WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

Pages:   || 2 | 3 |

«ДУХОВНЫЙ СТИХ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ ...»

-- [ Страница 1 ] --

На правах рукописи

УДК 783+82.091

Федоровская Наталья Александровна

ДУХОВНЫЙ СТИХ В РУССКОЙ КУЛЬТУРЕ

Специальность: 24.00.01 – теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора искусствоведения Санкт - Петербург 2010 г.

Работа выполнена в Дальневосточном государственном техническом университете (ДВПИ им. В.В. Куйбышева) доктор культурологии, профессор,

Официальные оппоненты:

Никифорова Лариса Викторовна доктор культурологии, профессор, Цветаева Марина Николаевна доктор искусствоведения, профессор, Лапин Виктор Аркадьевич

Ведущая организация: Русская христианская гуманитарная академия

Защита состоится « » 2010 года в _ часов на заседании Совета по защите докторских и кандидатских диссертаций Д 212.199. Российского государственного педагогического университета им. А.И.

Герцена по адресу: 197046, г. Санкт- Петербург, ул. Малая Посадская, д.

26, ауд. 317.

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке Российского государственного педагогического университета им. А.И.

Герцена

Автореферат разослан « » _ 2010 г.

Ученый секретарь Совета по защите докторских и кандидатских диссертаций, кандидат культурологии Е.Н. Шпинарская

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Начало XXI века ознаменовано поиском путей по возрождению духовности в российской культуре и обращением к концепциям П.А. Флоренского, С.Н. Булгакова, Г.П. Федотова, И.А. Ильина и других русских философов, неоднократно отмечавших, что только возврат к вечным и непреложным истинам позволит обрести людям подлинный смысл своего бытия и спасение. Фундаментальными работами Д.С. Лихачева, М.М.

Бахтина, Г.П. Федотова, Ю.М. Лотмана, А.М. Панченко, С.Е. Никитиной, А.В.

Юдина, А.И. Клибанова, А.Л. Юрганова и многих других заложены основы изучения художественного творчества в культуре.

Духовные стихи по праву занимают важное место в отечественном культурном наследии. Это уникальный по своей художественной и образной ценности комплекс народно-песенных и церковно-певческих произведений, объединенных общностью христианского религиозного содержания. Духовные стихи повествуют о жизни и подвигах святых, праведников и христианских героеввоинов, о рождении, страстях и воскресении Христа, о страданиях Богородицы, оплакивающей сына, о плаче Адама пред дверьми Рая, о Страшном суде, покаянии грешной души и других важных для каждого верующего темах. В отличие от церковно-певческих жанров, имеющих строгое закрепление в ритуале, духовный стих не был изначально предназначен для использования во время богослужения и относился к так называемым небогослужебным жанрам.



На протяжении многих столетий, начиная с первых веков христианства, на Руси, а позднее и в России создавалось множество духовных стихов. Они отличались стилистическим разнообразием, опирались на различные христианские источники, имели специфику в географии распространения, охватывали своим духовным влиянием все общество и стали неотъемлемой частью русской духовной культуры. В последние десятилетия духовные стихи распространяются очень слабо и воспринимаются часто в качестве рудимента русской народной культуры, представляя интерес лишь для узкого круга специалистов. Однако в настоящее время в связи с поиском источников духовных ценностей в отечественной культуре, происходит возрождение интереса к этому жанру. При этом возникает проблема переосмысления истории развития духовного стиха, в том числе его появления, бытования и распространения в различных социальных средах, переоценки ценности духовного стиха как явления в русской культуре, осознание его влияния на формирование русской духовности. В решении этой проблемы состоит историко-культурный и социокультурный аспекты актуальности настоящего исследования.

Духовный стих как часть русской культуры являет собой своеобразный парадокс – чем больше он изучается, тем больше вопросов и проблем вокруг него возникает. Эту тенденцию исследователи отметили после более чем пятидесятилетней истории изучения этих духовных произведений. Так, А.В. Рыстенко в начале XX века отмечал, что «духовным стихам как-то не особенно посчастливилось в нашей наук

е... источники загадочны, нет приличного научного издания, известные сборники не удовлетворяют требованиям современной науки»1. Спустя двадцать лет Я.А. Богатенко написал: «Можно сказать прямо и решительно, что во всей области русского музыкального фольклора наименее посчастливилось народным духовным стихам… Музыкальная сторона русского духовного стиха, до сего времени, представляет собой почти неисследованную и таинственную пустыню для большинства музыкантов-этнографов, не говоря уже о более широких кругах общемузыкальных деятелей»2. Тенденция сохранилась до сих пор и многие вопросы остаются не изученными.

