WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

На правах рукописи

Сорокина Анна Александровна

ФЕНОМЕН СМЕРТИ

КАК ФАКТОР ДИНАМИКИ КУЛЬТУРЫ

24. 00. 01 – теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание учной степени

кандидата философских наук

Ростов-на-Дону - 2009

Работа выполнена на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии Южного Федерального университета

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор Штомпель Олег Михайлович

Официальные оппоненты: доктор философских наук профессор Матяш Дмитрий Владимирович кандидат философских наук Носова Анна Васильевна

Ведущая организация - Ростовский государственный строительный университет

Защита состоится «25» декабря 2009 года в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.208.11 по философским наукам при Южном Федеральном университете по адресу: 344038, г. Ростов-наДону, пр. М. Нагибина, 13, ЮФУ, ауд. 434.

С диссертацией можно ознакомиться в Зональной научной библиотеке ЮФУ (г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148).

Автореферат разослан _ ноября 2009 года.

Учный секретарь диссертационного совета М.В. Заковоротная

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования.

Современная культурная ситуация и наличное состояние культурологического и философского знания ставят перед исследователями ряд важнейших вопросов, среди которых проблема разнообразия культур и поиска единых оснований для их совместного функционирования и развития в условиях глобализации.

Разные культуры с разными типами динамики поражают исследователей разнообразием этических и культурных норм и ценностей. Зачастую нормы и ценности культур настолько разняться, что представляется совершенно невозможным нахождение точек соприкосновения, оснований для межкультурной коммуникации. А феномен смерти тесно связан с этическими идеалами и ценностями культуры.



В современной культуре проблема поиска оснований межкультурных коммуникаций превращается в проблему поиска «общечеловеческих» норм и ценностей, что неизбежно связано с формированием единого отношения к смерти, актуального для большинства представителей действующих в современном мире культур.

Не следует отвергать вероятность того, что феномен смерти не просто связан с нормами и ценностями, но имеет первичное влияние на их формирование, а это ставит перед исследователями проблему изучения возможностей воздействия на аксиологическую сферу культуры через феномен смерти.

Таким образом, актуальность темы исследования обусловлена следующими моментами:

исследование феномена смерти как фактора динамики культуры открывает новые возможности объяснения причин культурного разнообразия;

изучение отношения к смерти в современной культуре позволяет приблизиться к решению проблемы «общечеловеческих» ценностей, что особенно актуально в контексте глобализации;

через рассмотрение феномена смерти как фактора динамики культуры возможен выход на методы управления самим феноменом и посредством его - ценностно-нормативной сферой культуры.

Степень разработанности темы.

В XX веке проблема смерти актуализируется и последовательно раскрывается в культурологических исследованиях. Условно можно выделить несколько этапов осмысления этой темы:

I. С точки зрения философии жизни, смерть – главное основание движения жизни. У Г. Зиммеля знание о собственной смертности является условием более глубокого знания жизни и более осознанного ее конструирования.

Благодаря такому знанию человек способен создавать культуру1. О. Шпенглер прямо говорит о том, что смерть является основанием культуры. Смерть выступает у него как ставшее, вызывающее ужас у любого приходящего в мир человека, стремящегося к слиянию с миром через самореализацию, но и осознающего, что это ведет непосредственно к смерти. Все тело культуры, все его духовные и материальные составляющие, по О. Шпенглеру, - это «заклятие» смерти2.

II. Следующим шагом в осмыслении проблемы смерти стало некоторое сужение предмета: знание о смерти стало рассматриваться как призма, через которую человек воспринимает действительность (природу, культуру, собственную жизнь). Такой подход демонстрируют З. Фрейд в своих культурологических очерках и представители экзистенциализма.

З.Фрейд полагал, что то, как воспринимается человеком смерть, в значительной степени определяет, как воспринимается им жизнь. Так, он обратил внимание, что для его современников жизнь стала менее насыщенной и ценной, так как смерть перестала быть постоянно угрожающей опасностью3.

С точки зрения экзистенциалистов, бытие человека – это бытие-ксмерти. Осознание собственной смертности определяет специфику человека в соотношении с любыми другими существами и явлениями мира. М. Хайдеггер полагал, что такая особенность делает человека единственным, кто способен «стоять в просвете бытия»4. По Ж.П. Сартру, осознание смертности – условие абсолютной свободы для человека, и в то же время – тяжелого бремени ответственности5. А. Камю считал, что смертность человека обуславливает постоянный бунт против этого факта, и именно бунт составляет сущность человека6.





III. После того, как знание о собственной смертности было осмыслено в качестве основания культуры и определяющего специфику человека момента, исследователи обратились к изучению представлений о смерти в историко-культурном ракурсе. Этот подход представлен французской школой Анналов, Й. Хейзингой, М. Вовелем, А.Я. Гуревичем и другими исследователями. Но наиболее известной является работа Ф. Арьеса «Человек перед лицом смерти»7.

Ф. Арьес не только описывает представления о смерти в Европе от Средних веков до наших дней, он предпринимает попытку типологизировать их и вычленить структуру представлений о смерти. Он выделил пять различЗиммель Г. К вопросу о метафизике смерти // Логос. – М., 1910. кн. 2. с. 34 – 49.

Шпенглер О. Закат Европы. – Минск, М., 2000.

Фрейд З. Мы и смерть // Рязанцев С. Танатология – наука о смерти. – СПб., 1994.

Хайдеггер М. Бытие и время. – М., 1997.

Сартр Ж.П. Экзистенциализм – это гуманизм // Сумерки богов. – М., 1990. с. 319 – 344.

Камю А. Бунтующий человек // Камю А. Бунтующий человек. Философия. Политика. Искусство. – М., 1990. с. 119 – 356.

Арьес Ф. Человек перед лицом смерти. – М., 1992.

ных типов представлений о смерти в зависимости от объекта, субъекта, отношения к умершим, представления об участи души, отношения к природе, представления о добре и зле: смерть прирученная, смерть своя, смерть далекая и близкая, смерть твоя, смерть перевернутая.

IV. Продолжением наметившейся тенденции теоретизации стала еще большая концептуализация соотношения представлений о смерти и культуры. Представитель постструктурализма Ж. Бодрийяр, следуя намеченному М.Фуко методу, пытается выявить глубинные трансформации структур в культуре, которые приводят к изменениям и представлений о смерти. Смерть в современной культуре, по Бодрийяру, обретает свойство обратимости, проникает в пространство жизни. Смерть выступает как один из симулякров, включается в символический обмен, выпадая из естественных отношений, из природного хода вещей8.

V. В дальнейшем исследования представлений о смерти дифференцируются. Возникает тенденция изучения отдельных проявлений отношения к смерти в разных элементах культуры: в искусстве, в социальной жизни, в философии и т.д.9.

Показательной является работа Т.В. Мордовцевой10, которая исследует трансформации представлений о смерти в философии от античности до наших дней; в монографии также проводится сопоставление различных представлений о смерти с различными кризисными состояниями культуры.

VI. Дальнейшее развитие культурологического подхода к проблеме смерти связано с воссоединением идей первого этапа, когда смерть рассматривается как основание культуры, и исторического подхода, стремящегося описать и найти объяснение различным формам феномена смерти. Эта тенденция обнаруживается, например, в догадках Л. Ионина по поводу роли представлений о смерти в регуляции социальной жизни: «Смертью обусловлено огромное число явлений социальной жизни, которые рассматриваются и исследуются обычно, как не имеющие такого отношения к смерти … Для нас стало неожиданностью обнаружение «смертной детерминированности» мноБодрийяр Ж. Символический обмен и смерть. – М., 2000.

