявить структуру карнавала;

- сравнить структуру европейского и латиноамериканского карнавалов для определения специфики и уровня трансформации последнего;

- показать значение праздника в процессах культурообразования и поисках культурной идентичности в Латинской Америке.

Теоретико-методологические основы исследования Теоретическую базу диссертационного исследования составили идеи и концепции отечественных и зарубежных философов, культурологов, исследование культуры – М. М. Бахтина, В. Е. Давидовича, Г. В. Драча, Ю.

А. Жданова, К. Жигульского, А. И. Мазаева, В. Я. Проппа, М. Ю. Реутина, В.

Н. Топорова, Д. Э. Харитоновича, М. Элиаде; латиноамериканской праздничной культуры – Е. Н. Васиной, Ю. Н. Гирина, Т. В. Гончаровой, А.

Н. Кожановского, И. А. Кряжевой, О. Паса, Л. И. Тананаевой, Д. Г.

Федосовой, В. Л. Хайта.

Поскольку латиноамериканская праздничная культура в диссертации «пограничных» цивилизаций, важное методологическое значение для проведения настоящего исследования имели труды В. Б. Земскова, А. Дж.

Тойнби, С. Хантингтона, Я. Г. Шемякина, О.Шпенглера.

рассматривалась автором настоящего исследования с учетом работ Ю. Н.

Гирина, М. В. Заковоротной, А. Ф. Кофмана, А. Я. Флиера.

В силу того, что праздник – явление сложное и многогранное, для более полного и глубокого исследования этого феномена нам представляется необходимым использование разнообразных методов:

- метод структурного анализа К. Леви-Стросса, позволяющий выявить структуру праздника и исследовать его специфику в европейской и латиноамериканской цивилизациях;

- сравнительно-исторический метод, дающий возможность изучить конкретные элементы и явления, сопоставить и проследить их дальнейшее развитие;

- междисциплинарный метод, расширяющий возможности исследования праздничной культуры и интерпретации уже имеющегося материала по этой теме;

- текстологический метод, с помощью которого можно рассмотреть, как осмысляется тема праздника в художественных текстах латиноамериканских писателей.

1. На основе анализа различных научных подходов дано авторское определение праздничной культуры как совокупности способов деятельности человека и коллектива, связанных с памятными и знаковыми событиями и противопоставленные будням отрезки времени;

2. Посредством анализа ряда испанских, индейских, африканских праздничных обрядов в их взаимодействии доказано, что пограничный характер латиноамериканской цивилизации нашел выражение в синкретизме ее праздничной культуры;

3. Выявлена природа карнавала как синтезного феномена и обоснована его системообразующая роль в латиноамериканской праздничной культуре;

4. Продемонстрирована продуктивность применения метода структурного анализа К. Леви-Стросса для вычленения элементов структуры карнавала, сравнения различных вариантов его проведения, выявления конвергентных и дивергентных характеристик.

1. Феномен праздника раскрывает сущностную, мировоззренческую основу культуры общества. Для Латинской Америки это особенно важно, межцивилизационного взаимодействия. В этом сложном феномене можно выделить ряд характеристик, раскрывающих его основу: создание определенных пространства и времени, наличие эмоциональной окраски, противопоставленность будням, обязательная связь с памятными событиями в жизни человека и общества. Для Латинской Америки, в силу специфики ее исторического развития, праздник выступает сильнейшим интегрирующим началом.

2. Цивилизация Латинской Америки сформировалась в результате взаимодействия трех генетически различных культур: иберийской, индейской и африканской, что и обусловило ее «пограничный» характер, характеризующийся гетерогенностью, незавершенностью формирования, высоким уровнем архаических элементов, отсутствием целостности мировоззренческого фундамента. Поскольку праздник отражает сущностные латиноамериканская праздничная культура также характеризуется незавершенностью процесса формирования.

3. Анализ ряда латиноамериканских праздников показал, что в период завоевания происходило противостояние автохтонной праздничной традиции европейской, однако со временем разнородные культурные традиции вступили во взаимодействие, которое привело к формированию такой определяющей характеристики латиноамериканской праздничной культуры как синкретизм. Наиболее полно это отразилось в таких празднествах как День Всех Святых, Таса тьячий, праздник Креста, в различных афрохристианских культах, праздниках в честь святых и др.