События советского периода привели к утрате традиции повсеместного распространения духовного стиха и возможности включенного его наблюдения исследователями. К концу XX века произошла утрата понимания сущности этого жанра, которая объединяла его и делала цельным явлением в русской культуре. Например, Л.Ф. Солощенко отмечает, что духовный стих не может быть рассмотрен как «целостность в виде последовательного преемственного или трансформированного развития одного явления»3. В результате исследовательница ставит под вопрос применение категории «жанр» к духовному стиху в целом. Она указывает на правомерность употребления этой категории только применительно к каждой культурной традиции. Таким образом духовный стих перестает существовать в качестве цельного жанра и рассыпается на свои разновидности, которые изучаются теперь авторами самостоятельно и воспринимаются как самостоятельные жанровые единицы. Проблема в понимании духовного стиха возникла из-за отсутствия объективно выявленных его жанровых характеристик, которые позволяют определять его в качестве цельного жанра и самостоятельного явления в русской культуре и искусстве. Настоящее исследование направлено на решение этой проблемы, в чем усматривается искусствоведческий аспект его актуальности.





Многообразие вариантов духовных стихов на одни и те же темы, распространение в разных социокультурных слоях, принадлежность и к устной, и к письменной традиции, тексто-музыкальная природа представляют значительную сложность для их исследования. Произведения рассматриваются филологами, культурологами, искусствоведами, фольклористами, музыковедами, демонстрирующими часто узкоспециальные подходы к изучению произведений.

Такое положение сильно затрудняет научное познание духовного стиха как целостного явления в русской культуре. В том числе делает невозможным изучение его жанровых свойств, особенностей художественной выразительности и средств воздействия, обеспечивающих формирование русской духовности. До сих пор не выработано общих принципов анализа текста и напева этих произведений, которые позволяют рассматривать духовные стихи, принадлежащие к разным историческим эпохам и художественным стилям, с единых терминолоРыстенко А.В. Легенда о св. Георгии и драконе в византийской и славяно-русской литературах. Одесса, 1909. С. 258.

Богатенко Я.А. Напевы народных стихов и псальм в пении «нищей братии» и крюковых старообрядческих сборниках // Сборник работ Этнографической секции ГИМН. Вып. 1. М., 1926. С. 91.

Солощенко Л.Ф. К проблеме типологии традиций русского духовного стиха // Музыкальная культура Средневековья: тезисы и материалы докл. конф. Вып. 2. М. : МГК, 1992. С. 135.

гических и категориальных позиций. Решение этих задач требует комплексного подхода и применения объективных методов исследования. Выдвигаемые автором новые подходы к изучению духовных стихов создают теоретикометодологический аспект актуальности исследования.

Объект исследования - народно-песенные и церковно-певческие образцы духовных стихов (около 1000 произведений). Большинство из них относятся к малоизученным образцам русского искусства, часть произведений представлены широкой научной общественности впервые.

Предмет исследования – духовный стих как целостное явление в русской культуре, а также методология его изучения.

Цель исследования заключается в выявлении историко-культурных, социокультурных и искусствоведческих закономерностей формирования жанра духовного стиха как целостного явления в русской культуре, ценнейшего источника отечественной духовности, а также совершенствовании на его примере теоретико-методических основ объективного анализа тексто-музыкальных произведений.

Задачи исследования:

v обобщить имеющиеся материалы коллекций, собраний и других источников стихов;

v систематизировать представления об истоках и особенностях бытования духовного стиха в разные исторические периоды, обосновать время возникновения духовного стиха v проследить эволюцию духовного стиха от X века до наших дней;

v уточнить имеющиеся представления о каликах перехожих как социальной среде, в которой возник и распространялся духовный стих, в том числе на основании сведений в исторических источниках и в текстах самих духовных стихов;

v выявить главные образно-сюжетные линии в стихах в контексте их распространения и бытования, определить историко-культурную и социокультурную специфику существования разновидностей духовного стиха;

v разработать единую классификацию духовных стихов как целостного явления в русской культуре;

v уточнить основы существующей и разработать новые аспекты методологии исследований тексто-музыкальных произведений, в том числе:

– обобщить сведения об истории и теории древнерусской текстовой и музыкальной риторики;

– обосновать риторические конструкции в качестве универсального средства анализа духовных стихов;

– выявить основные свойства древнерусских музыкально-риторических фигур и критерии их выделения в песнопениях;