Андреев И.Л. «Заказное» самоубийство. (ритуальный уход из жизни как социально-психологический феномен) // Вопросы философии. №12. 2000. с. 14 – 34; Артюх А. В пространстве неведомого (опыт анализа некрореалистического произведения). // Фигуры Танатоса: Искусство умирания. Под ред. Демичева А.В. и Уварова М.С. – СПб., 1998. с. – 16; Гурова О. Бессмертие вещи в советской культуре // Постмодерн: новая магическая эпоха 3. Обратимость смерти. – Под ред. Л.Г. Ионина. – Харьков. 2004. с. 49 – 52; Демичев А. В. Дискурсы смерти. Введение в философскую танатологию. - СПб., 1997; Идея смерти в российском менталитете. – СПб., 1999; Рязанцев С. Танатология – наука о смерти. – СПб., 1994. и др.

Мордовцева Т.В. Идея смерти в культурфилософской ретроспективе. - Таганрог.

2001.

жества социальных процессов и явлений в современном мире»11.

Развернутым, целостным исследованием, в котором обнаруживается подобный синтез, является работа Д.В. Матяша «Жизнь и смерть. Социальнофилософский анализ»12, в которой биннаризм «жизнь-смерть» рассматривается как моделирующий всю современную социальность. Также Д.В. Матяш показывает, что во всех формах общественного сознания отражены чувства страха, тревоги, ужаса человека по отношению к смерти, и все культуры вырабатывали механизмы, позволявшие «экранировать» чувство тревоги по поводу смерти, перевести его в чувство страха, а затем преодолеть13.

Вплотную к синтезу существующих подходов приблизился Польский А.А. Он поставил перед собой задачу показать, что явление смерти имеет формообразующее значение в становлении жизненных стратегий человека и культуры. Исследователь разбирает мифы о происхождении смерти, показывает, что в них смерть оценивается по-разному – это является основанием для различных этических систем. Но традиционный миф трансформируется в результате утраты сознанием сакрального знания и появления субъективного «Я», способного к экзистенциальным переживаниям, которые и становятся основой для новых мифов о смерти, меняющих и картину мира. В результате окончательной десакрализации появляются попытки рефлексивного выстраивания мифологем смерти14.

Таким образом, в наиболее общем плане можно говорить о двух подходах к проблеме смерти в культурологии: сущностно-теоретическом (рассмотрение представлений о смерти как основания культуры, субстрата ее сущности) и историко-культурном. Однако, ни первый, ни второй подходы сами по себе не могут объяснить некоторых моментов в истории культуры. Первый подход не показывает динамики, второй не объясняет, чем обусловлены трансформации феномена смерти.

Можно говорить о наметившейся в последнее время тенденции синтезировать эти два подхода через приписывание отношению к смерти характера культурной универсалии.

VII. Исследование автора диссертации – продолжение сложившейся тенденции: в нем идея о том, что смерть является основанием культуры, объединена с историко-культурным изучением изменений в культуре и феномене смерти; но автор также стремится найти ту связку, которая позволяет феномену смерти одновременно оставаться основанием культуры и быть изменчивым.

Ионин Л. Введение. Проблема некросоциологии // Постмодерн: новая магическая эпоха 3. Обратимость смерти. – Под ред. Л.Г. Ионина. – Харьков. 2004. с. 6 – 12. С. 10.

Матяш Д.В. Жизнь и смерть. Социально-философский анализ. – Ростов-на-Дону, 2003.

Польский А. А. Постскриптумы смерти: от мифологии к мифологеме. - Ставрополь, 2008.

В современной культурологии, как правило, видят причины сформировавшихся представлений о смерти в особенностях культурной эпохи. Однако, попытки вывести содержание феномена смерти из состояния культуры не всегда оказываются плодотворными.

Так не вполне ясно, почему в культурах с высоким уровнем благосостояния, например США, подскакивает уровень преступности, а развлекательная продукция в огромных количествах содержит сцены насилия, убийств, смерти. Не ясно также, почему в благополучных на первый взгляд культурах чрезвычайно высок процент самоубийств, а в культурах, которые едва выживают, самоубийство – редкость.

С другой стороны, изменения в культуре в целом не всегда могут быть поняты без предварительного изучения развития феномена смерти. Например, пассивность в культуре Индии нельзя объяснить без рассмотрения представлений о смерти.

Это наводит на размышления о совмещении двух подходов (в которых смерть рассматривается как основание культуры и изучается изменчивость феномена смерти) и дальнейшем их развитии. Исходя из этого, гипотеза исследования формулируется так: феномен смерти не просто изменяется вместе с культурой в целом, но является фактором динамики культуры, то есть на определенных этапах развития культуры становится первичным по отношению к изменениям в культуре в целом.

Объект исследования - феномен смерти в его исторической изменчивости.

Предмет исследования - характер и механизмы взаимодействия культуры и феномена смерти в динамическом измерении.

Цель и задачи диссертационного исследования Цель исследования – показать, что трансформации феномена смерти являются необходимым условием динамики культуры, изменения типа динамики.

Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие исследовательские задачи:

определить методологические основания исследования;

определить границы понятия «феномен смерти»;

определить специфику подхода к изучению феномена смерти в данном исследовании;

выявить в структуре феномена смерти элементы, влияющие на динамику культуры;

рассмотреть механизмы и уровни взаимовлияния культуры и феномена смерти;

изучить феномен смерти как основание системы ценностей и норм в культуре;

проанализировать соотношение форм феномена смерти с различными типами динамики культуры;

на примере некоторых актуальных проблем истории культуры продемонстрировать соотношение феномена смерти и динамики культуры (роль эпохи Возрождения в истории европейской культуры; определение особенностей современной отечественной культуры; динамика культуры в эпоху глобализации).

Теоретические и методологические основания исследования.

В исследовании автор опирается на историко-культурные исследования проблемы смерти; социологические и психологические исследования, дающие представление о некоторых элементах феномена смерти; теоретикокультурологические исследования феномена смерти; различные тексты современной культуры.

Методологические основания исследования лежат в деятельностной концепции культуры (понятие культуры), структурализме (понимание структуры как базового элемента культуры), феноменологии повседневности (понятие феномена культуры) и репрезентативном подходе в понимании культуры (рассмотрение любых представлений и идеальных образований в культуре как актуальных, функционирующих в качестве схемы интерпретации и восприятия действительности). Исследование проведено в традиции рационального познания, базируясь на принципах постнеклассической науки.

В работе используются следующие методы:

системный метод, исторический метод, позволившие четко обозначить предмет исследования;

абстрагирование, анализ и синтез, сравнение и сопоставление;

метод исторической реконструкции на основе первоисточников, сравнение, наблюдение за явлениями современной культуры, контентанализ;

исследование в целом строится согласно логике метода восхождения от абстрактного к конкретному.