4. На высшем уровне межцивилизационного взаимодействия происходит синтез культур. В латиноамериканской праздничной культуре феноменом в полной мере отвечающим идее синтеза, является карнавал. Он занимает центральное место в системе континентальных празднеств, что обусловлено как карнавальной основой латиноамериканской праздничной культуры в целом, так и наличием похожих знаковых структур, приемлемых для всех участников цивилизационного контакта.

5. Применение метода структурного анализа К. Леви-Стросса позволило выявить одинаковые элементы во всех рассмотренных вариантах празднования карнавала: европейском (Испания, Португалия) и латиноамериканском (Бразилия, Боливия). К этим элементам относятся:

танец и музыка, карнавальный смех, персонажи карнавала (король, королева, шуты, трикстеры), предметы, выполняющие функции организации праздничного пространства и сакрального центра, а также отношения между этими элементами, которые задают бинарную оппозицию «жизнь-смерть».

Но проявление универсальной архетипики в латиноамериканском карнавале иное, отличное от европейского исходного варианта, что обусловлено цивилизационной спецификой континента. Характерные для Латинской Америки поиски культурной идентичности, нашли выражение в ритуалах и моделях празднования, в отдельных элементах праздника, таких как танец, песня, в участии разнообразных персонажей и атрибутике.

6. При рассмотрении латиноамериканского праздника как ритуала, вслед за отечественными исследователями-латиноамериканистами можно отметить его следующую особенность: во время празднования не воспроизводится существующая модель бытия, как это происходит в «классической»

европейской цивилизации, а осуществляется моделирование желаемой культурной реальности. В связи с незавершенностью формирования латиноамериканской культуры праздник выполняет здесь культуростроительную функцию, но вместе с тем отражает всю динамику культурных процессов, происходящих в обществе.

Научно-теоретическая и практическая значимость исследования Научно-теоретическая значимость определяется тем, что результаты, полученные в ходе исследования, расширяют и дополняют уже имеющиеся представления о латиноамериканской праздничной культуре. Методы исследования и выводы, к которым приходит автор настоящей работы, могут послужить источником для дальнейших исследований праздничной культуры Латинской Америки и цивилизаций «пограничного» типа.

Практическая значимость исследования заключается в том, что при подготовке семинаров, спецкурсов и лекционных курсов по истории и теории культуры, страноведению, могут быть использованы материалы и выводы настоящего исследования.

Материалы диссертации обсуждались на заседании кафедры исторической культурологии факультета философии и культурологии ЮФУ.

Основные положения и выводы диссертации были отражены в публикациях, 2 из которых были опубликованы в журналах перечня ВАК (общий объем публикаций 1,2 п.л.), а также в сообщениях и докладах автора на I Международной научно-практической конференции «Культурология в пространстве гуманитарной коммуникации» (Украина, Киев) и IV, V, VI Всероссийских научно-практических конференциях студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодежь XXI века – будущее российской науки».

Структура диссертационного исследования определяется последовательностью решения поставленных задач и состоит из Введения, трех глав, включающих в себя восемь параграфов, Заключения и Библиографического списка (162 наименования, в том числе 8 источников на иностранном языке). Общий объем работы составляет 133 с.

Во Введении обосновывается актуальность темы, раскрывается степень изученности проблемы, определяются цели и задачи исследования, новизна постановки проблемы, методологические принципы исследования, формулируются тезисы, выносимые на защиту.

Первая глава «Теоретико-методологические предпосылки исследования праздничной культуры Латинской Америки» состоит из трех параграфов, в которых рассматриваются основные подходы и концепции исследования праздника в зарубежной и отечественной науке, дается авторское определение понятиям «праздник» и «праздничная культура», раскрывается специфика Латинской Америки как цивилизации «пограничного» типа и определяется методологическая база диссертационного исследования.

исследования праздника» диссертант рассматривает праздник как объект междисциплинарного исследования, анализирует особенности изучения данного феномена в рамках культурологии, этнографии, истории, социологии. Проводится анализ наиболее известных теорий происхождения праздника, которые в свою очередь задают парадигмы исследования этого феномена: праздник как ритуал, связанный со сферой сакрального, праздник как результат организации времени и пространства для досуга, и т.д..