– уточнить методику выявления риторических конструкций в текстах и напевах духовных стихов и партесных концертов;

v проследить на примере риторических конструкций преемственность и эволюцию традиций изложения поэтического текста и музыки в партесных концертах, основанных на текстах духовных стихов;

v разработать и применить методику комплексного анализа духовных стихов с привлечением объективных методов исследования;

v на основании историко-культурных, социокультурных, искусствоведческих, текстологических и музыкальных факторов выявить функции жанра, реконструировать его жанровые свойства и определить роль в русской Хронологические рамки исследования определяются всем периодом существования жанра духовный стих с X века по настоящее время. Исторический период развития духовных стихов с XV по XXI век представлен сохранившимися первоисточниками, более ранние периоды существования стиха подтверждаются редкими историческими свидетельствами, рудиментами, сохранившимися в текстах более поздних произведений, и пониманием общих процессов развития русской культуры.

Степень разработанности проблемы. Изучение духовных стихов развивалось в двух направлениях. Первое направление, возникшее еще в первой половине XIX века и существующее до сих пор, объединяет деятелей, специализирующихся преимущественно на собирании, первичной обработке и публикации произведений. Основу массива опубликованных духовных стихов заложили коллекции середины XIX века П.В. Киреевского, В.Г. Варенцова, П.И.

Якушкина, П.А. Бессонова. Появившиеся в конце XIX и в XX веке собрания Ф.М. Истомина, А.В. Маркова, Т.С. Рождественского, М.И. Успенского, Ф.М.

Селиванова, Л.А. Петровой и Н.С. Серегиной, Л.Ф. Солощенко и Ю.С. Прокошина и других авторов продолжили традицию публикации стихов. В начале XXI века силами подвижников и деятелей церкви появляются новые собрания духовных стихов, призванные познакомить общественность с этой частью духовной культуры4. Вместе с тем большое число архивов собирателей духовных стихов еще на разобрано и ждет своих исследователей, совершенно недостаточно работ, обобщающих и систематизирующих содержание коллекций. Это привело к тому, что с таким трудом собранные и опубликованные произведения остаются практически неизученными, за исключением нескольких хорошо известных и постоянно цитируемых стихов.

Публикация духовных стихов стала почвой для возникновения второго направления в исследованиях, связанного с систематическим изучением жанра.

В XIX веке были высказаны гипотезы о каликах перехожих как возможных исполнителях духовных стихов, о времени возникновения и происхождении жанра, хронологии и выявления связи христианской легенды с духовным стихом и т.д.5. В XX веке появляются работы В.И. Малышева, X. Штаммлера, Дж. МайМисаил (иеромонах Салтыков М. М.) Цветок веры: лирические и духовные стихи, песни и быль. Рязань, 2008; Трохин А. (протоиерей) Лепестки Плащаницы: духовные стихи. М., 2008; Духовные стихи русского народа / ред.-сост. А. Буренина. М., 2007; Кому повем печаль мою: духовные стихи Верхокамья: исследования и публикации / под ред. И.В. Поздеевой.

Москва, 2007 и другие.

Исследования Н.С. Тихонравова, А.Н. Веселовского, А.И. Кирпичникова, С.В. Максимова А.В. Маркова и многих других.

на, Л.Ф. Солощенко, Ф.М. Селиванова, А.В. Юдина, С.Е. Никитиной и других, которые исследуют сюжеты, классификацию и генезис фольклорных духовных стихов, рассматривают их в контексте русского народного творчества. Особое место занимает труд Г.П. Федотова, в котором на основе русских народных духовных стихов исследуется народная вера6. Большой вклад в изучение покаянных духовных стихов внесли исследования В.Н. Перетца, В.И. Малышева, А.В.

Позднеева, К.Ю. Кораблевой, А.М. Панченко, Н.С. Серегиной, М.Г. Казанцевой и многих других, посвященные изучению источников, сюжетов, стилевых особенностей, периодизации, анализу текстов и напевов этих произведений. Специфика старообрядческих и сектантских духовных стихов, их жанровостилистическая классификация затрагивается в работах Т.С. Рождественского, М.И. Успенского, М.Г. Казанцевой, Х. Ковальской, Л.Е. Элиасова, Л.Ф. Солощенко, Н.С. Мурашевой, Ф.В. Панченко и многих других.

В начале XXI века различные аспекты, связанные с отдельными покаянными, фольклорными и старообрядческими стихами, регулярно рассматриваются во время ежегодных научно-практических конференций «Бражниковские чтения», «Рябиновские чтения» и других конференциях. Среди диссертационных исследований стоит отметить работы М.С. Владышевской, Т.В. Кожевниковой, А.М. Петровым, Е.Л. Сверловой, Е.А. Мухиной, в которых авторы акцентируют внимание на историко-культурных, текстологических и источниковедческих аспектах жанра.