Научная новизна диссертационного исследования состоит в попытке осмысления феномена смерти не только как элемента, но и как фактора динамики культуры, что выражается в следующем:

проанализирован механизм функционирования феномена смерти как фактора динамики культуры, а именно - проработана структура феномена смерти, позволяющая биологический факт ввести в пространство культуры: показано, что феномен смерти включает ряд устойчивых формальных элементов во временном, деятельностно-практическом и нормативно-установочном измерениях, которые наполняются особыми содержательными элементами в каждой конкретной культуре;

выявлены элементы, в наибольшей степени влияющие на динамику культуры: онтологический фактор – устойчивое ощущение наличия либо отсутствия смерти как таковой, динамические факторы – представления о характере смерти и об участи человека после смерти;

показан механизм влияния феномена смерти на культуру, а именно: описана последовательность взаимовлияний, в которой социокультурная ситуация повседневности изменяет содержание смысложизненных установок, которые влияют на культуру в целом, что приводит к оформлению представлений о смерти в дискурсах, а это в свою очередь приводит к трансформациям на уровне повседневности. Проанализирована связь феномена смерти с системой ценностей: выявлены факторы доминирования материальных или духовных ценностей, сосредоточенности их в жизни или послесмертии, определенности понятий добра и зла;

установлена взаимосвязь типа динамики культуры с формой феномена смерти: для культур стабильных, ориентированных на циклическое развитие характерны идеи реинкарнации; идеи посмертного воздаяния обнаруживаются в культурах с ориентацией на прогрессивное, линейное развитие; смерть, воспринимаемая как норма – показатель стабильности, а представления о случайности или катастрофичности смерти - кризиса культуры;

рассмотрена роль феномена смерти в определении динамики культуры на примере конкретных периодов исторического развития, а именно: показаны причины и механизм индивидуализации образа смерти и отношения к ней в эпоху Возрождения, что явилось необходимым условием формирования культуры нового типа; выявлено отсутствие четкой конфигурации феномена смерти в современной отечественной и мировой глобализирующейся культуре и установлена взаимосвязь этого явления с отсутствием направленной динамики культуры как целостной системы.

Основные положения диссертации, выносимые на защиту:

На основании феноменологии повседневности феномен смерти понимается как комплекс представлений и отношений к смерти в культуре.

Этот феномен является одним из трех факторов динамики культуры (кроме феномена смерти - природно-климатические условия и внутренняя логика развития культуры), так как а) основывается на неизменном биологическом факте, б) основывается на неизбежном для человека биологическом факте (в отличие от факта любви или сексуального влечения), в) основывается на биологическом факте, который на дорациональном уровне настоятельно требует объяснения (в отличие от факта рождения).

Формальная структура феномена смерти позволяет ввести биолоII.

гический факт смерти в пространство культуры. Структура состоит из девяти элементов, скомпонованных в трех измерениях: временное измерение (умирание, послесмертие, жизнь), деятельностно-практическое измерение (смерть физическая, смерть психологическая, смерть социальная), нормативноустановочное измерение (обряды и ритуалы, дискурсы, смысложизненные установки). Формальные элементы заполняются различным содержанием в каждой конкретной культуре. В структуре феномена смерти обнаруживаются факторы, влияющие на динамику культуры в наибольшей степени. Существуют онтологический фактор (осознание смертности человека является условием существования культуры) и динамические факторы (конфигурация содержательных элементов в структуре феномена смерти определяет характер, направление и скорость динамики культуры).

Феномен смерти – важная часть идеологии, понимаемой в широIII.

ком смысле. Выявлено, что на разных стадиях развития культуры ее взаимодействие с феноменом смерти осуществляется по-разному: исходно культура формируется под воздействием природных факторов, как и феномен смерти в ней; затем феномен смерти и культура изменяются под воздействием внешних факторов и внутренних закономерностей (изменение феномена смерти является необходимым условием радикальных перемен в культуре в целом);

с развитием и усложнением культуры феномен смерти начинает стихийно формироваться в умах отдельных представителей культуры и затем транслируется в культуру; в культуре, находящейся на таком уровне развития, как современная цивилизация, феномен смерти может целенаправленно формироваться отдельными субъектами с целью управления культурой. Феномен смерти участвует в формировании идеологии через моральные установки и систему ценностей. Феномен смерти является основанием системы ценностей в культуре: в зависимости от конфигурации феномена смерти иерархия ценностей формируется по-разному (представление о бессмертии души ведет к доминированию духовных ценностей, отсутствие таких представлений – к доминированию материальных ценностей). Устойчивость системы ценностей обеспечивается локализацией страха или стыда в структуре феномена смерти. В культурах стыда система ценностей более устойчива, мораль постоянно востребована и актуальна; в культурах страха система ценностей подвижна, а мораль редуцируется до чистого формализма.

Обнаруживается достаточно четкое соответствие определенных форм феномена смерти и типов динамики культуры. Основными формами феномена смерти являются: вера в реинкарнацию – соответствует циклическому типу динамики культуры; продолжение существования после смерти в новом состоянии – стабильная, линейная динамика культуры; представления о сумеречном Аиде – тип динамики без определенного вектора развития, но с мощным, разрушительным потенциалом; вера в воздаяние после смерти – соответствует линейному, прогрессивному типу динамики культуры; смертьпереход – соответствует условной «норме», стабильному развитию культуры;

смерть–переход в небытие – соответствует состоянию упадка культуры, исчерпанности потенциала на определенном этапе развития; смертьслучайность – соответствует состоянию кризиса неадекватности системы ценностей наличному положению дел в культуре, архаизация; замалчивание смерти – соответствует кризису утраты метанарративов.

В современной отечественной и мировой, переживающей процесV.

сы глобализации, культуре феномен смерти представляется неопределенным, лишенным целостности и последовательности, совмещающим в сознании отдельных индивидов несовместимые элементы. Это приводит к тому, что в культуре отсутствует единая система ценностей как система координат. Динамика культуры, содержащей феномен смерти в такой форме, сводится к «броуновскому движению» внутри культуры и не имеет никакого направленного развития.

Феномен смерти не только является основанием культуры, он не только исторически изменчив, но он в своей изменчивости продолжает оставаться таким основанием, влияя на динамику культуры.

Научно-практическая значимость исследования.

Данные, полученные в ходе исследования, позволяют более глубоко понять значение и роль феномена смерти в культуре, их взаимосвязь и взаимовлияние, а также возможности регулирования динамики культуры посредством трансформации феномена смерти.

Материалы диссертации могут быть использованы в преподавании общих и специальных философских и культурологических дисциплин, а также для дальнейшей теоретической разработки проблемы.

Основные теоретические положения и выводы диссертации нашли отражение в 17 публикациях автора общим объмом 3,9 п.л.

Различные аспекты диссертационного исследования обсуждались на региональных, всероссийских и международных конференциях, в том числе:

- на международном симпозиуме «Ситуация пост», посвященном памяти Ж. Дерриды, в июне 2005 года (РГУ);

- на международных научных конференциях студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов» в МГУ (Москва) в 2006 – 2008 годах;

- на международной конференции «Человек, культура и общество в контексте глобализации» в ноябре 2005 в г. Москва, РИК;

- на международной конференции «Науки о культуре в XXI веке» при РИК в декабре 2007 года.

- на II Российском культурологическом конгрессе с международным участием в 2008 году, г. Санкт-Петербург.

Выводы диссертации были апробированы в чтении лекций в курсах «Теория культуры» и «Культурология» на факультетах философии и культурологии, социологии и политологии, юридическом факультете ЮФУ (РГУ).

Структура диссертации обусловлена целью и задачами исследования, а также избранной автором логикой их раскрытия и включает введение, три главы, содержащих 15 параграфов, заключение, список использованной литературы, составляющий 202 источника на русском, английском и французском языках и приложение. Общий объм диссертации – 226 страниц.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, состаяние разработанности изучаемой проблемы; описывается гипотеза исследования, на основе которой определяются объект, предмет, цель и задачи исследования. Во введении также обозначены основные понятия, используемые в диссертационной работе, определяется новизна и практическая значимость работы, формулируются положения, выносимые на защиту.

Первая глава «Теоретико-методологические основания исследования проблемы смерти» включает шесть параграфов. В параграфе 1.1 «Методологические основания исследования» обозначены те основания и подходы, на которых строится исследование. Принципиальной базовой установкой является понимание культуры в ключе деятельностной концепции. Определение культуры «как сущностной принадлежности родового субъекта»15, позволяет рассуждать о мировой культуре, о культуре вообще, выявлять и исследовать универсальные закономерности функционирования и развития культуры.