В первом случае возникновение праздника связывается с религиозномифологическими представлениями человека о мире. Люди верили, что во время праздника посредством магических действий оказывают воздействие на окружающую их реальность. Это праздники, связанные с культом животных, с представлениями об умирающем и воскресающем божестве, обусловливающем смену времен года и др. Праздник здесь – желание отметить, выделить определенные события в жизни, почтить и припомнить важные моменты прошлого.

Во втором случае праздник рассматривается как результат локализации общения, как во времени, так и в пространстве. Досуг выполнял важные социокультурные функции в первобытном обществе, хотя время тогда еще не стало предметом осознания. Возникновение и главная особенность праздника здесь заключается во временном и пространственном обособлении, в период которого действуют особые законы.

Автор приходит к выводу, что хотя праздник и праздничная культура изучены достаточно полно, сложность и многогранность исследуемого объекта задает все новые и новые аспекты его изучения. В связи с достаточно односторонними трактовками феномена праздника в рамках этнографии, истории, социологии, автором с позиций деятельностного подхода было сформулировано культурологическое определение понятий «праздник» и «праздничная культура» с учетом важнейших характеристик изучаемых феноменов.

Во втором параграфе «Латинская Америка как цивилизация цивилизационного подхода к изучению культурных феноменов, дан анализ концепции А. Дж. Тойнби.

Автор делает вывод, что наиболее плодотворной на сегодняшний день является концепция «пограничных цивилизаций», поскольку она дает возможность исследовать разнообразные культуры с учетом специфики неповторимость, и в целом позволяет преодолеть европоцентристский подход к истории. Диссертант, опираясь на исследования В. Б. Земскова, Ю.

Н. Гирина, А. Ф. Кофмана и ряда других ученых, разделяет все цивилизации на «классические» и «пограничные» и дает характеристику «классических» и «пограничных» цивилизаций. Первые характеризуются гомогенностью, целостностью цивилизационного фундамента, вторые же отличаются гетерогенностью и симбиотичностью8. «Пограничное» положение Латинской Америки обосновывается особенностями ее исторического развития, а именно – контактом изначально чужеродных цивилизаций – иберийской, индейской и африканской, в результате чего и началось формирование латиноамериканской цивилизации.

В диссертации выделены две стороны конкисты. Военная ее сторона связана с покорением и истреблением аборигенных народов. Но с другой стороны, завоевание было также и социально-культурным процессом, включавшим в себя христианизацию коренного населения Америки, прививания новых норм и ценностей. Таким образом, конкиста представляла собой целенаправленное взаимодействие народов, культур и традиций.

Iberica Americans. Праздник в ибероамериканской культуре.

Помимо европейских и индейских традиций, существенную роль в формировании культуры Латинской Америки сыграла и африканская культура, представители которой оказались на территории континента в качестве рабов уже в начале XVI века.

Дав характеристику цивилизациям, вступившим в контакт, диссертант приходит к следующим выводам: население Латинской Америки не было однородным, поскольку происходило смешение индейских аборигенов, иммигрантов из Европы и африканцев, которое, в конечном счете, привело к грандиозной метисации, как этнического, так и культурного плана. Так формировался новый человек – латиноамериканец, рождалась новая культура со своими нормативами, ценностями.

В третьем параграфе «Методологические подходы к изучению латиноамериканского праздника» автор обращается к идеям А. Я. Проппа о взаимопроникновении языческих и христианских праздников, карнавальной концепции М. М. Бахтина, к представлениям О. Паса о празднике как о ритуальном повороте. Особое место автор отводит методологии структурного анализа, примененной К. Леви-Строссом к изучению мифологии и систем родства индейских племен, доказывая возможность ее использования при исследовании латиноамериканской праздничной культуры.

При рассмотрении ситуации, сложившейся в Новом Свете во время христианизации автохтонного населения, важное методологическое значение приобретают идеи А.Я. Проппа о двояком отношении церкви к языческим праздникам: от прямых запретов - до нахождения элементов подобия в католической и местной языческой традиции, что, в конечном счете, приводило к их взаимопереплетению и синкретизму праздничной культуры.