Таким образом, фольклористами, филологами, музыковедами, археографами XIX – начала XXI веков проделана колоссальная работа по собиранию и изучению духовных стихов. Исследователи изучали разнообразные вопросы, связанные с происхождением и хронологией, историей развития жанра, искали основу стихов в книжных источниках, связь с христианскими и мифологическими сюжетами. Выявлялись особенности географического распространения, среды бытования и взаимодействия духовных стихов с другими жанрами. Каждый из выше указанных вопросов представляет собой значительную проблему, которая требует отдельного решения.

Вместе с тем из-за разрозненности духовных стихов по коллекциям, собраниям, другим источникам они недостаточно обобщены, а порой и просто преданы забвению. До сих пор отсутствует их общая классификация. Существует острая необходимость в переосмыслении эволюции духовного стиха, в переоценке его ценности как явления в русской культуре, осознание его влияния на формирование духовности в обществе. Отсутствуют объективные характеристики, позволяющие определять его в качестве цельного жанра в русской культуре и искусстве. До сих пор не достаточно выработана методология совместного анализа текста и напева, применения объективных, в том числе количественных методов исследования. Ценные сведения о духовном стихе распылены по публикациям в сборниках научных конференций, в редких статьях периодических изданий, в небольших разделах работ, посвященных русской словесности, фольклору, старообрядчеству и сектантству, которые часто трудФедотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991.

нодоступны. За исключением монографии Г.П. Федотова 1935 года духовному стиху до сих пор не посвящено самостоятельного исследования, в котором духовный стих рассматривался бы как явление в русской культуре и искусстве во всем его многообразии с имманентно присущими ему свойствами и функциями.

Положения, выносимые на защиту:

1. У истоков создания духовных стихов стояли калики перехожие, представлявшие собой особую социальную группу, состоявшую из представителей церковного сословия и близких к церкви людей, появившуюся на Руси в X веке после принятия христианства. Они выступали в средневековой Руси в качестве профессиональных миссионеров-проповедников, на которых на ранних этапах возлагалась основная нагрузка по ненасильственному приобщению славян к законам Христа. Калики были знакомы и с канонической, и с апокрифической религиозной литературой, а также с музыкальной грамотной и церковными песнопениями, что способствовало созданию духовных стихов. Эти произведения адаптировали христианские догматы, поясняли вопросы, связанные с жизнью и смертью, Страшным судом и необходимостью покаяния. Нескованные рамками церковного канона духовные стихи синтезировали народные и церковные образы, тексты и мелодии, активно привлекали эмоционально-психологические средства воздействия, чем обеспечивали продвижение и сохранение христианства успешнее канонических музыкальных жанров. Духовные стихи несли в себе сильный заряд личного отношения к вере, позволяли каждому человеку выразить себя, показать свою любовь, страх, покаяние перед Богом, тем самым проявить себя в духовном творчестве. В этом контексте духовные стихи представляются ярким проявлением народной духовной культуры и показателем глубинных представлений человека о мире, вере, правде и истине.

2. Жанр духовного стиха представляется сложным, многокомпонентным, но в то же время целостным явлением в русской культуре, состоящим из народно-песенных и церковно-певческих произведений. Подтверждением этого служит классификация, позволившая охватить все духовные стихи. Она основана на определении условий существования и доминантной социокультурной среды распространения духовных стихов. Выделяются фольклорные (православно-официальные) духовные стихи, образующие наиболее многочисленную группу произведений с преимущественно устным исполнением в среде калик перехожих, крестьян, а затем и городского населения, исповедующих официальное православие. Церковные (православно-официальные) духовные стихи, изначально предназначенные для исполнения в церковном быту, а затем через рукописи, распространившиеся в среде грамотных россиян. Старообрядческосектантские духовные стихи, обязанные своим существованием среде, в которой они были созданы.

3. Единство жанру придает и то, что каждая из указанных его разновидностей включает себя произведения, которые по содержанию можно отнести к героико-страдательному, покаянному и лирическому типам духовных стихов.

Эти категории позволяют наблюдать специфику жанровых разновидностей, проявляющуюся в том, что для социальных групп людей выбираются разные наиболее близкие и понятные для конкретной ситуации сюжеты произведений.