Исследование выполняется в традициях рационального познания.

Современное исследование может быть актуальным, только если оно выполнено в соответствии с принципами постнеклассической науки, к которым относятся стремление воссоздать целостную картину мира, комплексный подход, рассмотрение в качестве объекта исторически развивающихся систем16. Эти принципы обосновывают использование системного подхода, рассмотрение объекта в его исторической изменчивости, учет субъективности автора и поиск объективизации результатов исследования через заочный диалог с другими участниками рефлексивной коммуникации.

В параграфе 1.2 «Понятие «феномен смерти» в системе культурологического знания» обосновывается выбор именно такой терминологии для обозначения объекта исследования.

Для прояснения понятия «феномен смерти» оказываются продуктивны Давидович В. Е., Жданов Ю. А. Сущность культуры. - Издательство Ростовского университета, 1979 г. С. 21.

Степин В.С. Теория знания. – М., 1999. с. 331 – 391.

феноменологическое представление о познавательных процессах и феноменология повседневности с ее концепцией жизненного мира.

Идеация (усмотрение чистых идей) осуществляется в мире восприятия – фундаментальной структуре жизненного мира17 - обычными людьми в их повседневности: при столкновении с чем-то, что не поддается непосредственному изучению и пониманию. В процессе взаимодействия человека и мира ведущей является не действительность, а феномены, то есть то, что получается в результате столкновения действительности и интенционально направленного на нее сознания.

Конструкт «жизненный мир», понимаемый как сфера дорефлексивного, непосредственно переживаемого, опыта чрезвычайно плодотворно может быть использован для исследования повседневности. Для А. Шюща жизненный мир в его феноменологии повседневности является тем пространством, в котором коренятся все стабильные системы взаимодействия различных социальных структур18. Жизненный мир – это то пространство, в котором существуют феномены.

Предметы и явления внешнего мира «...становятся феноменами — частью нашего жизненного мира — благодаря наименованию»19, а будучи включенными в жизненный мир, став феноменами, уже не просто осознаются и познаются, но активно влияют на процессы этого самого мира.

При таком подходе под феноменом (феноменом культуры) понимаются представления и отношение человека как субъекта культуры к определенным фактам повседневности.

Подходя к проблеме с культурологической точки зрения, изучая человеческое, а не нечто иное, невозможно изучать смерть как таковую, потому что смерти в культуре нет. Возможно изучать только тот след, который смерть оставляет в индивидуальном, общественном, культурном сознании. Смерть – это факт физиологии, а не культуры, значит, существует какое-то опосредующее звено, включающее смерть в пространство культуры. Это и есть феномен смерти.

Феномен смерти – это очеловеченный образ реальной смерти, это то, как смерть представляется, видится в культуре, это и отношение к ней, это же и забывание смерти, и заигрывание с ней, и все другое, что смерть рождает в культурном сознании.

Параграф 1.3 «Место феномена смерти в системе факторов динамики культуры» проясняет, что феномен смерти, конечно же, не единственный фактор, влияющий на изменения в культуре, на ее развитие. Помимо феномена смерти оприделяющими для динамики культуры являются еще два фактора: природно-клиатические условия и внутренняя логика развития Философия: энциклопедический словарь / Под ред. А.А. Ивина. – М., 2004. С. 904.

Щюц А. Избранное: Мир, светящийся смыслом. - М., 2004.

Качераускас Т. Язык и культура в феноменологической перспективе // Вопросы философии. № 12. 2006. с. 137 — 144. С. 137.

культуры, пониманемая как совокупность закономерностей социального и экономического (в том числе производственного и количества знаний) развития внутри культуры; это социальные и экономические закономерности взаимоотношений людей и распределения человеческих потоков в пределах культуры. Таким образом, в систему факторов включены три пласта реальности: природа, социальность (внутренняя логика развития культуры), и мир идей (основанием которого и является феномен смерти, доказательству чего посвящена вся работа). Как вполне очевидно, все эти факторы составляют единую систему и с культурой. Такая система развивается как единое целое, все ее элементы взаимозависимы, именно поэтому не следует говорить о первичности и вторичности каких-либо факторов по отношению друг к другу. В зависимости от того, пропорциональность какого из элементов системы нарушается, он превращается либо в ведущий, либо в ведомый, то есть в первичный или вторичный. Но эти характеристики не являются константой.

Специфика феномена смерти в этой системе состоит в том, что он является соединительным элементом между природой в наиболее чуждом для культуры проявлении и культурой. И именно эта специфика делает феномен одновременно устойчивым в качестве фактора, но и подвижным – в качестве части культуры. Изучение характера и структуры связывания одного и другого – открывает возможности для понимания механизма функционирования феномена смерти в качестве фактора динамики культуры.

В следующих трех параграфах освящаются те подходы к постановке и решению проблемы смерти, которые на сегодняшний день существуют в различных дисциплинах, что позволяет обозначить как общие, так и отличительные моменты в сложившейся традиции и подходе автора диссертационного исследования к проблеме смерти. Параграф 1. «Проблема смерти в философии» посвящен философскому видению вопроса смерти, которое разворачивается со времен античности до наших дней. В философии существуют следующие подходы к проблеме смерти: метафизический подход; этический подход; апология жизни; аксиологический подход; онтология смерти; гносеология; диалектический подход; социальнофилософский подход; религиозная философия; эзотерика; иммортализм; противники иммортализма.

Следующий пораграф - 1.5 «Проблема смерти в танатологии:

естественные науки, психология, социология» очерчивает проблемное поле тех дисциплин, из которых вырастает танатология и собственно танатологии и сложившиеся в их рамках традиции и подходы к изучению всего, что связано со смертью. В рамках психологии, социологии и танатологии существует огромное количество подходов к изучению проблемы смерти, возможны различные постановки вопросов, которые обуславливают содержательные особенности ответа и пути его поисков: психоаналитический подход; социологический подход; медико-физиологический подход; танатология (проблемы эвтаназии, психология умирания, возрастная психология смерти, проблемы страха смерти, трансперсональная психология); демографический подход.

Определенная традиция размышлений о проблеме смерти сложилась и в культурологическом знании. Именно об этом последний параграф первой главы - 1.6 «Проблема смерти в культурологии». В рамках философии жизни смерть рассматривается как одно из важнейших оснований культуры.

В экзистенциализме проблема смерти с культурой увязывается через вопрос о специфике человека и его бытия. С точки зрения структуралистского подхода смерть в культуре является составляющей частью бинарной оппозиции, как правило, считается, что это оппозиция «жизнь – смерть». С позиций постструктурализма представления о смерти, отношение к смерти подчинены всеобщей изменчивости структур, разомкнутых в контекст.

Одним из наиболее разрабатываемых в культурологии является историко-культурный подход к проблеме смерти: здесь изучаются представления о смерти в их исторической изменчивости.

Исследования, осуществленные в рамках социологии культуры, посвящены изучению взаимосвязи феномена смерти и социо-культурных особенностей современной эпохи; также в них осуществляется попытка проследить причины тех или иных трансформаций феномена смерти, зависимость его от социальных, экономических, политических событий в культуре20.

Этнографический и культур-антропологический подходы подразумевают в основном описание внешних проявлений феноменов смерти, таких как похоронные обряды, особенности захоронений, культ предков, умерших, символика смерти и т.п., в разных культурах Теоретико-методологические основания и существующие подходы к изучению проблемы смерти, рассмотренные в первой главе диссертации основание, позволившее выкристаллизоваться предмету данного исследования: феномен смерти изучается не только как элемент культуры, но как фактор, будучи изменчивым, в то же время влияющий на динамику культуры.