Поскольку для Латинской Америки как цивилизации «пограничного»

типа характерен «всплеск» архаики, автор посчитал целесообразным использование в методологическом плане идей О.Паса о празднике как о ритуальном повороте, связанном с отменой на время всех законов и правил и приобщением общества к самому себе.

Эти идеи созвучны карнавальной концепции М.М.Бахтина, которую диссертант считает принципиально важной для исследования латиноамериканского праздника. Согласно Бахтину карнавал – это не только театрально-зрелищная форма культуры, но и сама жизнь, оформленная игровым способом, поскольку карнавал не знает разделения на исполнителей и зрителей, его не созерцают, в нем живут, и по своей идее он всенароден.

В связи с тем, что в диссертации речь идет не об отдельных национальных культурах континента, а о латиноамериканской культуре в целом, автор посчитал целесообразным использовать метод структурного анализа К. Леви-Стросса, позволяющий вычленить единую структуру праздника. Диссертант раскрывает основные этапы применения метода:

определение ряда культурных объектов исследования, имеющих единую структуру, «разбивание» объекта на составные элементы или части, проведение анализа выделенных элементов, установление отношений между элементами. Этот метод требует применения к каждому отдельному варианту празднования карнавала, поскольку только в этом случае удастся выявить его структуру и понять, что этот праздник собой выражает.

вышеописанные подходы и методы, притом, что акцент сделан на методе структурного анализа.

Вторая глава «Синкретизм латиноамериканской праздничной культуры» состоит из двух параграфов, в которых проанализированы различные иберо-американские и афро-христианские празднества, ярко демонстрирующие синкретическую природу латиноамериканской праздничной культуры.

В первом параграфе второй главы «Трансформация традиционных испанских праздников в автохтонной среде» показано взаимодействие испанской и индейской праздничных традиций.

Процесс взаимодействия этносов и культур на территории континента проходил на разных уровнях. Во время конкисты ярко проявилось противостояние инородных культурных традиций друг другу, что в итоге стало фактором блокировки процесса культурообразования. Однако со временем разнородные культурные традиции пришли во взаимодействие, и сегодня мы можем говорить о преобладании синкретического характера праздничной культуры в Латинской Америки. Такие праздники как Таса тьячий, праздник Креста и другие, наглядно демонстрируют, что испанская праздничная культура подверглась трансформации в Латинской Америке, встретившись с автохтонными традициями. Это стало возможным, поскольку находились знаковые структуры, приемлемые для обоих участников взаимодействия, некоторые из которых становились символами их единства.

В данном случае, подобную роль могли выполнить только те символические системы, которые были близки как индейцам, африканцам так и европейцам.

В качестве примера автором приводится образ Девы Марии, который отождествлялся с образами богини плодородия и Матери-Земли, католические святые, которые воспринимались в соответствии с культом предков. Крест также являлся символом, близким как христианству, так и индейской мифологии. Все это облегчало восприятие индейцами элементов европейско-христианской праздничной культуры.

В параграфе автором более детально рассматривался известный праздник День Всех Святых или День мертвых, который в Мексике приобрел наибольшую популярность и самобытность и являет собой яркий пример синкретичного характера праздничной культуры Латинской Америки.

Символами этого праздника являются «калаверы» и «калаки» исключительно жизнерадостные, персонифицированные пластические изображения скелетов и черепов. Пластический образ калаверы каким он является сегодня, создал знаменитый мексиканский график Хосе Гвадалупе Посада, который придал этим изображениям жизнерадостность и тем самым внес в праздник смеховую стихию, что и делает сегодня мексиканский День мертвых уникальным. Диссертант солидарен с А. Ф. Кофманом, что в этом празднике, сопровождающимся созданием мексиканцами мифа о себе и о своей культуре, прослеживается игровое отношение к смерти.

Таким образом, в диссертации акцентируется внимание на том, что христианство и прочие элементы европейской культуры, сплетаясь с традициями автохтонного населения, делали возможным появление нового праздника, уже не европейского, не индейского, а латиноамериканского.

Во втором параграфе второй главы «Афро-христианские праздники Латинской Америки» диссертантом рассматриваются праздники, которые претерпели большое влияние со стороны африканской культуры. На примере ритуалов кандомбле показывается сосуществование христианских и языческих традиций.