Например, героико-страдательный тип представляют тексты, посвященные библейским и историческим событиям, страдальцам за веру. В фольклорных духовных стихах – это сюжеты о Страшном Суде, Потопе, Егории Храбром, Димитрий Солунском, калике Касьяне, Лазаре и другие сюжеты. В церковных стихах этот тип представлен также сюжетами о библейских событиях, о прославлении подвигов воинов, сражающихся за Родину, о величии Москвы и т.д., в старообрядческо-сектантских – героическими образами подвижников, страдающих за веру (протопоп Аввакум, боярыня Морозова), стихами, посвященными гонениям за веру, теме одиночества и страдании верующих. Динамика развития здесь проявляется в том, что смена историко-культурных условий, приводит к изменению и расширению социальных групп распространения духовных стихов, происходит сюжетная, стилевая коррекция произведений в связи с новыми условиями.

4. Комплексный подход к изучению духовных стихов с привлечением таких объективных методов, как анализ риторических конструкций и количественный сравнительный анализ слов в тематических группах открывает новые возможности для изучения духовного стиха. Применяемый автором анализ риторических конструкций позволяет рассматривать текст и музыку с единых позиций, обеспечивая этим смысловую и семантическую целостность анализа духовных стихов. Так, свойства и критерии древнерусских музыкальнориторических фигур вносят значительный вклад в исследование структурных и выразительных закономерностей покаянных духовных стихов и позволяют объективно прослеживать преемственность музыкальных традиций между покаянными духовными стихами и покаянными партесными концертами. Количественный сравнительный анализ слов в тематических группах позволяет избегать субъективности в сравнении вариантов одного и того же текста, что особенно актуально при сравнении разноязычных вариантов духовных стихов.

Применяемые методы исследования нацелены на выяснение стилистической специфики и вопросов эволюции и преемственности художественных традиций в духовных стихах. Благодаря идентификации в стихах средств выразительности появляется возможность рассматривать особенности воплощения одних и тех же художественных образов, а также искать пути к реконструкции утраченных напевов.

5. Духовный стих обладает рядом уникальных свойств, включающих в себя религиозную и национально-героическую тематику произведений, их тексто-музыкальную форму бытования, эмоциональность, субъективность, воспитательную направленность и позволяющих ему выступать в качестве единого жанра и целостного явления в культуре. Эти свойства дают духовному стиху возможность выполнять важные просветительские и воспитательные функции. Путем информирования и убеждения слушателей эмоциональнопсихологическими, лирико-субъективными и другими средствами создаются необходимые условия для внутреннего духовного саморазвития человека, его нравственного начала. Духовный стих играет важную роль в продвижении и сохранении основ христианства в русской культуре.

Источниковедческая база исследования. В основу работы положены оригинальных сборников духовных стихов, наиболее ранние из которых относятся к середине XVI века и представляют собой церковно-певческие рукописи из фондов Разумовского, Погодина и других. Привлекались также печатные сборники стихов XIX–XX веков. Значительная часть изученных произведений представляет собой образцы средневековой письменности, что потребовало освоение церковнославянского, латинского языков, а также малороссийского, боснийского, сербского и других славянских диалектов, в том числе систем нотаций песнопений и партесных концертов. Текстологические источники могут быть объединены в 6 групп:

1. Архивные материалы, представленные в фондах Российской государственной библиотеки (РГБ). Сюда вошли рукописи церковно-певческих сборников XVI–XVII веков, содержащие церковные покаянные стихи. Наиболее показательные материалы выявлены в фонде 379 Разумовский № 15; фонде 304 № 432; фонде 209 Овчинников № 665; фонде 228 № 36; фонде 37 № 382. Из этих рукописей автором в качестве материала исследования привлекались 18 духовных стихов.

2. Архивные материалы, представленные в фондах Российской национальной библиотеки (РНБ). Группа представлена рукописными церковнопевческими сборниками XVII века. В процессе работы привлекались материалы из фонда Титов 637; фонда Кирилло-Белозерский 665 / 922; фонда КириллоБелозерский 584 / 841; фонда Кирилло-Белозерский 579 / 836; фонда Погодин 380. Всего было использовано 17 духовных стихов. Тексты всех указанных выше духовных стихов записаны церковнославянским языком, а напевы нотированы крюковой нотацией. В ходе исследования текст и напев были расшифрованы автором диссертационного исследования.

3. Архивные материалы Приморского государственного объединенного музея им. В.К. Арсеньева. В ходе исследования был впервые с научной точки зрения изучен рукописный старообрядческих сборник духовных стихов конца XIX начала XX века, принадлежавший ранее Арине Иосифовне Кочевой. Автором было изучено 14 духовных стихов.