Вторая глава «Механизм функционирования феномена смерти как фактора динамики культуры» включает четыре параграф и содержит основные теоретические положения исследования. В первую очередь – в параграфе 2.1 «Структура феномена смерти» - рассматривается структура феномена смерти, выявляются те элементы, которые в наибольшей степени влияют на динамику культуры.

Структура феномена смерти включает формальные и содержательные Vrasdonk William G. Beyond thanatology: immortality // The Journal of Value Inquiry Volume 6, December 1972, Number 4, рр. 280 – 285; Ионин Л. Введение. Проблема некросоциологии // Постмодерн: новая магическая эпоха 3. Обратимость смерти. – Под ред.

Л.Г. Ионина. – Харьков. 2004. с. 6 – 12; Польский А. А. Постскриптумы смерти: от мифологии к мифологеме. - Ставрополь, 2008; Сорока Ю. Схема восприятия смерти (к анализу смерти как социокультурной конструкции) // Постмодерн: новая магическая эпоха 3. Обратимость смерти. – Под ред. Л.Г. Ионина. – Харьков. 2004. и др.

элементы. Формальные элементы – это матрица, пустая форма, которая в каждой культуре в каждый конкретный момент времени наполняется конкретными содержательными элементами. Уникальные наборы содержательных элементов в структуре феноменов смерти – это различные его формы.

Формальные элементы структуры феномена смерти представлены на рисунке 1.

Рис. 1. Формальные элементы в структуре феномена смерти.

Формальные элементы – неизменны, а исторической изменчивостью обладают содержательные элементы. Наиболее вариативными являются элементы третьего, нормативно-установочного измерения.

Среди содержательных элементов присутствуют онтологический и динамические факторы культуры. Онтологический фактор - признание онтологической достоверности смерти (культура существует как механизм противостояния смерти вида) или отказ верить в существование такого явления в принципе (культура теряет свое основание и не может существовать).

Динамические факторы определяют направление и скорость динамики культуры. Представления о смерти задают систему ценностей, формируют этические принципы и нормы, которые являются разомкнутыми структурами, изменчивыми во времени. Пропускная способность этих структур (то есть та вариативность, которую они допускают) задает направление и скорость динамики культуры. То есть этические принципы и система ценностей – это своего рода стены, ограничители культурной изменчивости. Но в них всегда есть зазоры, в которые может изливаться потенциал, изменяя и культуру, и сами принципы и ценности. А ширину и местоположение таких зазоров (то есть скорость и направление динамики культуры) определяет феномен смерти.

Конкретными элементами, задающими скорость и направление динамики культуры, являются: 1) представления о послесмертии (определяют динамические изменения на макроуровне); 2) представления о характере самой смерти (смерть как случайность, смерть как норма, смерть как катастрофа:

влияют на динамику культуры на мезауровне, различаются внутри одной культуры в зависимости от ее состояния: подъема, кризиса, упадка, застоя и т.д.).

Важным является также соотношение элементов-доминант в разных измерениях и пластах структуры феномена смерти в одной культуре (например:

жизнь, психологическая смерть, обряды и ритуалы). Подробнее об этом говорится в следующих параграфах.

В параграфе 2.2 «Механизм взаимодействия феномена смерти и культуры» показано, что феномен смерти является составной, и при том базовой частью идеологии. В случае, когда идеология неадекватна материальной и социокультурной составляющей, происходит трансформация идеологии, которая начинается с феномена смерти.

Описывается механизм формирования определенной формы феномена смерти: сочетание природно-климатических условий и социальных трансформаций на мезауровне ведет к оформлению содержательных элементов формального элемента «смысложизненные установки»; новые смыслы и ценности приводят к изменениям социально-экономического порядка на макро-уровне, а это, в свою очередь, требует артикуляции отношения к смерти (как основы идеологии) в различных дискурсах культуры. Затем цикл замыкается: дискурсы оказывают влияние на социальность на мезауровне.

В параграфе 2.3 «Феномен смерти как основание иерархии ценностей в культуре» демонстрируется, что в зависимости от того, в какой форме в культуре предстает феномен смерти, а именно – каким статусом обладает смерть во временном измерении, складываются различные системы ценностей.

Необходимым условием доминирования в культуре духовных ценностей является присутствие в мировоззрении чувственно ощутимого концепта «смерть», физиологичности которого противостоит бессмертие души, наполняющее эти явления смыслом. Любая другая конфигурация ведет к обесцениванию, к разрушению смысла, а значит, ставит под угрозу стабильность и даже существование культуры. Когда отрицание переходного характера смерти приводит к обесцениванию жизни вообще, ценностью становится физическое существование индивида, индивидуальная жизнь. Физическое бессмертие, как и отсутствие бессмертия духовного, обесценивают жизнь.

Если изложить, как отражается описанная ситуация в структуре феномена смерти, то получается следующее: самый простой и естественный элемент феномена смерти, то есть первый элемент первого измерения (момент умирания) через второй элемент второго измерения (психологическая смерть) регулирует состояние третьего самого сложного элемента третьего измерения феномена смерти (смысложизненные установки). Иными словами:

осознание факта смертности через осмысление судьбы своей души, через идею бессмертия или смертности психологической составляющей личности, регулирует содержание смысложизненных установок и системы ценностей.

В этом параграфе также говорится о том, что чем ближе культура подходит к идее физического бессмертия, тем более размытыми становятся этические категории добра и зла, добро теряет свою ценность в культуре.

Следующий параграф - 2.4 «Феномен смерти в культурах страха и культурах стыда», продолжая логику рассуждений предыдущего, описывает роль феномена смерти в создании и поддержании тех конструктов, которые делают ценности актуальными и работающими в культуре.

Рассматриваются страх и стыд в качестве тех средств, которые обеспечивают продуктивность моральных установок. Культуры страха достаточно агрессивны, нацелены на прогресс; основой мотивационной схемы в них являются первичные потребности человека, связанные с телесностью и обеспечением существования; однако акцент делается на посмертном существовании, которое признается истинным и наиболее ценным, в связи с чем обесценивается мораль, регулирующая прижизненное поведение человека, а система ценностей оказывается неустойчивой; в культуре страха человек проявляет себя преимущественно как безответственный; здесь также обнаруживается тенденция развития индивидуализма (примером такой культуры является культура средневековой Европы).

Культуры стыда более пассивны и не нацелены на прогресс, мотивации представителей таких культур основываются на культурных потребностях человека в признании социумом; интересы представителей такой культуры сосредоточены в жизни, а не послесмертии, именно поэтому мораль, регулирующая взаимоотношения людей в жизни, очень важна и актуальна, а система ценностей, на которой базируется мораль — устойчива и ориентирована на общественные интересы; человек культуры стыда крайне остро чувствует свою ответственность перед миром и окружающими людьми (примером является традиционная японская культура).

В последней, третьей главе «Феномен смерти в истории культуры», включающей пять параграфов, на уровне исторической конкретики, демонстрируется, как феномен смерти влияет на динамику культуры, как он взаимосвязан с особенностями динамики в тех или иных культурах.

В параграфе 3.1 «Соотношение форм феномена смерти и типов динамики культуры» показано, что включение в феномен смерти тех или иных конкретных содержательных элементов соответсвует проявляению в культуре динамических изменений различного характера, скорости и направления.