приспосабливать свои политеистические представления к христианской догматике. Происходило это путем интуитивного нахождения элементов подобия, сюжетного сходства представлений об ориша и католических святых. Так, алтарь, выполняющий во время кандомбле важную функцию, заимствован из христианства. Особенность его заключается в том, что он разделен на две части, поскольку имеет двойное значение для верующих. На открытой части находятся распятие, свечи, литографии католических святых.

На скрытой части хранятся фигурки богов-ориша.

В своих выводах автор солидаризируется с теми исследователями, которые полагают, что христианская символика здесь используется для оформления праздничной церемонии, а смысловое значение обряда сводится к восстановлению африканского ритуала йоруба, что и подчеркивает синкретическую основу культа.

Интересны также праздники в честь определенных святых, которые отождествляются с африканскими духами и божествами. Примером может служить праздник Святой Варвары, которой в афро-христианских культах соответствует богиня Иансан или праздник в честь покровителя Баии, во время которого по традиции совершается омовение церкви в основном негритянским населением Бразилии. Объясняется это тем, что Спаситель идентифицировался с Ошалой – главным божеством пантеона йоруба. После омовения церкви начинается шумное праздничное гуляние.

переплетаются традиции христианства с политеистическими религиозными представлениями йоруба, демонстрируя определенную христианскоязыческую амбивалентность.

Третья глава «Карнавал как феномен межкультурного синтеза»

состоит из трех параграфов, в которых определяется место и роль карнавала как праздника, представляющего собой результат межкультурного синтеза, обосновывается карнавальная основа латиноамериканской праздничной культуры в целом, а также проводится сравнительный анализ европейского и латиноамериканского карнавала в его бразильской и боливийской разновидностях.

В первом параграфе «Карнавальная основа латиноамериканской праздничной культуры» показывается, каким образом в ней проявляются основные характеристики карнавала, выделенные М. М. Бахтиным, такие как амбивалентность, травестийность, инверсия, и др.

Рассматривая праздник как первичную форму культуры, автор вслед за Я.Г.Шемякиным, характеризует основные функции праздника – ритуальнопартиципативнаую и ритуально-смеховую. В цивилизациях «пограничного»

типа, преобладает, как правило, вторая функция, поскольку именно в ритуально-смеховом типе празднеств ярко выражено игровое начало, «переворачивание» существующих норм и ценностей, выход за их пределы.

Это праздники, где превалируют карнавальные черты. В условиях межцивилизационного взаимодействия, столкновения различных культур, ритуально-смеховая функция в празднике становится интегрирующим началом, как это и произошло в Латинской Америке.

Диссертантом также рассматривается испанская праздничная традиция, в которой при анализе ряда праздников были выявлены карнавальные черты.

Эта особенность была перенесена на латиноамериканский континент в ходе завоевания, что не случайно: как отмечает М. М. Бахтин, пик карнавальной культуры в Европе совпадает по времени с периодом конкисты. Важную роль в этом процессе сыграли также миссионеры-францисканцы, принесшие на континент специфическое отношение к смеху. Поэтому нет ничего удивительного в том, что сегодня карнавал называют «королем»

латиноамериканских праздников, а карнавальные элементы органично вписываются в другие празднества, в том числе и носящие религиозный характер.

Во втором параграфе «Структура карнавала» диссертант, используя структурный метод, разработанный К. Леви-Строссом, определяет структуру карнавала.

В диссертации рассмотрены «сюжеты» празднования испанского, португальского, бразильского и двух боливийских карнавалов, в результате чего были выделены элементы структуры и установлены между ними соответствующие взаимосвязи.


Среди элементов можно назвать танец и музыку, карнавальный смех, персонажей карнавала (король, королева, шуты, трикстеры) и предметы, выполняющие функции организации праздничного пространства и сакрального центра. Однако выделенные элементы можно считать структурой в том случае, если между ними существуют определенные отношения. Установить эти отношения можно, если обратить внимание на важные черты латиноамериканской культуры в целом, которые непосредственно проявляются и в празднике. К ним относятся эротизм и насилие. Любой элемент структуры карнавала, так или иначе, имеет отношение либо к эротизму, либо к насилию. Некоторые структурные элементы, например, персонажи праздника, несут в себе черты, как эротики, так и насилия. В силу определенной амбивалентности автор рассматривал их в качестве медиаторов для бинарной оппозиции «жизнь-смерть», заданной вышеотмеченными чертами латиноамериканской культуры.

воспроизводит акт первотворения и модель бытия латиноамериканского общества. Карнавал самый подходящий для этого праздник, который носит вселенский характер, и являет собой процесс возрождения и обновления всего мира, в результате чего обновленным становится и человек, освобождаясь на время праздника от норм, законов и правил повседневной жизни.

На основе проведенного анализа нескольких вариантов празднования карнавала, автор приходит к выводу о том, что структура во всех рассмотренных праздниках одинакова, несмотря на внешние отличия ритуалов.

самоидентификации» детально рассматриваются структурные элементы европейского и латиноамериканского карнавалов, на основе чего делается вывод, что несмотря на одинаковую структуру латиноамериканский карнавал значительно отличается от своего европейского предшественника, в первую очередь, воспроизводством архетипики. Это объясняется еще и тем, что карнавал являет собой результат межкультурного синтеза как высшего проявления межцивилизационного взаимодействия. Ритуалы празднования, смысловая и семантическая наполненность латиноамериканского карнавала незавершенностью формирования латиноамериканской культуры, что в свою очередь вызывает к жизни важную проблему онтологического характера, которая является актуальной для латиноамериканского населения на сегодняшний день – проблему поиска культурной идентичности. Эта проблема отчетливо выражается в празднике, поскольку этот феномен отражает всю динамику культурных процессов происходящих в обществе.

Анализ таких элементов карнавала как музыка, танец, персонажи празднества и других демонстрируют устремленность латиноамериканцев к поиску «иного» цивилизационного мира, не имеющего аналогов в истории, с которым они могли бы себя идентифицировать. Но поскольку такой «мир»

еще не найден, то в ритуалах праздников происходит моделирование желаемой культурной реальности.

Таким образом, праздничная культура в цивилизации «пограничного»

культуростроительную роль.

В Заключении суммируются и обобщаются основные выводы и результаты, полученные в ходе диссертационного исследования.

По теме диссертации опубликованы следующие работы:

1. Косьяненко Е. В. Латиноамериканская праздничная культура в контексте смены научных парадигм / Е. В. Косьяненко // Известия высших учебных заведений. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. – 2009. – № 5.

– С. 8-12 (0,5 п. л.) 2. Косьяненко Е. В. Гирин Ю. Н. Поэтика сверхпредельности / Е. В.

Косьяненко, Т. С. Паниотова // Гуманитарные и социально-экономические науки. – 2009. – № 2. – С. 154-155 (0,1 п.л.) 3. Косьяненко Е. В. Карнавал как феномен латиноамериканской культуры / Е.

В. Косьяненко // Молодежь XXI века – будущее российской науки:

сборник материалов 4-й Всероссийской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. Выпуск V.Ростов-на-Дону, 2006. – С. 49-50 (0,2 п. л.) 4. Косьяненко Е. В. Праздник как феномен латиноамериканской культуры / Е. В. Косьяненко // Молодежь XXI века – будущее российской науки:

сборник материалов 5-й всероссийской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. Том II.- Ростов-на-Дону, 2007. – С. 58-60 (0,2 п. л.) 5. Косьяненко Е. В. Праздник: к проблеме возникновения / Е. В. Косьяненко // Молодежь XXI века – будущее российской науки: сборник материалов 6й всероссийской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых. Том II.- Ростов-на-Дону, 2009. – С. 127-128 (0,2 п. л.) Сдано в набор 21.10.2010. Подписано в печать 21.10.2010.

Формат 60х84 1/16. Ризография. Печ. л. 1,0.

Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии»

340006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140,

 


Похожие работы:

«Капкан Мария Владимировна ФЕНОМЕН ГАСТРОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ: СПЕЦИФИКА ФОРМ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ (НА ПРИМЕРЕ РОССИИ XIX – XX ВЕКОВ) Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Екатеринбург – 2010 Работа выполнена на кафедре культурологии и социальнокультурной деятельности ГОУ ВПО Уральский государственный университет им. А. М. Горького Научный руководитель : доктор социологических наук, профессор...»