4. Поэтические тексты духовных стихов, содержащиеся в опубликованных сборниках П.И. Киреевского, В.Г. Варенцова, П.И. Якушкина, П.А. Бессонова, А.В. Маркова и других собирателей XIX–начала XX века. Всего изучено более 800 текстов. Тексты духовных стихов в сборниках второй половины XX века «Ранняя русская лирика» составленном Л.А. Петровой и Н.С. Серегиной и «Голубиная книга» под редакцией Л.Ф. Солощенко, Ю.С. Прокошина. В них изучено 115 и 95 текстов духовных стихов соответственно.

5. Духовные стихи, приведенные в исследованиях Н.С. Мурашевой, Л.Ф.

Солощенко, А.В. Коробовой, Т.В. Хлыбовой, Ф.М. Селиванова. Рассмотрено около 40 текстов.

6. Покаянные партесные концерты и мотеты XVII–XVIII веков, опубликованные Н.А. Герасимовой-Персидской, Н.Д. Успенским. Изучено 7 концертов. Таким образом, в ходе исследования всего было изучено более 150 церковных (православно-официальных) духовных стихов, около 1000 фольклорных (православно-официальных) и 40 старообрядческих духовных стихов. У большинства рассмотренных духовных стихов сохранились только поэтические тексты. В то же время автором изучено более 50 напевов духовных стихов и музыкальная составляющая 7 партесных концертов.

Немаловажным источником для изучения историко-культурных и жанрово-стилистических аспектов духовного стиха стали разрозненные материалы, содержащиеся в более чем 100 статьях в периодических изданиях, материалах научно-практических конференций XIX–XX веков и небольших разделах в работах Н.С. Мурашевой, Ф.М. Селиванова С.Е. Никитиной, А.В. Юдина и других авторов, которые в той или иной степени затрагивают тему исследований.

Благодаря систематизации этих источников появилась возможность для составления представлений о месте, занимаемом духовным стихом в современной науке, его значимости для исследователей.

Научная новизна исследования. Степень изученности проблемы позволяет конкретизировать следующие аспекты научной новизны:

1. Впервые духовный стих рассматривается как целостное явление в русской культуре.

2. Обобщены данные за более чем 150-ю историю изучения всех разновидностей жанра духовного стиха, включая впервые описанный исследовательский период первого десятилетия XXI века. Определены три основные тенденции развития научной мысли, посвященной изучению духовного стиха: концентрация внимания в исследованиях на отдельных аспектах духовных стихов (сюжетах, источниках, напевах и т.д.), изучение жанра на собранном лично каждым исследователем материале, рассмотрение произведений отдельно по их своим разновидностям.

3. Собраны для анализа более 1000 произведений, затрагивающих все разновидности духовных стихов. Введены в научный обиход духовные стихи из рукописного старообрядческого сборника конца XIX–начала XX века, принадлежавшего А.И. Кочевой, который находится в фондах Приморского государственного объединенного музея им. В.К. Арсеньева. В рамках исследования подчеркивается текстологическая ценность духовных стихов, помещенных в сборниках XIX века, специально исследуются партесные концерты, в поэтической основе которых лежат духовные стихи.

4. Систематизированы и уточнены представления об истоках и особенностях бытования духовного стиха, основных носителях жанра в разных исторических периодах, получило дополнительное обоснование время возникновения духовных стихов.

5. Прослежена эволюция духовного стиха, проявляющаяся в том, что смена внешних условий приводит к изменению и расширению социальных групп распространения духовных стихов, к сюжетной, стилевой коррекции произведений. Жанр характеризуется исключительной способностью принимать форму наиболее удобную для восприятия содержания текста слушателями и носителями духовной традиции в соответствии с историко-культурными и социальными условиями.

6. Движение калик перехожих рассматривается как явление в русской народной культуре тесно связанное с социальной средой, в которой возник и распространялся духовный стих. Нашла объективное подтверждение гипотеза о происхождении жанра духовного стиха в среде калик перехожих. Калики перехожие в русском средневековье представлены профессиональными проповедниками, социальный статус которых к XIX веку трансформировался от миссионеров, героев-богатырей к нищей братии. В соответствии с изменяющимися функциями калик в разные исторические периоды эволюционировал и духовный стих.

7. Рассмотрены главные образно-сюжетные линии в духовных стихах в контексте их распространения и бытования, определены исторические и социокультурные аспекты существования жанра во всех его разновидностях. Закономерность появления в русской культуре и некоторые специфические черты выявлены при сопоставлении духовного стиха с жанром апокрифа.