Выделяются следующие формы феномена смерти:

I Соотносящиеся с типом динамики культуры:

Вера в реинкарнацию – соответствует циклическому типу динамики культуры;

Продолжение существования после смерти в новом состоянии, но в прежних формах – стабильная, линейная динамика культуры;

Представления о сумеречном Аиде – тип динамики без определенного вектора развития, но с мощным, разрушительным потенциалом;

Вера в воздаяние после смерти – соответствует линейному, прогрессивному типу динамики культуры.

II Соотносящиеся с малыми формами динамических изменений, состояниями культуры:

Смерть-переход – соответствует условной «норме», стабильному развитию культуры;

Смерть как переход в небытие – соответствует состоянию упадка культуры, исчерпанности потенциала на определенном этапе развития;

Смерть-случайность – соответствует состоянию кризиса неадекватности системы ценностей наличному положению дел в культуре; архаизация;

Замалчивание смерти – соответствует кризису утраты метанарративов.

III Соотносящийся с кризисом культуры как таковой:

Иммортализм – соответствует формированию некультурной динамики на основе иных, нежели в культуре, исходных ценностей и включающей новые механизмы обеспечения целостности человеческих сообществ.

В параграфе 3.2 «Феномен смерти в истории культур Востока и Запада» рассматриваются два наиболее общих типа кульутры, типы их динамики и формы феномена смерти, выступающие одним из необходимых условий именно такого типа особенностей культурной динамики. Главное, что отличает эти культуры – это модель развития: циклическая для Востока и линейная для Запада. При этом на Западе смерть – это окончательный переход, не подразумевающий цикла, на Востоке данная жизнь – лишь одна из многих, за смертью следует новое перерождение, новая жизнь и новая смерть. Разное отношение к смерти неизбежно влечет и разное отношение к жизни, различную степень активности, разные цели и смыслы.

Для западного человека жизнь – это некая конечная величина, но поиск смысла заставляет приписывать этой ограниченности некоторое абсолютное значение. Единственность смерти приводит к идее необходимости завершения земных дел. На Востоке человек все время помнит о смерти, что подразумевает постоянную к ней готовность, имманентную завершенность.

Идея единственности жизни и смерти тесно связана с индивидуализмом, ведь человек ответственен за свои деяния только перед Богом, но не перед членами социума или миром. Здесь первична идея о совершенствовании отдельного человека (а не мира в целом). На Востоке человек включен в систему мироздания и должен постоянно давать себе отчет в том, как его деятельность отразится на близких, на обществе, на природе. Человек ответственен за все и связан со всем, первична гармония мира в целом.

Такое отношение порождает еще один ряд фундаментальных идей. Западный человек, считающий свою жизнь уникальной и единственной, полагает, что его цель – предельно возможное самосовершенствование, в том числе - за счет и в ущерб окружающим. Восточная же культура приучает с рождения к тому, что жизнь человека должна быть гармонично вписана в мироздание. Если гармония и равновесие требуют от человека смерти, он принимает это требование как должное. Отсюда и разница в активности этих культур как целостностей: экспансия западной культуры обусловлена стремлением отдельных индивидов сохранить собственную жизнь; замкнутость и стабильность восточных культур определяется стремлением сохранить равновесие и обеспечить выживание не отдельному индивиду, а культуре в целом.

В следующем параграфе 3.3 «Эпоха Возрождения: феномен смерти и духовный «переворот» раскрывается роль феномена смерти в масштабных динамических изменениях культуры в Европе в конкретный исторический период. Эпоха Возрождения – переломный момент для культуры Запада:

именно в этот временной отрезок, условно ограничиваемый XIV и XVII веками, традиционная христианская система ценностей отходит на второй план, духовные ценности вымещаются материальными, динамика обретает определенную направленность через идею прогресса, все процессы становятся стремительными.

Подобного рода изменения невозможны были бы без предварительной трансформации феномена смерти. Здесь можно проследить взаимодействие факторов динамики культуры. Природно-климатические условия позволяют сформироваться особым социальным образованиям, отличительной чертой которых является малая численность. Такое сочетание двух факторов динамики культуры, дополненное индивидуалистично ориентированной христианской идеологией, позволило сформироваться новому феномену смерти: не социальная или психологическая, а физическая смерть становится важна;

внимание перемещается с посмертного бытия на жизнь индивида. Кредо нового человека: сохранить собственную жизнь, а не жизнь целого социального организма, любой ценой.

Именно такая установка заставляет «лишних людей» европейской культуры не естественно вымирать, а выплескиваться за пределы первоначального ареала; экспансия становится основной чертой культуры Нового времени.

В параграфе 3.4 «Феномен смерти в культуре современной России»

на основе анализа различных явлений и текстов культуры производится попытка реконструкции целосного феномена смерти в сосвременной отечественной культуре и определение соответсвующих ему тенденций в динамике культуры.

Обращение к кинематографической продукции показало, что традиционные мотивы осмысления смерти претерпевают разнообразные (преимущественно непоследовательные) изменения; присутствуют общие мотивы: отсутствие имморталистских посылов, идея управляемости, регулируемости смерти, элементы игры в отношениях со смертью, «плывущая» мораль, легко поддающаяся коррекции в соответствии с нуждами в каждом конкретном случае.

В шести самых рейтинговых книгах 200821 года смерть – фокус повествования. То есть существует серьезный запрос на проблему смерти. Общими чертами являются: вопрошание о смысле жизни (безответные как правило), у большинства авторов смерть предстает как катастрофа, актуальной оказывается идея о смерти как избавлении от проблем, представление о наличии судьбы, предназначения, сценария, пути. В литературе мы обнаруживаем попытки сконструировать феномен смерти как целое. Однако и здесь нет целостности и единства среди авторов.

На основе контент-анализа первой сотни интернет-страниц, выпадающих в поисковой системе Яндекс по запросу «смерть», можно сделать выводы, что феномен смерти здесь также дробиться и распадается, как и в художественном творчестве. Хотя уже можно констатировать, однозначно присутствует интерес к проблеме смерти. Однако много ресурсов, в которых о смерти упоминается ради эпатажа и прикола, что свидетельствует о несерьезном отношении к смерти. Значительно меньшая представленность ресурсов религиозного и эзотерического толка свидетельствует о том, что это не те сферы, в которых наш современник ищет ответы на основополагающие вопросы о смысле жизни и смерти.

На основании обращения к ряду молодежных субкультур говорится о том, что в молодежной среде присутствует достаточно развернутый и активный дискурс смерти, однако он предстает в виде перформанса и абстрактного философствования.

В научном дискурсе примечателен сам факт возрастающего интереса к проблематике смерти.

Религия на уровне повседневности полностью отказалась от глубинного, смысложизненного осмысления смерти, оставляя за собой только формальное выполнение обрядов. В поисках ответов на смысложизненные вопросы чаще помогают разнообразные и разрозненные эзотерические учения.

Акунин Борис. Смерть на брудершафт. - М.: АСТ, АСТ Москва, Харвест, 2008;

Вербер Б. Империя ангелов.-М.: РИПОЛ КЛАССИК, 2007; Глуховский Дмитрий. Метро 2033. -М.: Популярная литература, 2007; Коэльо Пауло. Брида. - М.: АСТ, 2008; Минаев Сергей. The Телки. - М.: АСТ, Астрель, 2008; Санаев Павел. Похороните меня за плинтусом. - М.: АСТ, 2008.


В этом параграфе показано, что феномен смерти в отечественной культуре фактически отсутствует как целое. Динамика культуры при такой форме феномена смерти может быть только нулевая, поскольку культура пребывает в состоянии той телеги, которую пытались сдвинуть с места лебедь, рак и щука. Но все же, складывается впечатление, что культура находится в поиске, в процессе формирования единообразного феномена смерти, который позволил бы задать культуре как единой системе однозначную по направлению и характеру динамику.

Последний параграф диссертационной работы - 3.5 - «Феномен смерти в динамике глобализации» посвящен изучению феномена смерти в единой мировой культуре. Внутренняя логика развития культуры на современном этапе уже привела к формированию глобального экономического и информационного пространства; постоянно происходит движение в сторону создания единой социальности. Одновременно основной пропогандируемой чертой феномена смерти, с завидной регулярностью проявляющейся в разных уголках Земли, является иммортализм, который не только не способствует формированию единых духовных и идеологических оснований глобальной культуры, но и вовсе подрывает саму возможность культурного существования, поскольку представление о существовании смерти и ее неизбежности – это онтологический фактор в структуре динамики смерти, определяющий, быть или не быть культуре.

Но это не единственная тенденция. Разрушительному наступлению иммортализма противостоит усиление радикальных идей, подчеркивающих своеобразие культур.

Ситуация нагнетается угрозами, возникшими или невероятно возросшими в течение XX века – терроризмом и ядерной угрозой, а также мнимыми или реальными экологическими проблемами. Все это заставляет человека интенсифицировать поиски ответов на смысложизненные вопросы, но либеральная идеология глобализации, навязываемая «Западом», не дает адекватных ответов, что приводит к обращению к всевозможным традиционным, модернизированным и вновь созданным религиозным и эзотерическим учениям.

Таким образом, в этом параграфе показано, что в системе факторов культуры на данном этапе наличествует перекос в сторону социальных и экономических закономерностей развития, единый феномен смерти как основание идеологии и духовности в так называемой глобальной культуре отсутствует. Это означает, что недалек тот час, когда глобализирующийся мир настигнут потрясения либо со стороны социально-экономической сферы, либо в сфере идеологии.

В «Заключении» диссертационного исследования даются общие выводы, подводятся итоги работы и намечаются возможности и перспективы дальнейших исследований и разработак, очерченных данным проблемным полем.

Основные положения диссертации изложены в следующих публикациях автора:

Сорокина А.А. Топография смерти, или место встречи изменить нельзя.

// Философия и будущее цивилизации. Тезисы докладов и выступлений Российского философского конгресса. Т 4., М, 2005. 0,1 п.л.

2. Сорокина А.А. Иммортализм в современной культуре: традиция или угроза? // Рубикон. Сборник научных работ молодых ученых. Вып. 35. Ростов н/Д., 2005. 0,2 п.л.

3. Сорокина А.А. «По ту сторону…»: поступь иммортализма в кинематографе. // Рубикон. Сборник научных работ молодых ученых. Вып. 37. Ростов н/Д., 2005. 0,5 п.л.

4. Сорокина А.А. Виртуальные привычки // Машины. Люди. Ценности.

Материалы международной научной конференции (г. Курган, 20-21 апреля 2006). - Курган, 2006. с. 157 – 159. 0,25 п.л.

5. Сорокина А.А. Перспективы глобализации в мире смертных людей // Материалы 13 Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». Т. 1. – М., 2006. 0,2 п.л.

6. Сорокина А.А. Жизнь и бессмертие в иерархии ценностей // Ценности интеллигибельного мира: сборник статей. Т.1. – Магнитогорск, 2006. 0, п.л.

7. Сорокина А.А. Проблема смерти как основа формирования этического сознания ребенка // Философия – Детям. Человек среди людей: Материалы Второй Международной Научно-практической конференции. 25-28 мая 2006 г. – М., 2006. 0,1 п.л.

8. Сорокина А.А. Однозначное отношение к смерти как необходимая составляющая идеологии // Сборник материалов докладов 4-й всероссийской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодежь XXI века — будущее российской науки». В 2 томах. Т.2. Ростов-на-Дону, 2006. с. 52 – 34. 0,2 п.л.

9. Сорокина А.А. Изменение статуса смерти в эпоху Возрождения: истоки современной культуры // Сборник материалов докладов 5-й всероссийской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодежь XXI века — будущее российской науки». В 2 томах. Т.2. Ростов-на-Дону, 2007. с. 62 – 64. 0,2 п.л.

10. Сорокина А.А. Духовный переворот Ренессанса: истоки динамики и проблем современности // Материалы 15 Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». CD/ – М., 2007. 0,2 п.л 11. Сорокина А.А. Феноменология культуры // Науки о культуре в XXI веке:

сборник материалов ежегодной конференции –семинара молодых ученых.

– М., РИК, 2007. с. 157 – 161. 0,24 п.л.

12. Сорокина А.А. Прикладные проблемы культурологии в свете деятельностной концепции культуры // Современные проблемы науки, образования и производства: Материалы Всероссийской научно-практической конференции студентов, аспирантов, специалистов, преподавателей и молодых ученых, 14 апреля 2007. – Н.Новгород: НФ УРАО, 2007. С. 262 – 264. 0, п.л.

13. Сорокина А.А. Соответствие форм феномена смерти различным типам культуры // Материалы 15 Международной конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Ломоносов». URL: www.lomonosovmsu.ru/archive/Lomonosov_2008/23.pdf- М., 2008. 0,2 п.л.

14. Сорокина А.А. Структура феномена смерти: методологические основания историко-культурного анализа // Культурное многообразие: от прошлого к будущему. Программа и тезисы докладов. II Российский культурологический конгресс с международным участием. - СПб., 2008. с. 160 — 161. 0,1 п.л.

15. Сорокина А.А. Феномен смерти в типологии культуры // Труды аспирантов и соискателей Южного федерального университета. Том XIII. – Ростов н/Д: Изд-во ЮФУ, 2008. С. 153-155. 0,2 п.л.

16. Сорокина А.А. Восприятие концепта смерти ребенком в социокультурном контексте современности // Сборник материалов докладов 6-й всероссийской научно-практической конференции студентов, аспирантов и молодых ученых «Молодежь XXI века — будущее российской науки». В томах. Т.2. - Ростов-на-Дону, 2009. с. 137 — 138. 0,2 п.л.

17. Сорокина А.А. О взаимосвязи представлений о смерти с типом культуры // Известия ВУЗов. Северо-Кавказский регион. Общественные науки. № 1. 2009. С. 21 — 25. 0,5 п.л.

Для заметок Сдано в набор 18.11.2009. Подписано в печать 18.11.2009.

Формат 60х84 1/16. Ризография. Усл. печ. л. 1,3.

Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии»

340006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140,

 


Похожие работы:

«Григорьева Светлана Евгеньевна ИСТОРИЯ ТОМСКОГО ОБЛАСТНОГО КРАЕВЕДЧЕСКОГО МУЗЕЯ (1920 – 2000-е гг.) Специальность 24.00.03 – Музееведение, консервация и реставрация историко-культурных объектов Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Томск – 2011 Работа выполнена на кафедре музеологии, культурного и природного наследия ГОУ ВПО Томский государственный университет Научный руководитель : доктор исторических наук, профессор Черняк Эдуард...»

«Аношкин Артем Александрович ФОБИИ В РОССИЙСКОЙ ПРЕДПРИНИМАТЕЛЬСКОЙ КУЛЬТУРЕ: КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ НАРРАТИВА 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Челябинск – 2009 Работа выполнена на кафедре культурологии ГОУ ВПО Пермский государственный технический университет Научный руководитель : доктор исторических наук, профессор Лейбович Олег Леонидович Официальные оппоненты : доктор философских наук,...»

«Кириленко Елена Ивановна Медицина как феномен культуры: опыт гуманитарного исследования 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Томск – 2009 Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры ГОУ ВПО Томский государственный университет Научный консультант : доктор философских наук, профессор Петров Юрий Владимирович Официальные оппоненты : доктор философских наук, профессор, член-корреспондент РАН...»

«Ковалев Максим Петрович Этнокультурная идентичность диаспоры в глобализирующемся мире: специфика состояния и векторы изменения в процессе репатриации 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертация на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск 2011 2 Диссертация выполнена на кафедре философии и социальных наук ГОУ ВПО Томский государственный педагогический университет (ТГПУ) Научный руководитель доктор философских наук, профессор Шевченко Наталья...»

«ТАКАРАКОВА Евгения Олеговна КУЛЬТУРНЫЕ ЛАНДШАФТЫ ОНГУДАЙСКОГО РАЙОНА РЕСПУБЛИКИ АЛТАЙ КАК ОБЪЕКТЫ МУЗЕЕФИКАЦИИ Специальность 24.00.03 – музееведение, консервация и реставрация объектов историко-культурного наследия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Кемерово 2014 Работа выполнена на кафедре музейных технологий и охраны наследия Института культурного наследия и IT - в сфере культуры и искусства ФГБОУ ВПО Восточно-Сибирская...»

«ПЕТРОВСКАЯ ОЛЬГА ВАСИЛЬЕВНА ЦЕННОСТИ КРЕАТИВНОГО КЛАССА В КУЛЬТУРЕ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2013 год 2 Диссертация выполнена на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии ФГАОУ ВПО Южный федеральный университет Научный руководитель - Заковоротная Маргарита Вилоровна доктор философских наук, профессор...»

«ПЕТРОВ Вадим Евгеньевич ПРАКТИКИ ПРАЗДНОСТИ В СОВРЕМЕННОЙ МОЛОДЕЖНОЙ КУЛЬТУРЕ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры (философские наук и) АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Великий Новгород – 2012 2 Работа выполнена в федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования Новгородский государственный университет имени Ярослава Мудрого. Научный руководитель : доктор...»

«Макарова Ольга Игоревна ФОРМИРОВАНИЕ КОНЦЕПЦИИ НАЦИОНАЛЬНОГО ИСКУССТВА В КУЛЬТУРЕ ЯПОНИИ КОНЦА XX – НАЧАЛА XX ВВ. Специальность 24.00.01 — Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Москва – 2010 Работа выполнена в Институте восточных культур и античности Российского государственного гуманитарного университета Научный руководитель доктор исторических наук, профессор А.Н. Мещеряков Официальные оппоненты : доктор...»

«Ведерникова Маргарита Андреевна Русский балет в контексте взаимосвязи традиций и новаций серебряного века 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии Москва 2012 2 Работа выполнена на кафедре Истории, истории культуры и музееведения Московского государственного университета культуры и искусств Научный консультант - Аронов Аркадий Алексеевич, доктор культурологии, доктор педагогических наук, профессор,...»

«ЛОСИНСКАЯ Анна Юрьевна СПЕЦИФИКА ИГРОВОГО НАЧАЛА В МОЛОДЕЖНОЙ РОЛЕВОЙ СУБКУЛЬТУРЕ 24.00.01. – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ на соискание ученой степени кандидата философских наук Тюмень 2011 Работа выполнена на кафедре культурологии ФГБОУ ВПО Тюменская государственная академия культуры, искусств и социальных технологий доктор философских наук, доцент Научный руководитель : Ларин Юрий Викторович доктор философских наук, профессор Официальные оппоненты : Полищук Виктор...»

«Курасова Тамара Ивановна Феномен преемственности в зарубежной музыкальной культуре первой половины ХХ века 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии Москва - 2013 2 Работа выполнена на кафедре истории, истории культуры и музееведения Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Московский государственный университет культуры и искусств Научный...»

«МУХИН АНДРЕЙ СЕРГЕЕВИЧ АРХИТЕКТУРА КАК АРХЕТИПИЧЕСКОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ИНСТИТУЦИЙ КУЛЬТУРНОГО СОЗНАНИЯ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук Санкт-Петербург 2014 Работа выполнена на кафедре культурологии Санкт-Петербургского государственного университета Научный консультант : доктор философских наук, профессор Соколов Евгений Георгиевич...»

«Безуглова Надежда Павловна Межкультурные взаимодействия в сфере экономических отношений: опыт культурфилософского анализа 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук 2012 2 Работа выполнена на кафедре теории культуры, этики и эстетики Московского государственного университета культуры и искусств. Гриненко Галина Валентиновна, Научный доктор философских наук, профессор консультант: Официальные Астафьева...»

«Мурашова Людмила Георгиевна Трансформация гуманистической идеи университета в культуре информационного общества 24.00.01 – Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск – 2006 Работа выполнена на кафедре этики, эстетики и культурологии Института искусств и культуры ГОУ ВПО Томский государственный университет Научный руководитель доктор философских наук, профессор Коробейникова Лариса Александровна Официальные...»

«Курова Екатерина Геннадьевна РОССИЙСКАЯ ТЕЛЕВИЗИОННАЯ КУЛЬТУРА: АНАЛИЗ СОВРЕМЕННОЙ СИТУАЦИИ 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учной степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону – 2008 Работа выполнена на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии Южного федерального университета Научный руководитель – доктор философских наук профессор Заковоротная Маргарита Вилоровна Официальные оппоненты : доктор...»

«Костецкий Антон Анатольевич ФИЛОСОФИЯ ПРАВА: ВСЕОБЩНОСТЬ СОДЕРЖАНИЯ И КУЛЬТУРНЫЕ ФОРМЫ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук Томск – 2005 Работа выполнена на кафедре философии Томского политехнического университета Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Корниенко Алла Александровна Официальные оппоненты : доктор философских наук, профессор Коробейникова Лариса...»

«БАГРОВА Наталья Викторовна АРХИТЕКТУРНО-КРИТИЧЕСКИЙ ДИСКУРС КАК ФЕНОМЕН ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ XX ВЕКА Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии Кемерово 2011 Диссертация выполнена на кафедре гуманитарных и социальноэкономических дисциплин ФГБОУ ВПО Новосибирская государственная архитектурно-художественная академия Паршукова Галина Борисовна, Научный консультант : доктор культурологии, доцент...»

«Головинов Александр Викторович КУЛЬТУРФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ СИБИРСКОГО ОБЛАСТНИЧЕСТВА: ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЕ И ЦЕННОСТНЫЕ ОСНОВАНИЯ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Барнаул – 2010 Работа выполнена на кафедре политической истории ГОУ ВПО Алтайский государственный университет Научный руководитель : доктор исторических наук, профессор Должиков Вячеслав Александрович Официальные оппоненты :...»

«  Дзяк ович Елена Владимировна  ЛОКАЛЬНЫ Е ИДЕНТИЧ НОСТИ  В КОНТЕКСТЕ СОЦИОКУЛЬТУРНОЙ ДИНАМИКИ  РОССИЙСКИХ РЕГИОНОВ  24.00.01 ­ Теория и история культуры  АВТОРЕФЕРАТ  диссертации на соискание ученой степени  доктора культурологии  Москва – 2011 Работа  выполнена  на  кафедре  теории  культуры,  этики  и  эстетики  Федерального  государственного  образовательного  учреждения  высшего  профессионального образования Московский государственный университет  культуры и искусств ...»

«ДЖАБИРОВ РАШИД ПАШАЕВИЧ Этническое и культурное возрождение народа Дагестана в современных условиях Специальность: 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат Диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва - 2006 Диссертация выполнена на кафедре культурологии и менеджмента в культуре Государственного университета управления Научный руководитель доктор философски наук, профессор Диденко Валерий Дмитриевич Официальные оппоненты доктор философских...»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.