«Аксютин Юрий Михайлович ИМПЕРСКАЯ КУЛЬТУРА: СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ, СИМВОЛЫ, РИТУАЛ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск – 2009 2 Работа выполнена на кафедре культурологии Центра социально-политического и гуманитарного образования ГОУ ВПО Хакасский государственный университет им. Н. Ф. Катанова Научный руководитель : доктор философских наук, доцент Анжиганова Лариса Викторовна...»

«ЕРЁМИН ЛЕОНИД ВАЛЕНТИНОВИЧ МУЗЕЕФИКАЦИЯ ОСОБО ОХРАНЯЕМЫХ ТЕРРИТОРИЙ ИСТОРИКОКУЛЬТУРНОГО ЗНАЧЕНИЯ В РЕСПУБЛИКАХ ЮЖНОЙ СИБИРИ (КОНЕЦ ХХ НАЧАЛО ХХI ВЕКА) Специальность 24.00.03 – музееведение, консервация и реставрация историко-культурных объектов АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Томск 2010 Работа выполнена на кафедре музеологии, культурного и природного наследия ГОУ ВПО Томский государственный университет Научный руководитель :...»

«КРЫЖАНОВСКАЯ АННА ВАСИЛЬЕВНА ДЕТЕРМИНАЦИЯ ОСОБЕННОСТЕЙ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ: ИСТОРИКО-СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ, ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ И ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ Специальность 24.00.01 - Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Тюмень 2009   Работа выполнена на кафедре философии Тюменского государственного университета. доктор философских наук, профессор Научный руководитель : Щербинин Михаил Николаевич доктор философских наук,...»

«Смыкова Елена Алексеевна КОМИЧЕСКОЕ В МАССОВОЙ КУЛЬТУРЕ СОВЕТСКОЙ РОССИИ 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2012 Работа выполнена в ФГАОУ ВПО Южный федеральный университет на кафедре теории культуры, этики и эстетики Научный руководитель – Драч Геннадий Владимирович заслуженный деятель науки РФ, доктор философских наук, профессор Официальные оппоненты : Пигулевский Виктор Олегович...»

«КУЛИНЧЕНКО Петр Викторович СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ЗНАЧИМОСТЬ НЕПРЕРЫВНОГО ОБРАЗОВАНИЯ КАК ФАКТОР САМОРАЗВИТИЯ ЛИЧНОСТИ 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2007 Работа выполнена на кафедре теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологии Южного федерального университета Научный руководитель доктор философских наук, – профессор Литвиненко Лилия Львовна Официальные...»

«Деточенко Людмила Станиславовна СИМВОЛИЗМ СТРАСТИ В КУЛЬТУРЕ СЕРЕБРЯНОГО ВЕКА 24. 00. 01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону - 2010 Работа выполнена в отделе послевузовской подготовки социальных и гуманитарных наук ЮФУ при Северо – Кавказской научной высшей школе Научный руководитель - доктор философских наук, профессор Пигулевский Виктор Олегович Официальные оппоненты : доктор философских...»

«Николаева Галина Андреевна НАЦИОНАЛЬНО-КУЛЬТУРНАЯ СПЕЦИФИКА ГЕНДЕРНЫХ ОТНОШЕНИЙ (на материалах Республики Бурятия) 24.00.01 – Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Санкт-Петербург 2013 2 Работа выполнена на кафедре философии и культурологии Санкт-Петербургского Гуманитарного университета профсоюзов Научный руководитель : Пасешникова Лариса Алексеевна, кандидат юридических наук, профессор кафедры отраслей права...»

«Трофимова Людмила Юрьевна РЕКЛАМА В ЭКОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЕ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2008 Работа выполнена на кафедре теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологии Южного федерального университета Научный руководитель - доктор философских наук, профессор Королев Владимир Константинович Официальные оппоненты : доктор...»

«Никитина Ирина Евгеньевна СПЕЦИФИКА ДИЗАЙНА КАК СОВРЕМЕННОГО СРЕДСТВА ПРОЕКТИРОВАНИЯ СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА 24. 00. 01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2007 2 Работа выполнена на кафедре философии и социологии архитектуры и искусства Института Архитектуры и Искусств Южного Федерального университета Научный руководитель – доктор философских наук, профессор Штомпель Людмила...»

«Малахатько Ульяна Васильевна РЕЛИГИОВЕДЧЕСКАЯ ТЕМАТИКА В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ТОМСКОГО ОБЛАСТНОГО КРАЕВЕДЧЕСКОГО МУЗЕЯ ИМ. М.Б. ШАТИЛОВА Специальность 24.00.03 – Музееведение, консервация и реставрация историко-культурных объектов АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Томск 2011 Работа выполнена на кафедре музеологии и экскурсионно-туристической деятельности ФГБОУ ВПО Национальный исследовательский Томский государственный университет Научный...»

«ПИКОВ Геннадий Геннадьевич ХРИСТИАНСТВО КАК СИСТЕМООБРАЗУЮЩИЙ ФАКТОР В ИСТОРИИ СРЕДНЕВЕКОВОЙ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание учёной степени доктора культурологии Кемерово 2011 Работа выполнена на кафедре всеобщей истории гуманитарного факультета ФГБОУ ВПО Новосибирский национальный исследовательский государственный университет Официальные оппоненты : доктор философских наук, профессор Донских...»

«УДК 391:008 Норбоева Туяна Бабасановна ЭТНИЧЕСКАЯ МОДА В СОВРЕМЕННОМ КОСТЮМЕ БУРЯТ: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Специальность: 24.00.01 – теория и история культуры (культурология) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Санкт-Петербург 2014 г. Работа выполнена на кафедре философии и культурологии Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Восточно-Сибирская государственная...»

«Гришаева Татьяна Александровна МОДА КАК ФЕНОМЕН СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЫ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2008 Работа выполнена на кафедре теории культуры, этики и эстетики факультета философии и культурологии Южного федерального университета заслуженный деятель науки РФ, Научный руководитель доктор философских наук, профессор Драч Геннадий Владимирович Официальные...»

«СИНЕЦКИЙ Сергей Борисович КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА XXI ВЕКА: ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ОСНОВАНИЯ И УСЛОВИЯ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии Челябинск 2012 Работа выполнена на кафедре культурологии и социологии ФГБОУ ВПО Челябинская государственная академия культуры и искусств Официальные оппоненты : Астафьева Ольга Николаевна, доктор философских наук, профессор Бирженюк...»

«Манапова Виолета Эльдаровна РЕПРЕЗЕНТАЦИЯ ЭТНИЧЕСКОГО САМОСОЗНАНИЯ В МЕЖКУЛЬТУРНОМ ДИАЛОГЕ (ФИЛОСОФСКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ) Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Санкт - Петербург 2014 Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры и религии ФГБОУ ВПО Дагестанский государственный университет (Махачкала) Научный консультант :...»

«Чубик Анна Петровна ТЕХНОЛОГИЧЕСКИЙ ХАРАКТЕР СМИ В УСЛОВИЯХ КОММУНИКАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ 24.00.01 – Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск – 2009 Диссертационная работа выполнена на кафедре философии ГОУ ВПО Томский политехнический университет Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Корниенко Алла Александровна Официальные оппоненты : доктор философских наук, профессор Коробейникова Лариса...»

«Думанский Дмитрий Вячеславович Научно-исследовательские программы социокультурной макродинамики: проблема реконструкции Специальность 24. 00. 01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Кемерово 2011 Работа выполнена на кафедре культурологии ГОУ ВПО Кемеровский государственный университет культуры и искусств Научный руководитель : доктор культурологии, профессор Миненко Геннадий Николаевич Официальные оппоненты...»

«Николаева Татьяна Юрьевна ТРАДИЦИОННОЕ ИСКУССТВО ИРАНСКОЙ КЕРАМИКИ КАК ТЕКСТ КУЛЬТУРЫ Специальность: 24.00.01 Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Москва – 2012 Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры факультета культурологии Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Государственная академия славянской культуры. Научный руководитель :...»

«МОРГУНОВА Галина Егоровна СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ СРЕДА ГОРОДА КАК ФАКТОР ФОРМИРОВАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЁЖНОЙ СУБКУЛЬТУРЫ Специальность 24.00.01– теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Кемерово 2010 Работа выполнена на кафедре философии ФГОУ ВПО Кемеровский государственный университет Научный руководитель : доктор культурологии, профессор Казаков Евгений Федорович Официальные оппоненты : доктор культурологии, профессор...»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.