8. Создана новая классификация духовного стиха как целостного явления в культуре. Духовные стихи подразделяются на фольклорные (православноофициальные), церковные (православно-официальные) и старообрядческосектантские. Выявлены героико-страдательные, покаянные и лирические типы, а также исторические, мученическо-страдательные, библейские, назидательные, лично-покаянные, лирико-философские и лирико-бытовые подтипы.

9. На основе теории риторики разработана методология анализа текста и музыки духовных стихов, предполагающая унификацию терминологии, что позволяет рассматривать текст и музыку с единых позиций, обеспечивает смысловую и семантическую целостность анализа духовных тексто-музыкальных произведений. Введен в научный оборот термин риторические конструкции применительно к анализу духовных стихов. Риторические конструкции обоснованы в качестве универсального средства анализа письменных образцов духовных стихов.

10. Получило дальнейшее развитие понятие о древнерусской музыкальнориторической фигуре. Выяснено, что в церковно-певческом искусстве в качестве древнерусских музыкально-риторических фигур выступают не только мелодико-графические формулы, но и маркерные знамена. Введен термин маркерные знамена, под которыми понимаются знамена, обращающие на себя внимание в песнопениях сложным, необычным рисунком (паук, труба, хамила, ключ, немка, змеица и другие).

11. Определены визуально-графические, изобразительные, семантические, функциональные, эмфатические свойства древнерусских музыкальнориторических фигур. Выявлены критерии выделения древнерусских музыкально-риторических фигур: 1) стабильные графические начертания, которые могут быть общими для всех песнопений или иметь варианты изображения из-за временной, региональной или авторской особенности рукописи; 2) ясно выраженная функциональность (графико-выразительная и / или композиционноструктурная); 3) способность выражать идеи и образы в поэтическом тексте, усиливать его эмфатический эффект.

12. Разработана методика анализа риторических конструкций текста и музыки в духовных стихах. Изучено функционирование текстовой и музыкальной риторики в церковных духовных стихах и партесных концертах, использующих тексты духовных стихов.

13. Риторические конструкции становятся средством наблюдения и выявления преемственности и эволюции культурных традиций в поэтическом тексте и музыке духовных стихов и партесных концертов. Установлено, что в духовных стихах текстовые и музыкальные риторические конструкции выступают в качестве средств структурной организации произведения, формирования художественной выразительности, эмоционального воздействия и социальной коммуникативности.

14. Предложен единый комплексный подход к изучению духовных стихов, основанный на анализе риторических конструкций, сюжетнотематическом, сравнительном, количественном анализе и реконструкции напевов. В качестве основных методов исследования текста и напева всех разновидностей духовного стиха предлагаются объективные методы анализа.

15. Выявлены следующие функции духовных стихов: информационная, эмоционально-психологическая, лирико-субъективная, обучающая и воспитательная, которые позволяют этим произведениям играть значимую роль в формировании духовности в русской культуре. Религиозное и национальногероическое содержание текста, тексто-музыкальная форма бытования, эмоциональность, субъективность, воспитательная направленность текстов определены как жанровые свойства духовных стихов. Определена роль духовного стиха в русской культуре, заключающаяся в распространении религиозности и поддержании веры в человеке, формировании его внутренней духовности и нравственных норм поведения, в создании условий коммуникации в обществе.

Теоретическая и методологическая основа исследования. Методологическая концепции автора базируется, во-первых, на том, что духовные стихи рассматриваются как тексто-музыкальные произведения, в которых слова неразрывно связаны с мелодией, дополняя и поддерживая друг друга. Исследование одного элемента без другого для решения указанных ранее проблем методически неверно, а зачастую и просто невозможно. Во-вторых, целостное изучение духовных стихов рассматривается в органической связи с историческим, социальным и культурным контекстом, общими закономерностями развития культуры и других институтов российского общества, включая информационный и межкультурный обмен внутри страны и с другими государствами. Втретьих, методической основой анализа духовных стихов и произведений, созданных на их основе, служит анализ риторических закономерностей в тексте и музыке при использовании всех других методов исследования, включая и количественные. И, наконец, в-четвертых, ясно понимается факт, что духовные стихи создавались не для развлечения, а служили более важным целям, и поэтому ряд их особенных свойств, существенно отличающих их от других произведений русского народного творчества, позволял выполнять им возложенные на них функции.

Каждый духовный стих предполагает свою индивидуальную связь между текстом и музыкой. Основой для данного исследования стали многочисленные работы искусствоведов, филологов, фольклористов, посвященные истории развития, жанровым разновидностям, классификации и анализу этих произведений. Знаковым является исследование Г.П. Федотова, который стремился к целостному изучению духовных стихов, рассматривал жанр в культурном и духовном контексте, стремился понять сущность этого явления, оценить вклад русских духовных стихов в формирование народной православной веры. Важными в плане методологии изучения стихов стали работы П.А. Бессонова, Л.Ф.

Солощенко, Н.С. Серегиной, Л.А. Петровой, С.Е. Никитиной, Ф.М. Селиванова, Н.С. Мурашевой.

История изучения духовного стиха насчитывает не один век. Однако в большинстве случаев в исследованиях применялись и применяются до сих пор преимущественно описательные методы, основанные на субъективных представлениях авторов. В основном текст рассматривается с точки зрения поэтики, а напев – с позиций музыкальной медиевистики и фольклористики. Духовные стихи изучаются в рамках традиционно сложившейся отраслевой терминологии и подходов к анализу, зачастую оказывающихся результативными только для одной жанровой разновидности. Ввиду уникальности и сложности решаемых проблем все без исключения работы представляют собой базис для исследований автора. Вместе с тем существующее положение в теории и методологии исследований затрудняет сопоставление даже текстов стихов на одну и ту же тему, чрезвычайно осложняет изучение духовного стиха как целостного явления и требует поиска новых подходов, представляющих возможности для объективного изучения текста и напева всех разновидностей духовного стиха.

Начиная с середины XX века в гуманитарных науках наблюдается поиск точных, объективных методов исследования, максимально снижающих возможность субъективного толкования объекта или явления (Р. Барт, Ю.М. Лотман, Б.А. Успенский и другие). Одним из решений стало активное развитие в рамках культурологии семиотической теории и возрождение учения о риторике. Долгое время положения риторики рассматривались в рамках поэтики, превратившись в поэтические и стилистические средства выразительности (А.А.

Потебня, А.Н. Веселовский, М.Л. Гаспаров). Однако благодаря работам Р. Барта, Ж. Дюбуа, Х. Блюменберга, Ю.М. Лотмана и других исследователей, риторика вновь стала восприниматься как самостоятельный метод научного исследования, позволяющий изучать закономерности в структуре, композиции произведений, в том числе приемы воздействия на эмоции человека.

В настоящее время риторика понимается как искусство убеждения, наука о воздействии на человека, она способствует выявлению знаковых систем в культуре и искусстве, предоставляет возможности для их толкования, естественным образом включается в круг семиотической теории. Преимущество риторики заключается в том, что ее приемы могут свободно экстраполироваться на все текстовые элементы в мировой культуре, так как рассчитаны на глубинные представления человека об окружающем мире. Универсальность этой теории позволяет аутентично изучать явления и тексты, принадлежащие разным историческим эпохам, которые имеют разную стилистическую и художественную составляющую, что особенно важно для реконструкции средневековых произведений. Риторические структуры позволяют объективно сравнивать произведения, благодаря чему проявляются специфические черты, свойственные определенной культурной среде, выявляются приемы, создающие художественный образ и т.д.

На основе положений классической и музыкальной риторики автор последовательно в течение последних 10 лет развивает представление о риторических конструкциях в тексте и музыке, под которыми понимаются устойчивые структуры и модели. Конструкциями в тексте служат риторические фигуры и риторическая диспозиция (строение текста). Риторические конструкции в музыке включают музыкально-риторические фигуры и музыкально-риторическую диспозицию (строение мелодии). Введение термина «риторические конструкции» обусловлено необходимостью унифицировать анализ структур в тексте и музыке духовных стихов и партесных произведениях, созданных на тексты духовных стихов и несущих в себе традиции древнерусской и западноевропейской музыкальных культур.

Анализ риторических конструкций в текстах духовных стихов основан на терминологии, разработанной в теории классической риторики, нашедшей свое отражение в трудах Аристотеля, Цицерона и Квинтилиана, а также в работах Дж. Кеннеди (G. Kennedy), Р. Барта, Р.О. Якобсона, С.С. Аверинцева, Ю.В. Рождественского и других исследователей. Методика анализа музыкальных риторических конструкций базируется на теории музыкальной риторики, разработанной в музыкальной культуре Западной Европы XVII–XVIII веков И. Бурмайстером, И. Маттезоном, А. Кирхером и другими теоретиками. Она с успехом была применена О.М. Захаровой, В.Б. Носиной, М. Бондсом, