WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:     | 1 || 3 |

«ДУХОВНЫЙ СТИХ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ ...»

-- [ Страница 2 ] --

Тип покаянные стихи включает переработки церковных (православноофициальные) покаянных духовных стихов XVI–XVII веков. Содержит две подтипа: назидательные (плач Адама, плач царевича Иоасафа, «О кратковременной человеческой жизни» и т.д.) и лично-покаянные стихи («Пора тебе уж пробудиться», «С другом я вчера сидел»). Тип лирические стихи представлен подтипами: лирико-философские стихи с произведениями «Гора Афон», «Умоляла мать родная», «Что за чудная превратность», а также лирико-бытовые – со стихами о числах, святой Пятнице и другими.

Выявленный автором старообрядческий сборник А.И. Кочевой демонстрирует традиционные темы и образы. Например, в него включены часто встречающиеся среди староверов тексты: «Ахъ ты пташка и бэднzжка», «С другомъ z68 вчера сиделъ», «Гора Афонъ, гора свzтаz», «Потопъ страшенъ uмножалсz» и другие.

Таким образом, предложенная классификация связывает воедино все существующие духовные стихи. Приведенные разновидности, типы и подтипы стихов показывают условия существования и среду распространения духовных стихов, сюжетное содержание и специфику их реализации, которая проявляется в том, что для социальных групп людей выбираются разные наиболее близкие и понятные для конкретной ситуации сюжеты произведений. Так, тип героико-страдательные стихи в фольклорных духовных (православноофициальных) и старообрядческо-сектантских разновидностях духовных стихов представлен историческим, библейским и мученическо-страдательным своими подтипами, с явным акцентом на повествовательное начало. В фольклорных стихах внимание акцентируется на былинных образах и аскетахстрадальцах, а в старообрядческо-сектантских стихах – реальных исторических лицах и событиях, на личном страдании при гонении за веру. В церковных (православно-официальных) духовных стихах доминирует лирическое, эмоционально отношение к повествованию, представленное в библейском и историко-страдательном подтипах. Создание классификации показало необходимость более углубленного изучения структурных и содержательных закономерностей текстов, без которых отнесение каждого конкретного духовного стиха к тому или иному типу или подтипу становится объективно невозможным.

В третьей главе «Риторический анализ текстов» изложены основы риторического подхода к изучению текстов духовных стихов в историкотеоретическом и аналитическом аспектах. В пункте 3.1. «Риторика и риторические приемы» рассматривается история развития классической и раннерусской риторики и гомилетики, а также дается характеристика основных риторических приемов. Риторика (греч. ) – искусство красноречия – возникла в Греции в V–IV веках до н.э. Выдающиеся деятели античности: Аристотель, Цицерон и Квинтилиан сформировали теорию построения речи для эффективного воздействия на аудиторию13. Этапы развития классической риторики представляются в следующей последовательности: риторика (ораторское искусство) античности, гомилетика и ораторика Средневековья и Возрождения, рациональная (неоклассическая) риторика XVII–XVIII веков и риторика XX века.



История отечественной риторики X–XVIII веков условно разделена на средневековый (X–XVII века) и барочный (XVII–XVIII века) периоды. Средневековый период развития русского риторического искусства связан с проникновением на Русь учений византийских школ, в том числе гомилетики, которая основывалась на законах античной риторики, став своеобразным проводником риторических традиций на Руси. Обучение законам риторики происходит в процессе устного общения ученика с наставником, слушания проповедей опытных религиозных деятелей, а также при изучении и заучивании религиозных текстов, содержащих риторические приемы, которые воспринимаются неотъемлемой их частью в рамках канона. Образцом для подражания становится красноречие Иоанна Дамаскина, митрополита Илариона, епископа Кирилла Туровского и других деятелей церкви. Существовавшая система обучения делала избыточным наличие специальных учебников по риторике.

Барочный период характеризуется усилением взаимодействия русской и западноевропейской риторической науки, когда появились первые учебники по риторике, выполненные по европейскому образцу: «Риторика» вологодского епископа Макария, «Риторика» Усачева, трактаты по риторике созданные в Киево-Могилянской академии. Риторика постепенно становится светской наукой14. Сохранились многочисленные примеры использования гомилетики и риторики в религиозных произведениях. Духовные стихи, создаваемые образованными, близкими к церкви людьми на основе религиозных текстов, несли в себе гомилетические и риторические традиции своей эпохи.

В процессе характеристики основных риторических приемов было рассмотрено содержание пяти основных разделов риторики: inventio, dispositio, elocutio, memoria и pronuntiatio, которые в значительной степени определяют последовательность создания произведений (речи, текста). Автором исследования выдвигается понятие риторические конструкции, включающие риторические фигуры и риторическую диспозицию (строение произведений, их композиция). Автором установлено, что тексты и речи с религиозным содержанием основываются на общих законах, изложенных в пяти частях риторической теории. Однако главное их отличие от светских текстов заключается в осоСм. трактаты Аристотеля «Риторика» и «Топика», Цицерона «De Oratore», «On Invention»

и «Brutus», Квинтилиана «Institutio Oratoria».

Федоровская Н.А. Роль риторики в русской духовной певческой культуре XVII–XVIII веков (на примере темы покаяния): автореф. дис.… канд. искусствовед. Владивосток, 2003.





бом внимании к моральным нормам речи, раскрывающим образ идеального христианина, в том числе аргументам, основанным на библейских сюжетах, а также умеренному отношению к эмоциям и «страстям». Правильный выбор темы, ее «изобретение», как и в светских речах, обеспечивается внимательным изучением наследия великих предшественников. Духовные произведения часто основывались на проповедях святых отцов церкви, текстах Св. Писания и других книг религиозного содержания. Духовные произведения содержат риторические средства воздействия, изложенные в dispositio и elocutio, которые реализуют в конкретных словосочетаниях и структурах идеи и образы, заложенные в inventio. В религиозных устных выступлениях актуальны принципы, изложенные в pronuntiatio и memoria, которые, однако, практически невозможно выявить при исследовании письменных текстов. В нашей работе анализируются письменные образцы, поэтому основное внимание концентрируется на изучении риторических конструкций, описанных в elocutio и dispositio.

В пункте 3.2. «Риторические конструкции в текстах» раскрывается аналитический аспект анализа духовных стихов, который включает выявление риторических фигур, оценку их роли в стихе и изучению закономерностей диспозиции. Под риторической фигурой в нашем исследовании понимается устойчивый оборот, выделенный из общего потока слов путем отклонения от обычного изложения. Фигуры часто используются в том случае, если речи или тексту нужно придать повышенную выразительность и / или эмоциональность.

Одной из наиболее распространенных риторических (стилистических) фигур, используемых в духовных стихах, служит параллелизм. Параллелизм (от греч. слова parlllos – находящийся или идущий рядом) – это тождественное или сходное расположение элементов речи в смежных частях текста, соотношение которых создают поэтический образ. К видам параллелизма, получившим самостоятельность в риторике и поэтике, можно отнести изоколон, анафору, эпифору, антитезу и другие. Р. Лаут, а следом за ним Р.О.

Якобсон предлагают рассматривать три основные разновидности параллелизма – синонимический, антитетический и синтетический 15.

Например, в покаянном стихе «Откuду начнu плакати»16 в обращении к Богу слышится слезное раскаяние, мольба о прощении (пример 1). Синонимический параллелизм, в котором строки сообразуются одна с другой, выражая один и тот же смысл, усиливает фигуру риторического вопроса. Как известно, эта фигура представляет собой вопрос, ответ на который или заранее известен, или дается самим спросившим. Фигура выглядит как утверждение, высказанное в вопросительной форме, и применяется для усиления выразительности (выделения, подчёркивания) фразы. Здесь человек вопрошает самого себя, как же он может смотреть на небо (обращаться к Богу) и говорить что-то в свое оправдание, если он так грешен? В этом же примере показан Якобсон Р.О. Работы по поэтике: переводы / сост. и общ. ред. М.Л. Гаспарова. М., 1987.

РГБ, ф. 304 № 432, л. 112, глас 5, середина XVI века.

параллелизм строк, обозначающих качества Судьи – «целитель», «избавитель». Повторение начальных слов в строках примера 1 говорит об использовании риторической фигуры анафора, в которой обычно повторяются слова или группы слов в начале нескольких стихов, строк, колонов или фраз.

Пример 1. Духовный стих «Откuду Пример 2. Духовный стих «Судище Антитетический параллелизм, в котором строки сообразуются одна с другой через противопоставление по выражению или по смыслу, представляет собой структуру, состоящую из двух фигур – собственно параллелизма и антитезы, которые зачастую используются для сопоставления важнейших в христианстве категорий: человека с его прегрешениями и страстями и Бога, высших сил, рая. Примером тому может служить духовный стих «Судище твое страшно судіz праведный» (пример 2) 17. Антитеза здесь показана словами: «судище твое – деяния моя». В ней противопоставляется человек и Господь, что усиливает драматизм произведения и позволяет лучше передать состояние верующего.

Яркий пример фигуры антитеза представлен в старообрядческом духовном стихе начала XX века «Я вчера с другом сидел»18. Фигура вводится дважды в начале строк, в первом случае противопоставлением временных характеристик «вчера – нынче» она подчеркивает суетность земного бытия и быстротечность времени (пример 3). Другая антитеза вводится для демонстрации важного для христианства противопоставления тела и души. В стихе акцентируется внимание на различное будущее этих неразрывно связанных между собой составляющих – плоть во гроб – душеньку на суд, тем самым подчеркивается, что за земные радости и удовольствия тела расплачиваться придется душе.

Строение религиозных произведений основано на риторических принципах, изложенных в разделе dispositio, который содержит правила организации текста. Раздел включает exordium (вступление), в котором излагается основная идея, narratio (изложение), где эта идея развивается. Подраздел tractatio (трактовка) связан с интерпретацией наиболее важных положений основной идеи.

Argumentatio (доказательство), а также confirmatio (обоснование или подтверждение) посвящены разработке аргументов, подтверждающих истинность главного тезиса. Завершается риторический раздел dispositio подразделом peroratio (заключение), подводящим итог выступлению. При раскрытии сложной темы РНБ, ф. Тит. 637, л. 19-20, глас 1, вторая половина XVII века.

Мурашева Н.С. Духовные стихи старообрядцев Алтая // Традиции духовного пения в культуре старообрядцев Алтая. Новосибирск, 2002. С.469-470.

вводятся дополнительные подразделы. Например, propositio (представление), поясняющее идеи, изложенные в confutatio, reprehensio (опровержение), осуждающее и порицающее доказательства соперника, а также digressio (отступление), в котором предполагается временный отход от основной темы изложения, что создает эмоциональное усиление выступления.

Пример 3. Духовный стих «Я вчера с другом сидел»

Я вчера с другом сидел, А нынче смерти жду придел, Горе, горе мне великое.

Плоть мою во гроб кладут А душеньку на суд ведут!

Исследователями гомилетики установлено, что проповедь и религиозные тексты включают три основных раздела: предложение, изложение и нравственное приложение. Перед предложением в речь проповедника помещалась специальная часть приступ, представляющая собой своеобразное ведение в ситуацию, а после нравственного приложения добавлялся раздел заключение.

Наши исследования подтверждают, что функционально они основаны на структурных закономерностях, которые были заложены в разделе риторической теории dispositio. В предложении выдвигается основная идея текста или проповеди. Этой части в риторике соответствует раздел exordium. Изложение развивает идеи первого раздела. В классической риторике эти функции несут narratio, argumentatio, confirmatio и другие структурные единицы. Нравственное приложение содержит обращение к верующим, взывание к Христу, Богородице, святым мученикам с просьбой о защите, благословении и т.д., ему соответствует раздел риторики peroratio. Например, фрагмент духовного стиха «Откuду начнu плакати» (пример 1) демонстрирует часть раздела изложение, которая по своим функциям близка разделам argumentatio и confirmatio в классической риторике, так как здесь приводятся аргументы, обоснования подтверждающие главный тезис стиха.

Четвертая глава «Музыкальная риторика и духовный стих» открывается пунктом 4.1. «Древнерусская музыкальная риторика», в котором приводятся особенности истории и теории музыкальной риторики, специфика западноевропейской и древнерусской музыкальной риторики. Отмечается, что базовые концепции классической риторики с большим успехом были применены в музыке. И. Бурмайстер, И. Маттезон, А. Кирхер, И. Шайбе и другие теоретики западноевропейского искусства сформировали особое музыкальное учение, получившее название «музыкальная риторика». Важнейшее место в теории музыкальной риторики занимают риторические конструкции в виде музыкальных фигур и музыкально-риторической диспозиции.

Музыкальные фигуры представляют собой мелодико-ритмические и гармонические обороты, которые по комплексу признаков выделяются из музыкального материала и часто усиливают выразительность музыкального произведения. Эти конструкции рассматривались А. Швейцером, М.С. Друскиным, М.О. Лобановой, О.М. Захаровой, В.Б. Носиной, Ю.П. Петровым, М. Бондсом, Д. Бартелем и многими другими исследователями, которые изучали барочную музыкальную риторику. Отдельные аспекты существования музыкальных фигур европейского типа рассмотрены В.В. Протопоповым, Н.А. ГерасимовойПерсидской, О.И. Захаровой и другими музыковедами применительно к концертным произведениям XVII–XVIII веков.

В отличие от классической риторики, сохраняющей свои позиции и по сей день, русская музыкальная риторика, также как и музыкальная риторика в Западной Европе, сделав большой вклад в развитие средств музыкальной выразительности, после XVIII века перестает восприниматься в качестве самостоятельного явления. Музыкальная риторика развивается параллельно классической риторике и включает в себя средневековый и барочный периоды. Основное отличие этих периодов заключается в выборе типа риторических конструкций. В средневековый период музыкально-риторические фигуры выделялись в виде мелодико-графических формул, имеющих специфическое визуальное начертание в рамках крюковой нотации. Музыкально-риторическая диспозиция была тесно связана с религиозным текстом и основана на гомилетических принципах. В барочный период вместе с партесным стилем в русскую культуру проникают западноевропейские музыкально-риторические фигуры, которые своей графикой связаны с пятилинейной системой нотации и имеют свою визуальную и интонационную природу. Музыкальная диспозиция основывается на европейских законах музыкальной риторики, изложенных в музыкальных трактатах, связанных с классической риторикой и предполагающих постепенное высвобождение границ музыкальной и текстовой структуры.

Если структура текста в средневековый и барочный периоды связана с законами классической риторики и может быть рассмотрена в рамках единой традиции, то музыкально-риторические фигуры имеют явные визуальнографические отличия. Поэтому целесообразно наделить их поясняющими характеристиками. Для разделения типов музыкально-риторических фигур предлагается отечественные средневековые музыкальные фигуры обозначать как древнерусские, а фигуры, пришедшие в Россию из Западной Европы – западноевропейские. Выбор обозначений связан с закрепленной за обоими понятиями семантикой, включающей и географические, и исторические, и стилистические характеристики.

Древнерусские музыкально-риторические фигуры графически и функционально отличаются от музыкальных фигур европейского типа. Важным этапом в их изучении стало выявление И.П. Шеховцовой музыкальных фигур в византийском певческом искусстве19. Исследования автора в области русской музыкальной риторики позволили расширить представление о музыкальнориторических фигурах применительно к духовным стихам и другим певческим Шеховцова И.П. Традиции греческой риторики в византийском гимнографическом искусстве (на материале певческих рукописей XI–XV веков): автореф. дис. … канд. искусствовед. М., 1997. С. 15.

произведениям20. Древнерусская музыкальная фигура обладает совершенно уникальными графическими признаками, которые формируют относительно устойчивый визуально-графический стереотип, повторяющийся из песнопения в песнопение. Только благодаря своей графической устойчивости фигуры различаются между собой и могут быть выделены в песнопении. Учитывая неоднозначность трактовки знаменной нотации и утрату настоящего звучания древних знаков, графическое изображение музыкальных фигур становится ведущим фактором в расшифровке и реконструкции звучания произведений. Своеобразие средневековых фигур заключается в их графической выразительности и возможности изобразительного и семантического толкования певческого знака в знаменной нотации.

Некоторые знаки выступают в напеве своеобразными маркерами, так как обращают на себя внимание сложным, необычным рисунком21. Они часто состоят из нескольких более простых знамен и имеют яркие, образные названия.

К таким знакам относятся паук, труба, хамила, ключ, немка, полукулизма, змеица, статья со змеицей и многие другие. Некоторые из них обладают смысловыми и зрительными ассоциациями (змийца, паук, труба и т.д.). Эти знамена могут самостоятельно появляться в напеве и зрительно привлекать внимание графической и семантической выразительностью, что позволяет рассматривать их в качестве музыкальных фигур. В то же время большинство маркеров входит в состав попевок, фит и лиц, становясь определяющим (ключевым) знаменем, порой наделяя их своим именем. Так, знамя змеица используется в качестве ключевого знака в попевке ромша, кичиги и некоторых других, хамила появляется в попевке качалка, такша, а знамена-маркеры паук, змеица, труба, хамила и другие дали имена одноименным попевкам.

Мелодико-графические формулы представляют собой устойчивый комплекс знамен. Изобразительные и семантические свойства каждого знамени вносят свой вклад в коллективные свойства комплекса. В результате формулы приобретают индивидуальные графико-выразительные качества, которые зависят не только от составляющих эти формулы знамен, но и от их сочетаний. Благодаря внешнему облику, а также устойчивости в знаменном распеве и повторяемости в песнопениях, формулы, как и маркерные знамена, могут рассматриваться в качестве музыкально-риторических фигур. Преимущества использования термина музыкально-риторические фигуры по отношению к попевкам, лицам и фитам заключается в сохранении в этом случае единства текстомузыкальных связей. При анализе риторических конструкций текст и музыка рассматриваются с единых позиций что, обеспечивает смысловую и семантическую целостность анализа духовных тексто-музыкальных произведений.

Пониманию роли музыкальных фигур в песнопении во многом помогает выявление взаимосвязей между текстом и напевом. Религиозный текст выполФедоровская Н.А. Риторическая традиция в русском певческом искусстве. Риторика в теме покаяния XVII–XVIII веков. Владивосток, 2005; Федоровская Н.А. Знаменное и партесное пение: анализ риторических конструкций. Владивосток, 2008.

Федоровская Н.А. Музыкально-риторические фигуры в древнерусских песнопениях // Музыковедение 2008 № 8. С. 48-52.

няет доминирующую функцию, используемые в нем риторические закономерности на уровне текстовых фигур и композиции существенно влияют на напев.

Так, риторические фигуры придают не только выразительность тексту, но и оказывают значительное влияние на его строение. Эта формообразующая функция становится важным свойством и древнерусских музыкальнориторических фигур. Музыкальные фигуры как стабильные и повторяющиеся обороты несут в себе момент композиционной устойчивости, усиливают текстовую организацию и тем самым играют важную формообразующую роль.

В целом древнерусские музыкально-риторические фигуры обладают графической устойчивостью, графико-изобразительной выразительностью, способностью играть роль в формообразовании песнопений и усиливать воздействие слов духовного текста. В качестве музыкально-риторических фигур с такими свойствами выступают попевки, лица и фиты, а также маркерные знамена, имеющие семантико-графическую и функциональную самостоятельность в напеве (статья со змейцей, паук, ключ, хамила, немка, труба, кулизма и другие).

Указанные свойства позволили сформулировать три критерия выявления фигур в песнопениях. В пункте 4.2. «Музыкально-риторические конструкции в духовных стихах» показана реализация методики выделения музыкальнориторических фигур с помощью разработанных критериев. Рассмотрим ее на примере церковного (православно-официального) покаянного духовного стиха «Плакася Адамо перед раемъ сэдя» (пример 4) 22.

Пример 4. Духовный стих «Плакася Адамо перед раемъ сэдя» (фрагмент) Первым критерием выделения фигуры служит стабильность ее графического начертания. Над строками текста в виде попевок восьмого гласа приведены фигуры: сковоротная, воздержка и мережа серединная (последняя представлена здесь вариантом наименования кора). Из фрагмента видно, что начертание фигур сходно в обеих строках. Графическая стабильность комбинации знамен позволяет достаточно уверенно выделять их из общего попевочного фонда и отличать одну музыкальную фигуру от другой.

Второй и третий критерии, связанные с ясно выраженной функциональностью (графико-выразительной и / или композиционно-структурной) фигуры и способностью выражать идеи и образы в поэтическом тексте, усиливать его эмфатический эффект, требуют выполнить анализ риторических фигур в этом религиозном произведении. Строки стиха композиционно объединены поРГБ, ф. 209 № 665, л. 522, 8 глас, первая половина XVII века. В музыкальной строке для удобства приводятся только музыкально-риторические фигуры, остальные знаки, используемые для его нотации опущены.

средством текстовой риторической фигуры синонимический параллелизм, они близки по содержанию и передают отчаяние Адама по поводу утраты им райских благ – райской пищи и возможности слышать ангельское пение. Синонимический параллелизм подчеркивается всеми составляющими элементами строк и усиливается введением в начале строк анафоры «Оуже азо». Повторение одних и тех же слов привлекает внимание к тексту, усиливает выразительность его содержания.

Музыкально-риторические фигуры, в соответствии со вторым критерием, усиливают параллелизм строк и их организацию, т.е. выполняют композиционную функцию в песнопении. В начале появляется музыкальная фигура сковоВ первой строке на словах «Оуже азо» она приводится в ротная ( классическом своем виде, а во второй – представлена в графическом варианте, что не меняет ее интонационно-ритмическую суть. Далее, на словах «не вижу» в первой строке и «не слышу» во второй строке появляется фигура воздержка ). Наконец, на словах «райскию пища» и «архангельскаго гласа» вводится фигура мережа серединная ( ), или кора.

Музыкальные фигуры появляются на важных по значению (ключевых) словах текста. По сюжету Адам плачет перед вратами Рая о своей судьбе и утрате божественного расположения. Приведенный фрагмент представляет собой кульминационную область текста, в которой каждая фраза становится ключевой. Насыщенность музыкальными фигурами подчеркивает значимость раздела, концентрирует внимание на каждом слове, усиливает смысловой акцент.

Параллельность введения музыкальных фигур выполняет не только композиционную, но и эмоционально-выразительную нагрузку.

Анализ покаянных духовных стихов показывает, что предложенные критерии позволяют не только выявлять фигуры из музыкального текста, но и определять их функции в произведении. Функция фигур состоит в структурировании песнопений путем закрепления границ строк, предложений, разделов и других форм. Фигуры активно взаимодействуют с поэтическими формами организации текстов, в результате происходит формирование устойчивой структуры. Кроме того, они концентрируют внимание слушателя на ключевых, эмоционально выделенных словах и словосочетаниях.

С помощью этих критериев (в особенности второго и третьего) в произведениях партесного стиля, основанных на текстах духовных стихов, также выявляются древнерусские фигуры. Фигуры хотя и утратили свою «визуальную»

узнаваемость, тем не менее сохранили интонационность, способность выделять важные моменты поэтического текста и занимать свое место в структуре произведений. Это позволяет по местоположению и совпадению с эмфатически выделенными словами отыскивать их в произведении. К таким фигурам относятся, например, долинка и кулизма, которые, как и в средневековых песнопениях, выполняют здесь функцию окончания: в песнопениях они сигнализируют об окончании строк, а в концертах появляются в конце разделов. Так, в заключительном разделе партесного концерта «Помышляю день страшный»23 звучат интонации, напоминающие фигуры долинка и кулизма, которые отмечают окончание фразы «сыне единородный» (пример 5).

Пример 5.

Мелодический оборот Древнерусская музыкальная фигура Наряду с интонациями древнерусских музыкально-риторических фигур в партесных концертах широко используются западноевропейские музыкальные фигуры: exclamatio (восклицание), circulatio (круг), suspiratio (вздох) и aposiopesis (умолчание), anabasis (восхождение), catabasis (нисхождение) и другие. Так, в партесном покаянном концерте «Седе Адам прямо рая»24 словосочетание «увы мне», передающее горькие рыдания главного героя, акцентируется квинтовым скачком вверх в мелодии и повторном кадансировании всего хора. В этом случае фигура exclamatio подчеркивает отчаяние Адама, утратившего возможность находиться в Раю (пример 6). Европейские музыкальнориторические фигуры активно используются в партесных произведениях для музыкального изображения, привлечения внимания к тексту и выполнения формообразующих функций. Это говорит в пользу единства общеевропейских музыкальных традиций, которое реализуется в значительной степени через приобщение к древним принципам взаимодействия музыки и слова.

В этом же пункте рассмотрен вопрос о связи музыкальной структуры тексто-музыкальных произведений со строением их поэтических текстов. Существует возможность влияния формирующих текст риторических принципов на музыкальную композицию. Исследования И.В. Лозовой, Н.В. Рамазановой, И.П. Шеховцовой, Ю.В. Артамоновой, а также собственные изыскания автора свидетельствуют о том, что музыкальная композиция песнопений знаменного распева тесно связана с религиозным текстом и основывается не столько на риторических законах, сколько на принятом в гомилетике делении разделов.

В церковном (православно-официальном) покаянном духовном стихе зависимость от строения текста, законов гомилетики и риторики значительно выше, чем в партесных концертах. В последних усиливается роль музыкальных структур в композиции. В результате музыкальная структура расходится со строением текста, а ее разделы функционально соответствуют разделам в музыкально-риторической диспозиции. Велика роль музыкально-риторических Русский хоровой концерт конца XVII–первой половины XVIII веков. Хрестоматия / cост.

Н.Д. Успенский – Л., 1976. С. 85-96.

Герасимова-Персидська Н.А. Хоровий концерт на Україні в XVII–XVIII cт. Київ, 1978.

С.182-208.

фигур в музыкальной структуре покаянных произведений. Они сигнализируют о начале, середине и окончании строк, фраз и разделов, подчеркивают функции разделов, придают напеву интонационную целостность, берут на себя функции кадансовых оборотов.

Пример 6.

В концертах фигуры также играют значительную роль в организации музыкальной композиции. Их появление соответствует функциональной логике музыкально-риторической диспозиции. В начале произведения с их помощью излагается основная музыкальная идея концерта, которая развивается на протяжении всего произведения. Посредством музыкально-риторических фигур создается особая музыкальная драматургия, подчеркивающая единство идей и образов.

В пятой главе «Стихи о Страшном суде: пример комплексного анализа»

приведены методы работы с текстами духовных стихов, которые вскрывают их сюжетно-тематические, эмоционально-психологические, структурные и функциональные особенности, позволяют выявлять жанровые свойства и реконструировать утраченные напевы. Для придания целостности отобраны тексты, объединенные темой Страшного суда. Эта тема получила широкое распространение во всех жанровых разновидностях духовных стихов и позволяет использовать максимально широкий спектр текстов.

В пункте 5.1. «Сюжетно-тематический анализ стихов» выявлены общие сюжетные черты и особенности воплощения темы Страшного суда в духовных стихах. Так, было выделено три группы текстов. Первые две из них в соответствии с выбранной нами типологией относятся к типу героико-страдательные стихи. В первую группу входят тексты, в которых описываются события Страшного суда с акцентом на творимый Христом судебный процесс. К таким стихам относятся стихи «Плачуся и ужасаю» и другие. Вторая группа текстов связана с предупреждением о Страшном суде, которое дает Иисус при наставлении верующих («Речеит к нам истинный Христос», диалоги Богоматери и Иисуса и др.

). Третья группа духовных стихов относится к тиру покаянные стихи и делает акцент на личных переживаниях человека, относится к лирическому роду и покаянным текстам. Таковы покаянные стихи рукописной традиции XVI–XVII веков, помещенные в сборнике «Ранняя русская лирика»: «Плачюу сетую люте», «Сuдище твое страшно» и другие. К этой же группе можно отнести боснийский стих «Судац гдневан» и латинскую секвенцию «Dies irae». Несмотря на множество вариантов, духовные стихи о Страшном суде имеют некоторую структурную и сюжетную общность. В текстах фольклорных (православно-официальных), церковных (православно-официальных), старообрядческосектантских духовных стихов часто присутствует вступление с описанием апокалипсических событий, процесс Суда и приговор, который становится кульминационным местом в стихах и славословное заключение.

В пункте 5.2. «Анализ риторических конструкций» показано, что духовные стихи, посвященные теме Страшного суда, насыщены риторическими фигурами. Исследование риторических конструкций в тексте позволяет говорить не только о выразительных и структурных качествах текста, но и о влиянии на слушателей, что способствует выяснению причин, побудивших к использованию тех или иных конструкций, слов, словосочетаний или сюжетных поворотов. Установлено, что введение параллелизмов, антитезы, метафоры, эпифоры и других фигур обусловлено необходимостью применения средств эмоционального воздействия текста, что позволило нам сравнивать различные виды духовных стихов и выявить специфику, связанную с социокультурной средой их создания и распространения. Риторические конструкции маркируют смысловые акценты в текстах. Так, в покаянных стихах через риторические фигуры передается плач и страдания верующего, тогда как в старообрядческом и фольклорном стихе акцентируется внимание на этической характеристике происходящих событий (катастрофе, которая сопровождает приход Судьи, процессе суда и т.д.).

Пункт 5.3. «Сравнительный анализ» посвящен разработке методики количественного сравнительного анализа ключевых слов в тематических группах, которая открывает возможность для объективного сопоставления текстов духовных стихов, принадлежащих к разным историческим эпохам, написанных на разных языках и диалектах. Анализ ключевых слов призван оценить степень сходства духовных стихов. В качестве примера рассматривается сложная проблема оценки степени родства латинской секвенции и боснийского духовного стиха. Духовный стих «Судац гдневан» написан на одном из диалектов южнославянского языка, предположительно боснийского, а «Dies irае», как известно, на латинском, поэтому сравнение текстов осуществляется на основе их перевода на язык-посредник, в качестве которого выступает русский. П.А. Бессонов (1861-1864) в своей коллекции указывает, что «Судац гдневан» является переделкой «Dies irае». В текстах выявлены раскрывающие определенный образ слова и группы слов, которые, на наш взгляд, наиболее сильно воздействуют на читателя. Эти слова объединены в тематические группы с условными именами:

«Бог», «Люди», «Страх» и «Просьбы». Установлено, что каждая из описанных тематических групп демонстрирует преобладание количества ключевых слов в боснийском стихе по сравнению с латинским стихом. Особенно сильна разница в группе «Страх», где в «Судац гдневан» слов больше, чем в «Dies irae» практически вдвое.

Сравнительный анализ позволил обнаружить сходные черты и различия в произведениях и уверенно говорить о том, что боснийский стих является именно «переделкой», то есть самостоятельным вариантом текста, основанным на латинском источнике, а не простым переводом латинского стиха, пусть даже сокращенным. Духовный стих включает в себя новое толкование образов, заключающееся в более эмоциональном отношении к событиям Страшного суда, частом использовании слов, связанных с темами страха, плача, мольбы верующего и его просьбами к Богу. Подсчет слов в группах количественно подтвердил это обстоятельство. Анализ ключевых слов по тематическим группам дал возможность избежать связанных с переводом ограничений и сравнивать содержание текстов, минуя уровень конкретных слов. С тематическими группами слов возможно применение количественных методов оценки сходства произведений, что до известной степени снижает субъективность в сравнительном анализе.

Пункт 5.4. «Реконструкция напева» затрагивает одну из наиболее сложных этапов работы с духовными стихами – реконструкции утраченных напевов.

Исследованиями Н.С. Серегиной, Л.Ф. Солощенко, Н.С. Мурашевой и других показано, что восстановлению напевов во многом помогает расшифровка знаков знаменной нотации, приведенных в церковно-певческих и старообрядческих сборниках, а также изучение мелодики духовных стихов, бытующих в фольклорной среде. Процесс воссоздания напева в значительной степени осложняется в тех случаях, когда о стихе отсутствуют какие-либо сведения. В результате для подтверждения возможности использования того или иного напева приходится опираться на косвенные, немузыкальные факторы. Реконструкция напева боснийского духовного стиха выполнена с привлечением культурноисторических сведений и структурно-метрических особенностей текста.

Пункт 5.5. «Функции, жанровые свойства и роль духовных стихов» подводит своеобразный итог, в котором на основании изучения историкого и социокультурного аспектов, типологических признаков, анализа произведений выявляются функции и жанровые свойства духовных стихов. Полученные результаты позволяют говорить о духовном стихе как о целостном явлении в русской культуре, которое вносит значительный вклад в развитие русской духовности. М.М. Бахтин, Д.С. Лихачев, В.А.Пронин, Б.Н. Путилов, А.Н. Сохор и другие исследователи теории жанра отмечают, что жанры обладают имманентно присущими им свойствами и функциями, которые позволяют отличать их друг от друга. Духовный стих как явление в русской культуре обладает определенными жанровыми свойствами. Однако их выявление представляет значительную сложность в виду того, что духовный стих как явление в настоящее время практически отсутствует. В этом случае необходима реконструкция свойств. Известно, что они проявляются только во взаимодействии с окружающей его внешней средой, через выполняемые ими в этой среде функциями. Социокультурная специфика духовного стиха делает невозможным определение жанровых свойств без выяснения функций жанра в русском обществе. В процессе изучения произведений установлены три базовые и две общие функции духовного стиха. К базовым функциям относятся информативная, эмоционально-психологическая, лирико-субъективная, к общим функциям - обучающая и воспитательная. Выполнение духовными стихами этих функций обеспечивается не только сюжетом, но и качеством его подачи, формой изложения текста, которая часто реализуется средствами риторики.

Информативная функция предполагает передачу сведений о каком-либо событии или явлении. В нашем случае духовные стихи сообщают о катастрофических событиях, предваряющих Суд, о самом процессе суда, характеристиках грешников и праведников, а также о награде праведников за их верность заповедям Христа и наказании грешников. Тексты несут в себе необходимые для всех христиан сведения, дающие им четкие представления о том, какие действия необходимо предпринимать, чтобы обрести спасение и войти в царствие Божие. Риторические конструкции создают условия для лучшего восприятия информативной составляющей произведений. Благодаря структурной организации она лучше сохраняется и доходит до адресата. Информация, переданная с помощью средств риторики, более доступна для ее распространения в устной форме, что отвечает изначальным условиям существования духовного стиха как жанра и обеспечивает ему широкое распространение и влияние, оказываемое этими произведениями на слушателей.

Сущность второй базовой эмоционально-психологической функции заключается в передаче религиозного содержания средствами, имеющими повышенную эмоциональность, что оказывает психологическое воздействие на слушателей. Благодаря эмоционально-психологическому воздействию духовные стихи формируют в сознании и подсознании человека отношение к вере на эмоциональном уровне, создают своеобразное духовное качество – «веру сердцем». Внимание акцентируется на событиях, вызывающих сильные эмоциональные переживания. Так, насыщаются подробностями, эпитетами, сравнениями сцены, рисующие гибель Земли, муки на которые будут обречены грешники и т.д. Эмоционально-психологическое воздействие особенно ярко проявляется в покаянных стихах, призывающих к раскаянию и покаянию в грехах до смерти и Страшного суда. Риторические фигуры усиливают эмоциональнопсихологическое воздействие на человека. Духовные стихи насыщенны риторическими вопросами, прямой речью, метафорами, восклицаниями, антитезами и другими фигурами, которые повышают эмоционально-психологическое напряжение текста.

Лирико-субъективная функция позволяет относить стихи к лирическому литературному роду. В основе лирической составляющей лежит передача внутренних переживаний человека, его личного, субъективного восприятия окружающего мира, передаваемой и воспринимаемой информации. Духовный стих, как и другие жанры, несет в себе внутренний монолог автора, его размышления на религиозные темы. Стихи, посвященные Страшному суду, несут в себе субъективное преломление апокалипсических событий. В то же время благодаря теме, которая близка каждому человеку, высокой духовной образности и выразительности, эти произведения поднимаются над индивидуально-личными переживаниями, обобщаются и приобретают вселенское, общечеловеческое значение.

Благодаря этим качествам духовных стихов и определяется сущность выполняемой ими функции. В русском искусстве большинство текстомузыкальных произведений на религиозные темы связаны с исполнением в церкви, каноном, многовековой традицией исполнения, они воспринимаются как незыблемая данность и не предполагают индивидуальных проявлений человеческих чувств. В отличие от них духовные стихи остаются одной из немногих возможностей для человека проявить свое личное отношение к вере, законам Христа, библейским сюжетам и т.д. Духовные стихи дают возможность выразить свою искреннюю, субъективную любовь к Богу, передать страх перед Страшным судом, слезно покаяться и быть услышанным.

Функция позволяет жанру быть жизненно необходимым, так как именно в процессе слушания и исполнения стихов человек не скованный внешними рамками канона получал возможность для самовыражения, духовного творчества, и как следствие этого – воспитания и своего духовного роста. Она открывает путь к личному творчеству, в котором преломляются истинные представления о вере. Это возводит функцию духовного стиха в ранг основополагающих в формировании человека как духовной личности. Лирико-субъективная функция позволяет также наблюдать индивидуальное, авторское начало в духовных произведениях. Этому способствуют риторические фигуры. Процесс насыщения произведений эмоциональными риторическими конструкциями, их реализация – т.е. то в какой форме они воплощаются, каким образом раскрывают заложенные в тексте художественные образы, позволяет говорить о передаче создателем или исполнителем свого индивидуального начала, личного отношения к тому или иному событию в произведении.

Базовые функции служат основой обучающей и воспитательной функциям духовных стихов. В них излагаются основные знания, способствующие приобретению своеобразных духовных навыков по наиболее значимым для человека религиозным вопросам. Стихи о Страшном суде представляют целую обучающую программу, направленную на спасение человека. Особенно ясно это прослеживается в акцентировании внимания на человеческих деяниях, приводящих в Рай или обрекающих души на адские муки и страдания. Духовный стих выполняет также воспитательную функцию. Часто неосознанно стихи создают необходимые условия для внутреннего духовного саморазвития человека, способствуют освоению им христианских ценностей, обеспечивают восприятие социокультурных норм общества и русской духовности. Стихи о кончине Мира и Суде над человечеством воспитывают в верующем богобоязненность, страх перед грозным праведным судией, необходимость в покаянии и стремление соблюдать законы Христа для того, чтобы избежать столь ярко описанных в текстах вечных мук.

Анализ риторических конструкций позволяет наблюдать конкретные приемы, позволяющие оказывать эмоционально-психологическое воздействие на человека, способствующие формированию и проявлению субъективного отношения к вере, улучшающие восприятие религиозного содержания текста, усиливающие его обучающую направленность и в результате оказывающие влияние на духовное воспитание. Насыщенные эмоциями тексты стихов действуют на человеческое восприятие гораздо сильнее, чем при их отсутствии, способствуют также запоминанию информации и усиливают обучающую и воспитательную функции.

Предпринятый анализ риторических конструкций показал, что общие структурные закономерности, которые проявляются в строении текстов духовных стихов в соответствии с законами гомилетики, не оказывают значительного влияния на возможность выполнения функций этим жанром. Значительно большее значение для осуществления стихами указанных функций имеют риторические фигуры. Риторические конструкции способствуют цельности восприятия произведения, они структурируют, организуют текст. Рассмотренные синонимический, антитетический и синтетический параллелизмы вместе с восклицанием, анафорой, эпифорой, риторическим вопросом и другими фигурами организуют в первую очередь содержательно-смысловую сторону текста. Четкие, повторяющиеся структуры действуют на сознание и подсознание человека и способствуют запоминанию текста, как исполнителем, так и слушателем, что обеспечивает выполнение стихами указанных функций.

Перечисленные функции позволяют духовным стихам играть важную роль в русской культуре – обеспечивать продвижение и сохранение основных законов христианства в русском обществе, поддерживать внутренний духовный мир человека, его нравственное начало.

Благодаря функциям духовного стиха реконструированы его основные жанровые свойства:

1. Религиозное и национально-героическое содержание текста, имеющего религиозную или пропущенную сквозь христианские образы историческую тематику, направленную на рост национального самосознания (образ Родины, героев-ратников и героических побед и т.п.). Подобный выбор сюжетов не является случайным или странным, так как для русского мировоззрения образы Родины и Веры являются слитыми в единое целое.

2. Тексто-музыкальная форма бытования, сложившаяся в Средневековье и несущая в себе закономерности синтетического, неразрывного восприятия слова и музыки. Духовный стих в его исконном понимании должен обязательно пропеваться. Тексто-музыкальность делает его отличным от религиозной поэзии вообще. Не все тексто-музыкальные произведения можно отнести к разряду духовных стихов. В них текст обычно хорошо прослушивается, а мелодия не слишком сложна для исполнения и обладает благоприятно воспринимаемой в данном культурном слое музыкальной стилистикой. Не случайно, рассматривая музыкальные трансформации духовного стиха, исследователи обращают внимание на использование в XIX–XX веках стилистики распространенных в это время музыкальных жанров (городского романса, лирической песни и т.п.).

Существующие в разных культурных пространствах, они направлены на доступное преподнесение содержания текста разным социальным группам.

3. Эмоциональность. Духовный стих оказывает, в первую очередь, эмоциональное воздействие на слушателей. Произведения затрагивают их чувства, а переживания позволяют проявить личное, индивидуальное отношение к библейским событиям и определить свое собственное положение в этом мире.

4. Субъективность. Возможность в духовном стихе проявить авторское начало, выразить свои личные представления о вере, составить личное обращение к Богу.

5. Воспитательная направленность текстов. Нацеленность произведений на формирование внутреннего мира человека в соответствии с христианскими морально-нравственными условиями.

Указанные свойства присущи всем жанровым разновидностям духовных стихов. В то же время каждая из них имеет свои особенности. Например, содержание текстов реализуется в них по-разному: историческая подгруппа в фольклорных (православно-официальных) духовных стихах представлена преимущественно сюжетами о легендарных героях, тогда как в старообрядческосектантских доминируют реальные исторические события и персонажи, в церковных (православно-официальных) – акцент делается лирическом осмыслении воинского подвига вообще, размышлении о величии Московского государства и т.д.

В заключении приведены основные выводы и намечены пути дальнейших исследований. Духовный стих представляет собой уникальное и чрезвычайно сложное явление в русской культуре. Выполненные исследования можно подразделить на четыре этапа. На первом этапе изучена историография духовного стиха. История его активного изучения насчитывает уже более 150 лет, и в настоящее время вводятся в научный обиход все новые и новые произведения.

Установлено, что изучение духовных стихов в отечественной науке развивалось в двух направлениях. Первое направление объединяет деятелей, специализирующихся преимущественно на собирании, первичной обработке и публикации произведений. Уже простое обобщение этих коллекций позволило автору оценить масштабность явления духовного стиха, эволюцию представлений об этом жанре в научном и общественном сознании, осознать их огромную значимость для современной науки. Второе направление – связано с непосредственным исследованием произведений.

Автором выявлено три основных тенденции в исследовании духовных стихов, которые позволяют точно определить сложившуюся в науке ситуацию вокруг этого явления: 1) Концентрация внимания в исследованиях на отдельных аспектах духовных стихов (сюжетах, источниках, напевах и т.д.); 2) Изучение жанра на собранном лично каждым исследователем материале, что становится приоритетным направлением в изучении духовного стиха и способствует одновременному вводу в научный оборот новых произведений и их анализ; 3) Духовный стих рассматривается отдельно по своим разновидностям. Все три тенденции показывают, что духовных стих как явление никогда ранее не изучался целиком, разрозненные исследования долгое время затрудняли процесс осознания духовного стиха как целостного явления.

Вторым этапом исследований была систематизация представлений о времени возникновения, генезисе, создание классификации жанра, выявление главных образных и сюжетных линий.

1. Установлено, что у истоков создания духовного стиха в X–XI веках стояли калики перехожие, которые появились на Руси вместе с принятием христианства. В Средневековье паломники-калики выступали в качестве профессиональных миссионеров-проповедников и в былевом эпосе представлялись героями-богатырями, обладающими высокими нравственными устоями и несущими христианские ценности. Состав каличьих дружин формировался из представителей церковного сословия: священнослужителей, монахов, близких к церкви людей. На ранних этапах распространения христианства на Руси именно на них возлагалась основная нагрузка по ненасильственному приобщению славян к законам Христа. Духовные стихи адаптировали христианские догматы, поясняли вопросы, связанные с жизнью и смертью, Страшным судом и необходимостью покаяния. Нескованные рамками церковного канона произведения синтезировали народные и церковные образы, тексты и мелодии, активно привлекали эмоционально-психологические средства воздействия, чем обеспечивали продвижение и сохранение христианства успешнее канонических музыкальных жанров.

По прошествии веков к XIX – началу XX века образ каликов менялся, вместо богатырей появились нищие, увечные страдальцы, калики становятся калеками. В связи с изменившимися условиями меняется и духовный стих, который стал использоваться для поддержания христианской веры среди населения и сохранялся в фольклоре и письменных певческих рукописях. Таким образом духовные стихи способствовали выполнению каликами перехожими двух основных функций – распространению христианства и поддержанию веры в обществе, они создавались в соответствии с поставленными перед каликами задачами.

2. Значительный вклад в прояснение сущности духовных стихов и подтверждение их жанровой целостности вносит их классификация. Изучение существующих типологий показало, что до сих пор не разработано целостной систематики этого жанра. Автором предложена собственная схема, которая основана на определении социокультурной среды распространения духовных стихов. Духовные стихи делятся на фольклорные (православно-официальные), появившиеся в X–XI веках и охватывающие главным образом устное распространение духовных стихов в среде каликов перехожих, крестьян, а затем и городского населения, исповедующих официальное православие; церковные (православно-официальные), возникнувшие в X–XI веках и сохранившиеся в рукописях с XV века, изначально предназначались для исполнения в церковном быту, а затем распространялись в среде грамотных россиян рукописи; старообрядческо-сектантские, появившиеся в XVII–XVIII веках после раскола и возникновения различных сект и обществ, обязанные своим существованием среде, в которой они были созданы. Каждая из этих разновидностей включает в себя по три типа духовных стихов, различных по содержанию текстов: героикострадательные, покаянные и лирические. В зависимости от специфики духовных стихов сюжетные типы делятся на подтипы.

3. Исходя из разработанной классификации, показаны особенности жанровых разновидностей духовных стихов. Установлено, что сюжеты и образы в них тесно связаны с социокультурной средой бытования. Фольклорные (православно-официальные) духовные стихи представлены героико-страдательными произведениями эпического, повествовательного характера, включающими исторические, мученическо-страдательные и библейские сюжеты. Они посвящены подвигам христианских героев-богатырей, евангельскому циклу, святым аскетам-страдальцам и другие тексты. Эта разновидность включает тип покаянные духовные стихи с назидательным и лично-покаяным подтипами, раскрывающими народные представления о грехе и покаянии, которые содержат элементы покаянных церковных (православно-официальных) духовных стихов.

Тип лирические стихи содержит просительно-благодарственный подтип, включающий сюжеты из жизни калик перехожих, а также лирико-бытовой с духовными стихами общего бытового содержания.

Изучение содержания большого количества церковных (православноофициальных) духовных стихов показывает, что кроме изложения сюжета в них имеется совершенная система акцентирования внимания на состоянии и эмоциональном переживании рассматриваемых явлений. Доминирующее место здесь занимает тип покаянные стихи, представленный назидательным и личнопокаянным своими подтипами, где повествуется о необходимости покаяться в грехах Богу перед лицом смерти и Страшным судом, об изгнании Адама из Рая и царевиче Иосафе. Выделяется также героико-страдательный тип с историко-страдательным и библейским подтипами, стихи в которых повествуют о величии государства, героических ратных подвигах («Сей стих поем о царстве Московском», «Покаянен воинской ратным храбоборником») и библейских темах («Рече господь»). Тип лирические стихи включает подтипы: лирикофилософские и лирико-бытовые стихи с общими лирико-созерцательными темами.

Старообрядческо-сектантские духовные стихи содержат тип героикострадательных стихов, в которых выделяются исторический, мученическострадательный и библейский подтипы. Произведения в них рассказывают о героическом пути лидеров, о гонениях, одиночестве, потопе и Страшном суде.

Здесь представлены также тип покаянные стихи с назидательным и личнопокаянным подтипами (плач Адама, плач царевича Иоасафа, «К неумолимой смерти») и тип лирические стихов с лирико-философским и лирико-бытовым своими подтипами («Гора Афон», «Умоляла мать родная»). Установлено, что в приморском старообрядческом сборнике А.И. Кочевой приведены тексты, принадлежащие ко всем тематическим типам.

Обнаруженные закономерности ярко проявляются при сравнении духовных стихов с апокрифами. В них есть близость сюжетов и образов, почерпнутых из ветхозаветных, евангельских и других источников, общность выполняемых задач, связанных с адаптацией основ христианского вероучения, когда сложные религиозные представления облекались в доступную для понимания простого мирянина форму. Роднит эти жанры возможность одновременного устного и письменного распространения. В то же время в жанре духовного стиха акцент делается в основном на эмоциональном переживании определенного момента, а в апокрифе – на повествовании о религиозных событиях и явлениях.

Эволюция (динамика) духовного стиха представляет собой способность жанра в соответствии с внешними историко-культурными и социальными условиями принимать форму наиболее удобную для восприятия содержания текста слушателями и носителями духовной традиции. На значительных исторических этапах динамика духовного стиха проявляется уже в том, что содержание стихов меняется от доминанты текстов историко-героических, повествовательных к лирическим индивидуальным, изменяется внешний облик носителей фольклорной традиции-исполнителей от героев богатырей, как это было в средневековье, до страдальцев, увечных калек, традицию, которую застали собиратели в XIX веке.

Третьим этапом исследования стала разработка методологии объективного анализа духовных стихов с помощью средств риторики, универсальность которой позволяет рассматривать текст и музыку духовных стихов с единых терминологических и категориальных позиций. В исследовании изучен исторический и аналитический аспекты русской текстовой и музыкальной риторики, а также выполнен анализ риторических конструкций в покаянных духовных стихах и партесных концертах.

1. История развития русской классической и музыкальной риторики начинается после принятия христианства на Руси. Выделяются средневековый (X– XVII века) и барочный (XVII–XVIII века) периоды. Средневековый период связан неосознанным существование риторики в текстах и музыке. Обучение риторическим закономерностям основывается на общении ученика и наставника, слушании проповедей, пения, а также на изучении религиозных текстов и песнопений. Риторические приемы воспринимаются неотъемлемой канона, которым неосознанно следуют церковнослужителя. Барочный период характеризуется восприятием русской культурой западноевропейских традиций в классической и музыкальной риторике. В этот период появляются первые учебники по классической риторике, а также раздел по музыкальной риторике в «Мусикийской грамматике» Н. Дилецкого, которая стала одним из символов перехода к европейской системе музыкального обучения.

2. Установлено, что духовные стихи, основываются на общих законах, изложенных в пяти частях классической риторической теории. Сохранившиеся письменные источники позволяют с объективной достоверностью изучать приемы, описанные в разделах elocutio и dispositio. Автором выдвигается понятие риторические конструкции, которое объединяет риторические фигуры и риторическую диспозицию (строение произведений). Введение термина «риторические конструкции» обусловлено необходимостью унифицировать анализ структур в тексте и музыке духовных стихов и партесных концертов, созданных на тексты духовных стихов и несущих в себе традиции древнерусской и западноевропейской музыкальной культур. Анализ риторических конструкций обосновывается в качестве универсального метода исследования духовных стихов. Риторические структуры позволяют объективно сравнивать произведения, благодаря чему проявляются специфические черты, свойственные определенной культурной среде, выявляются приемы, создающие художественный образ и т.д.

В ходе исследования в духовных стихах и партесных концертах выявлены наиболее часто используемые риторические фигуры. К ним относятся анафора, эпифора, гомеотелевтон, антитеза, параллелизм, риторическое обращение, риторическое восклицание, а также тропы эмфаза, метафора и другие. Эти фигуры многократно повторяются в текстах, но при этом каждый раз дают свою реализацию художественного образа. Всего в духовных стихах, выявлено около 500 риторических фигур, которые не только повышают выразительность текстов, но и принимают активное участие в структурировании произведений, что способствует их лучшему восприятию и запоминанию.

3. В настоящем исследовании получила дальнейшее развитие теория древнерусской музыкальной риторики главным образом за счет понятия древнерусской музыкально-риторической фигуры. В качестве музыкальнориторических фигур выступают не только определенные нами ранее попевки, лица и фиты, но и выявленные в этом исследовании маркерные знамена (термин автора), имеющие семантико-графическую и функциональную самостоятельность в напеве (статья со змейцей, паук, ключ, хамила, немка, труба, кулизма и другие).

Новые изыскания в области музыкальной риторики показали, что древнерусские музыкально-риторические фигуры обладают следующими свойствами:

графической устойчивостью, графико-изобразительной выразительностью, способностью играть роль в формообразовании песнопений и усиливать воздействие слов духовного текста. На основании выявленных свойств нами сформулированы критерии определения фигур в песнопениях: 1) стабильные графические признаки, которые могут быть общими для всех песнопений или иметь варианты из-за временных различий, региональной или авторской особенности рукописи; 2) выполнение в произведениях графико-выразительной и / или композиционно-структурной функции. Первая предполагает изобразительное и семантическое толкование фигур, вторая – участие фигур в структурной организации песнопений; 3) способность выражать идеи и образы в поэтическом тексте, усиливать его эмфатический эффект.

Исследование покаянных духовных стихов показало, что наиболее часто встречаются музыкально-риторические фигуры кулизма, долинка, какиза, мережа, фиты (громная, светлая, зельная, красная) и некоторые другие. Покаянные партесные концерты насыщены западноевропейскими музыкальнориторическими фигурами (exclamatio, circulatio, aposiopesis, suspiratio, anabasis, catabasis и другими). Указанные музыкальные фигуры, как и риторические фигуры, неоднократно повторяются на протяжении одного и того же произведения, становясь средством воплощения художественного образа.

Предложенные критерии для поиска музыкально-риторических фигур в песнопениях позволили выявить ряд древнерусских фигур в произведениях партесного стиля. Фигуры сохранили интонационность, способность выделять важные моменты поэтического текста и свое место в структуре произведений.

В покаянных концертах это интонации долинки, кулизмы и некоторые другие.

Текстовые и музыкальные риторические фигуры в произведениях играют каждая свою роль и взаимодействуют друг с другом. Риторические фигуры повышают выразительность текста, позволяют делать смысловые акценты и в то же время структурируют текст. Функция музыкальных фигур проявляется в концентрации внимания слушателя на ключевых, эмоционально выделенных словах и словосочетаниях и структурировании песнопений. Музыкальное строение духовных стихов, основанное на принципах риторики и гомилетики, демонстрирует смысловую и структурную целостность, чему способствуют музыкальные фигуры, которые активно взаимодействуют с поэтическими формами организации текстов, в результате происходит формирование устойчивой структуры.

На завершающем этапе исследования автором разработан и применен новый подход к анализу духовных стихов, который в сочетании с историческим и социокультурым контекстом позволил выявить функции духовного стиха в русской культуре и определить его жанровые свойства, позволяющие рассматривать его в качестве целостного жанра.

1. Новый подход заключается в совместном использовании сюжетнотематического, сравнительного и количественного методов, анализа риторических конструкций и ключевых слов в тематических группах. Опора делается на объективные методы – анализ риторических конструкций и количественный сравнительный анализ ключевых слов в тематических группах, что позволило избежать субъективности в сравнении вариантов текстов, рассматривать особенности воплощения одних и тех же художественных образов, выразительные и структурные закономерности произведений. Открыта уникальная возможность объективного подхода к реконструкции утраченных напевов. Разработки апробированы на 100 фольклорных, покаянных и старообрядческих текстах духовных стихов, посвященных Страшному суду.

В результате установлено, что предложенные методы исследования позволяют выявлять общие и специфические черты духовных стихов, что способствует их объективному сравнению. Риторические конструкции выявляют выразительные и структурные качества текстов, поясняют причины, побудившие использование тех или иных слов, словосочетаний или сюжетных поворотов.

Анализ ключевых слов показал степень сходства разноязыковых стихов. В исследовании также показано, что привлечение косвенных, немузыкальных факторов, таких как культурно-исторические сведения и структурно-метрические особенности текста дают положительные результаты в реконструкции напевов.

Благодаря установлению культурной среды существования, авторства текста и исторических условий его появления, анализу ритма и метра стиха, доказана возможность исполнения боснийского духовного стиха «Судац гдневан» на мотив «Dies irае». В результате автором осуществлено самостоятельное нотирование текста.

2. В результате утраты в русской культуре духовного стиха как существующего в настоящем времени явления, его осознание и выявление жанровых свойств возможно только путем изучения его функций в социуме на основе сохранившихся произведений. Анализ произведений выявил информативную, эмоционально-психологическую, лирико-субъективную, обучающую, воспитательную функции духовных стихов в русской культуре. Указанные функции показывают значимость жанра, оказывающего влияние на формирование русской духовности. В результате роль духовного стиха в русской культуре заключается в распространении религиозности и поддержании веры в человеке, формировании его внутренней духовности и нравственных норм поведения, в создании условий коммуникации в обществе. Реконструкция жанровых свойств духовных стихов через выполняемые ими функции показала, что основными свойствами духовных стихов как целостного явления в русской культуре становятся: 1. Религиозное и национально-героическое содержание текста; 2. Текстомузыкальная форма бытования; 3. Эмоциональность; 4. Субъективность; 5.

Воспитательная направленность текстов.

Таким образом, духовный стих представляет собой целостное явление в русской культуре. Как неотъемлемая часть словесно-музыкального художественного творчества он обладает самостоятельными жанровыми свойствами.

Существуя и в устной, и в письменной форме произведения этого жанра охватывают практически все слои общества, что позволяет оценивать их как проявление народного творчества в широком смысле этого слова. В духовных стихах нашли художественное воплощение глубинные представления народа о вере, в том числе и связанные с переосмыслением православного канона, как ни в каких других произведениях здесь открылись широкие возможности для непрофессиональных создателей и исполнителей выразить свои личные религиозные переживания. Именно поэтому духовный стих так тесно связан с мировосприятием и менталитетом общества, это особый пласт русской духовной культуры, позволивший осуществлять воспитание людей в рамках православных представлений и формировать в них такие качества как милосердие, сострадание, покаяние, смирение, терпение, стойкость, которые стали неотъемлемой частью всей отечественной культуры.

Основное содержание диссертации отражено в следующих публикациях:

1. Федоровская Н.А. Риторическая традиция в русском певческом искусстве.

Риторика в теме покаяния XVII–XVIII веков. ДВТГУ. Владивосток, 2005. с. Библиогр. : 87 назв. Деп. в НИЦ Информкультура Рос. гос. б-ки 07.09.05.

№ 3406. (3,5 п.л.).

2. Федоровская Н.А. Духовный стих в русской культуре. Монография. Владивосток : Дальнаука, 2009. 149 с. (18 п.л.).

3. Федоровская Н.А. Знаменное и партесное пение : анализ риторических конструкций: учебное пособие. Владивосток : изд-во ДВГУ, 2008. 148 с. ( 4. Федоровская Н.А. П.А. Бессонов и его сборник «Калеки перехожие» // Известия РАН серия Литературы и языка, 2008. № 2. С. 66-70. (0,5 п.л.).

5. Федоровская Н.А. Известный-неизвестный сборник Петра Бессонова «Калки перехожiе» //Вестник МГУ, Серия 9. Филология, 2008. № 2. C. 72п.л.).

6. Федоровская Н.А. Восприятие певчими музыкальной риторики в Древней Руси // Музыковедение, 2008. № 5. С. 50-54. (0.4 п.л.).

7. Федоровская Н.А. Музыкально-риторические фигуры в древнерусских песнопениях // Музыковедение, 2008. № 8. – С. 48-52. (0.4.п.л.).

8. Федоровская Н.А. Особенности обучения искусству риторики в Древней Руси // Русская словесность, 2009. № 4. С. 76-79. (0.3 п.л.).

9. Федоровская Н.А. Боснийский духовный стих «Судац гдневан»: реконструкция напева // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств, 2009. № 1. С. 230-235. (0.5 п.л.).

10. Федоровская Н.А. Риторика и гомилетика // Русская речь, 2009 № 2. С. 69п.л.).

11. Федоровская Н.А. Функции музыкально-риторической фигуры exclamatio в партесных концертах // Музыковедение, 2009. № 8. С. 19-23. (0.4 п.л.).

12. Федоровская Н.А. Древнерусские музыкально-риторические фигуры в партесных концертах // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств, 2009. № 2. С. 225-231. (0.4 п.л.).

13. Федоровская Н.А. Риторические фигуры в духовном стихе «Судац гдневан»

и латинской секвенции «Dies irae» // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств, 2009. № 3. С. 220-225. (0.5 п.л.).

14. Fedorovskaya N. The Development of East Slavs Textual and Musical Rhetoric // Pacific Science Review. A publication of Far-Eastern State Technical University, Russia; Harbin Institute of Technology P.R. China; Kangnam University, Republic of Korea; Kokushikan University, Japan. 2008, v. 4. pp. 383-387. (0.5. п.л.).

15. Fedorovskaya N. Bessonov and his collection Kaleki perekhozhie (On the 180-th anniversary of his birthday // Toronto Slavic Quarterly, 22, 2007. URL:

http://www.utoronto.ca/tsq/tsa/2008.shtml (accessed 1st November 2009) (0. 16. Федоровская Н.А. Калики на Руси у истоков духовного стиха (к проблеме времени возникновения и происхождения жанра). // А.С. Пушкин: эпоха, культура, творчество. Традиции и современность. Часть II. Владивосток :

изд-во ДВГУ, 1999. С. 131-136. (0,4 п.л.).

17. Федоровская Н.А. К проблеме классификации внелитургических жанров.

//Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока. История и современность.

Местные традиции. Русские и зарубежные связи. Материалы международной научной конференции. Владивосток : изд-во ДВГУ, 2000. С. 229-239.

(0,6 п.л.).

18. Федоровская Н.А. Музыка и религия. О развитии христианской тематики в русской музыке XVII–XX веков // Христианство на Дальнем Востоке. Материалы международной научной конференции. Части I и II. Владивосток :


изд-во ДВГУ, 2000. С. 76-78. (0,4 п.л.).

19. Федоровская Н.А. Проблемы изучения раннего русского профессионального многоголосия в отечественном музыкознании 60-90-х годов XX века // Новое видение культуры мира в XXI веке. Материалы I международной научной конференции. Владивосток : изд-во ДВТГУ, 2000. С. 193-196. (0,5 п.л.).

20. Федоровская Н.А. Риторика как метод анализа древнерусской музыки. Постановка проблемы [в соавторстве с Алексеевой Г.В.] // Культура Дальнего Востока и стран АТР : Восток–Запад. Вып. 8. Материалы научной конференции 2001 г. Владивосток : изд-во ДВГАИ, 2002. С. 134-140. (0,4 п.л.).

21. Федоровская Н.А. Развитие покаянной темы на Руси XII–XVII веков // Приморские образовательные чтения, посвященные памяти святых Кирилла и Мефодия. Владивосток : изд-во ДВГУ, 2001. С. 82-84. (0,3 п.л.).

22. Федоровская Н.А. Метод диахронного анализа применительно к русской духовной музыке XVII–XVIII веков // Культура Дальнего Востока и стран АТР: Восток–Запад. Вып. 9. Материалы научной конференции 2002 г. Владивосток, 2004. С. 97-104. (0,4 п.л.).

23. Федоровская Н.А. Музыкальная риторика в курсе истории русской музыки // Музыкальное образование в контексте культуры: вопросы теории, истории и методологии. Материалы конференции 20-22 ноября 2002 г. М. : РАМ им.

Гнесиных, 2002. (0,6 п.л.).

24. Федоровская Н.А. С.В. Рахманинов. Поэма «Колокола»: к проблеме воплощения «колокольности» [в соавторстве с Алябъевой А.Г.] // Культура Дальнего Востока и стран АТР: Восток–Запад. Вып. 8. Материалы научной конференции 2001 г. – Владивосток : изд-во ТГЭУ, 2002. С. 187-183. (0,4 п.л.).

25. Федоровская Н.А. Музыкальная семантика как один из уровней преемственности древнерусской музыки в партесном концерте. // II приморские образовательные чтения, посвященные памяти святых Кирилла и Мефодия. Владивосток : 2002. С. 82-84. (0,3 п.л.).

26. Федоровская Н.А. Особенности восприятия риторики в средневековой Руси в переводных источниках // Актуальные проблемы образования и культуры в контексте XXI века. Материалы III региональной научной конференции.

Владивосток : изд-во ДВГТУ, 2003. С. 131–134. (0,3 п.л.) 27. Федоровская Н.А. Развитие риторики на Руси в условиях устно-письменной культурной традиции // Новое видение культуры мира в XXI веке. Материалы II международной научной конференции. Вып. 2. Владивосток : изд-во ДВТГУ, 2003. С. 114-117. (0,4. п.л.).

28. Федоровская Н.А. Духовный стих «Плачу и сетую люте» как пример интерпретации древнерусских текстов с помощью риторического подхода // Вологдинские чтения. Владивосток : изд-во ДВГТУ 2004. С. 78-79.( 0.1.п.л.).

29. Федоровская Н.А. Апокрифы и духовные стихи как части околоцерковного комплекса в русской средневековой культуре // Апокриф и современность Межвузовская научная конференция Ун-та РАО. М. : изд-во Ун-та РАО, 2004. (0,3 п.л.).

30. Федоровская Н.А. Метод диахронного анализа применительно к русской духовной музыке XVII–XVIII веков // Культура Дальнего Востока и стран АТР: Восток–Запад. Вып. 9. Материалы научной конференции 2002 г. Владивосток, 2004. С. 97-104. (0,4 п.л.).

31. Федоровская Н.А. Единое культурное пространство России и Европы во внелитургических жанрах. Евразия // Этнокультурные взаимодействия и исторические судьбы. Материалы научной конференции РГГУ, 16-19 ноября 2004 г. М., 2004 (0,1 п.л.).

32. Федоровская Н.А. К вопросу о распространении православного христианства в русском средневековье // Приморские образовательные чтения памяти святых Кирилла и Мефодия: сборник тезисов и докладов. Выпуск IV, г. Владивосток : изд-во ДВГУ, 2005. С. 78-80. (0,2 п.л.).

33. Федоровская Н.А. Риторический подход в русском певческом искусстве // Христианские образы в искусстве. Материалы конференции 26-29 октября 2004 г. М. : РАМ им. Гнесиных, 2004. (0.5 п.л.).

34. Федоровская Н.А. Основные этапы развития текстовой риторики в русской культуре X–XVIII веков // Гуманитарные науки в контексте международного сотрудничества. Материалы IV международной научной конференции. Владивосток : изд-во ДВГТУ, 2004. С. 265-271. (0,5 п.л.).

35. Федоровская Н.А. Традиции духовного стиха в культуре старообрядцев Приморья (на примере сборника духовных стихов Арины Иосифовны Кочевой) // Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока. История и современность. Местные традиции. Русские и зарубежные связи. Материалы четвертой международной научной конференции 14-17 сентября 2004 года. Владивосток : Краски, 2004. С. 208-214. (0,5 п.л.).

36. Федоровская Н.А. Риторика в русском музыкальном христианском искусстве. К вопросу о развитии средств музыкальной выразительности XV–XVIII веков // Древнерусское песнопение. Пути во времени: по материалам конференции «Бражниковские чтения-2002». Санкт-Петербург : изд-во СПб. ГПУ, 2004. С. 39-47. (0,6 п.л.).

37. Федоровская Н.А. К вопросу о семиотическом и герменевтическом подходах в музыке (на примере древнерусского певческого искусства) // Культура Дальнего Востока и стран АТР: Восток–Запад. Владивосток : изд-во ТГЭУ, 2005. С. 17-21. (0,4 п.л.).

38. Федоровская Н.А. О музыкальной преемственности в русской певческой культуре XVII–XVIII веков // Музыкальное содержание: наука и педагогика.

Материалы III всероссийской научно-практической конференции, 2004 г.

Уфа : РИЦ УГАИ, 2005. С. 530-540. (0,5 п.л.).

39. Федоровская Н.А. Риторика как возможная причина популярности жанра духовного стиха // Культура Тихоокеанского побережья. Материалы III международной научной конференции «Новое видение культуры мира в XXI веке». Владивосток : изд-во ДВТГУ, 2005. С. 119-124. (0,6 п.л.).

40. Федоровская Н.А. Музыкальная драматургия мюзикла Р. Коччианте «Нотр Дам де Пари» // Система искусств в структуре культурного пространства.

Материалы научно-практической конференции. Владивосток : изд-во ДВГУ, 2007. С. 124-135. (0, 6 п.л.).

41. Федоровская Н.А. Боснийский духовный стих «Судац гдневан хоте прити»

из коллекции Петра Безсонова // Приморские образовательные чтения памяти святых Кирилла и Мефодия. Владивосток : изд-во ДВГУ, 2006. С. 55-58.

(0,2 п.л.).

42. Федоровская Н.А. «Калки перехожiе» Петра Безсонова в свете особенностей изучения жанра духовного стиха в XX веке // Культура Дальнего Востока и стран АТР: Восток-Запад, Вып. 13-14. Владивосток : изд-во ТГЭУ, 2007. С. 121-126. (0,5 п.л.).

43. Федоровская Н.А. Об особенностях смысловой связи боснийского духовного стиха «Судац гдневан» и латинской секвенции «Dies Irae» // Культура Тихоокеанского побережья. Материалы IV международной научно-практической конференции. Владивосток : изд-во Дальнаука, 2007. С. 189-193. (0, 4 п.л.).

44. Федоровская Н.А. «Dies irae» и «Судац гдневан»: сюжет и структура // Культура Тихоокеанского побережья. Материалы IV международной научнопрактической конференции. Владивосток : изд-во Дальнаука, 2007. С. 18-23.

(0,5 п.л.).

45. Федоровская Н.А. Роль духовной музыки в христианизации славян // Приморские образовательные чтения памяти святых Кирилла и Мефодия. Владивосток : изд-во ДВГУ, 2007. С. 77-79. (0.2 п.л.).

46. Федоровская Н.А. Воплощение темы Страшного суда в латинской секвенции «Dies Irae» и боснийском духовном стихе «Судац гдневан» // Языковые контакты в аспекте истории. Материалы конференции. Москва, МГУ, 2007. (0,1 п.л.).

47. Федоровская Н.А. Некоторые загадки происхождения боснийского стиха «Судац гдневан» // Культура Дальнего Востока и стран АТР: Восток-Запад, Вып. 15. Материалы научной конференции. Владивосток : изд-во ТГЭУ, 2008. С. 64-68. (0.3 п.л.).

48. Федоровская Н.А. Несколько слов о жизни и творческом пути исследователя духовной культуры славян П.А. Бессонова // Материалы всероссийской научной конференции «Молодежь и научно-технический прогресс». Владивосток : изд-во ДВГТУ, 2008. С. 121-123. (0.2 п.л.).

49. Федоровская Н.А. Творчество Матия Дивковича и сохранение христианства среди славян на Балканах // VIII Приморские образовательные чтения, посвященные памяти святых Кирилла и Мефодия. Часть I. Материалы всероссийской научной конференции «Актуальные проблемы изучения истории и культуры православия» (Владивосток, 15-16 мая 2008 г.). Владивосток : издво ДВГУ, 2009. С. 165-167. (0.2. п.л.).

50. Федоровская Н.А. Из истории собирания духовных стихов: В.Г. Варенцов и П.И. Якушкин // Материалы III международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы образования и культуры в контексте XXI века». Владивосток : изд-во ДВГТУ, 2009. С. 194-196. (0,4 п.л.).

51. Федоровская Н.А. Вклад Ф.М. Истомина, Г.О. Дютша и С.М. Ляпунова в популяризацию духовных стихов // Приморские образовательные чтения памяти святых Кирилла и Мефодия. Владивосток : изд-во ДВГУ, 2009. С.

175-178 (0.4 п.л.).

52. Федоровская Н.А. Духовные стихи в коллекциях А.В. Маркова // Художественная культура православия. Владивосток : изд-во ДВГУ, 2009. С. 231- (0.3 п.л.).

53. Fedorovskaya N. A new method for analyzing textual-music relationship in Russian sacred composition // Abstracts of 2005 Meeting of the American Association of Teachers of Slavic and East European Languages, Washington DC. pp. 82URL: http://aatseel.org/program/aatseel/2005/abstracts/ fedorovskaya.htm (accessed 1st November 2009). (0.1. п.л.).



Pages:     | 1 || 3 |
 


Похожие работы:

«АНИСИМОВА ОЛЬГА СТАНИСЛАВОВНА ТРАНСФОРМАЦИЯ ЦЕННОСТНЫХ ОРИЕНТАЦИЙ КУЛЬТУРЫ ПОСТСОВЕТСКОГО ОБЩЕСТВА Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону – 2013 2 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО Донской государственный аграрный университет на кафедре философии и истории Отечества Научный руководитель : Поломошнов Андрей Федорович доктор философских наук, доцент Официальные оппоненты :...»

«ЗАУЭРВАЙН Лариса Теодоровна ВЗАИМОСВЯЗЬ СТРУКТУРЫ И ФУНКЦИЙ РИТОРИКИ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск – 2006 Работа выполнена на кафедре культурологии и искусствознания ГОУ ВПО Кемеровского государственного университета культуры и искусств Научный руководитель : доктор культурологии, доцент Миненко Геннадий Николаевич Официальный оппонент: доктор...»

«ДЖАБИРОВ РАШИД ПАШАЕВИЧ Этническое и культурное возрождение народа Дагестана в современных условиях Специальность: 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат Диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва - 2006 Диссертация выполнена на кафедре культурологии и менеджмента в культуре Государственного университета управления Научный руководитель доктор философски наук, профессор Диденко Валерий Дмитриевич Официальные оппоненты доктор философских...»

«ПОТЕХИНА ЕКАТЕРИНА ПАВЛОВНА Частная школа в культуре современной Англии и России (сравнительный анализ) Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Санкт-Петербург 2011 Работа выполнена на кафедре культурологии философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета Научный руководитель : Круглова Надежда Викторовна кандидат...»

«Савелова Евгения Валерьевна МИФ И ОБРАЗОВАНИЕ В СТРУКТУРЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ И КУЛЬТУРЫ Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Комсомольск-на-Амуре – 2011 Работа выполнена на кафедре литературы и культурологии филологического факультета Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Дальневосточный государственный гуманитарный университет (ГОУ ВПО...»

«Чистова Татьяна Юрьевна ТЕНДЕНЦИИ РАЗВИТИЯ ОПЕРЕТТЫ В СОВЕТСКОЙ КУЛЬТУРЕ (1930-е – 1950-е г.г.) 24.00.01 - Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Москва 2012 1 Работа выполнена на кафедре истории, истории культуры и музееведения Московского государственного университета культуры и искусств Научный руководитель : доктор педагогических наук, доктор культурологии, профессор Аронов Аркадий Алексеевич Официальные...»

«Головинов Александр Викторович КУЛЬТУРФИЛОСОФСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ СИБИРСКОГО ОБЛАСТНИЧЕСТВА: ЭТНОСОЦИАЛЬНЫЕ И ЦЕННОСТНЫЕ ОСНОВАНИЯ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Барнаул – 2010 Работа выполнена на кафедре политической истории ГОУ ВПО Алтайский государственный университет Научный руководитель : доктор исторических наук, профессор Должиков Вячеслав Александрович Официальные оппоненты :...»

«КРЫЖАНОВСКАЯ АННА ВАСИЛЬЕВНА ДЕТЕРМИНАЦИЯ ОСОБЕННОСТЕЙ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ: ИСТОРИКО-СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ, ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ И ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ Специальность 24.00.01 - Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Тюмень 2009   Работа выполнена на кафедре философии Тюменского государственного университета. доктор философских наук, профессор Научный руководитель : Щербинин Михаил Николаевич доктор философских наук,...»

«Григорьева Светлана Евгеньевна ИСТОРИЯ ТОМСКОГО ОБЛАСТНОГО КРАЕВЕДЧЕСКОГО МУЗЕЯ (1920 – 2000-е гг.) Специальность 24.00.03 – Музееведение, консервация и реставрация историко-культурных объектов Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Томск – 2011 Работа выполнена на кафедре музеологии, культурного и природного наследия ГОУ ВПО Томский государственный университет Научный руководитель : доктор исторических наук, профессор Черняк Эдуард...»

«Абуторабиан Голбарг Аббас Сказка как феномен традиционной культуры народов Ирана и России: компаративный анализ 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Москва 2011 2 Работа выполнена на кафедре истории, истории культуры и музееведения Московского государственного университета культуры и искусств Научный руководитель : Аронов Аркадий Алексеевич, доктор педагогических наук, доктор культурологии, профессор...»

«Яценко Сергей Александрович КОСТЮМ ИРАНОЯЗЫЧНЫХ НАРОДОВ ДРЕВНОСТИ И МЕТОДЫ ЕГО ИСТОРИКО-КУЛЬТУРНОЙ РЕКОНСТРУКЦИИ Специальность 24.00.01 - теория и история культуры Автореферат диссерташш на соискание ученой степени доктора исторических наук Москва, 2002 Работа выполнена на кафедре истории и теории культуры Российского государственного гуманитарного университета Официальные оппоненты : доктор исторических наук А.Ю. Алексеев доктор исторических наук, профессор,...»

«ДМИТРИЕВА Дарья Георгиевна ФЕНОМЕН АМЕРИКАНСКОГО СУПЕРГЕРОЯ В КОНТЕКСТЕ ВИЗУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ХХ ВЕКА Специальность - 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Санкт-Петербург, 2014 2 Работа выполнена в Институте русская антропологическая школа в Российском Государственном Гуманитарном Университете (Москва) Научный руководитель : Петровская Елена Владимировна кандидат философских наук, доцент Института...»

«Мусаев Ражап Алиевич Культурно-этнические модели формирования сознания молодежи: история и современность Специальность: 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону - 2013 Работа выполнена в лаборатории языкознания, литературы и культурологии отдела гуманитарных исследований Федерального государственного бюджетного учреждения науки Комплексный научноисследовательский институт им. Х.И....»

«ФАЛЕНКОВА Евгения Владимировна ФЕНОМЕН СТРАННИЧЕСТВА В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ (на материале творчества Л. Н. Толстого) Специальность: 24.00.01 – теория и история культуры (философские наук и) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Тюмень 2013 Работа выполнена на кафедре философии и истории ФГБОУ ВПО Уральский государственный университет путей сообщения доктор философских наук, доцент Научный руководитель : Коркунова Ольга Владимировна доктор...»

«УДК: 008(470.5) (091) 1900-1960 ДОБРЕЙЦИНА ЛИДИЯ ЕВГЕНЬЕВНА ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ НИЖНЕГО ТАГИЛА В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XX ВЕКА Специальность: 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Санкт - Петербург 2002 г. Работа выполнена на кафедре истории искусств факультета искусствоведения и культурологии Уральского государственного университета имени А.М. Горького Научный руководитель : Кандидат искусствоведения,...»

«Родермель Татьяна Алексеевна ФЕНОМЕН КОМПЕТЕНТНОСТИ В СОВРЕМЕННОМ ОБРАЗОВАНИИ: СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ АСПЕКТ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск – 2011 Работа выполнена на кафедре социологии, психологии и права ГОУ ВПО Национальный исследовательский Томский политехнический университет Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Иванкина Любовь Ивановна Официальные...»

«Летов Евгений Владимирович СЕТЕВАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учной степени кандидата философских наук Москва 2014 Работа выполнена на кафедре теории культуры, этики и эстетики Московского государственного университета культуры и искусств Научный руководитель : Плетников Андрей Юрьевич, кандидат философских наук, доцент Официальные оппоненты : Гавров Сергей...»

«ЛОСИНСКАЯ Анна Юрьевна СПЕЦИФИКА ИГРОВОГО НАЧАЛА В МОЛОДЕЖНОЙ РОЛЕВОЙ СУБКУЛЬТУРЕ 24.00.01. – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ на соискание ученой степени кандидата философских наук Тюмень 2011 Работа выполнена на кафедре культурологии ФГБОУ ВПО Тюменская государственная академия культуры, искусств и социальных технологий доктор философских наук, доцент Научный руководитель : Ларин Юрий Викторович доктор философских наук, профессор Официальные оппоненты : Полищук Виктор...»

«Ведерникова Маргарита Андреевна Русский балет в контексте взаимосвязи традиций и новаций серебряного века 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии Москва 2012 2 Работа выполнена на кафедре Истории, истории культуры и музееведения Московского государственного университета культуры и искусств Научный консультант - Аронов Аркадий Алексеевич, доктор культурологии, доктор педагогических наук, профессор,...»

«БЫЧКОВ ДАНИЛ ВЛАДИМИРОВИЧ ИСТОРИЯ ИСПОЛНИТЕЛЬСТВА НА РУССКИХ НАРОДНЫХ МУЗЫКАЛЬНЫХ ИНСТРУМЕНТАХ В КУРСКОМ КРАЕ (КОНЕЦ XIX – НАЧАЛО XXI вв.) Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры (исторические наук и) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Курск – 2014 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО Курский государственный университет. Научный руководитель доктор искусствоведения, профессор Космовская Марина Львовна Официальные оппоненты :...»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.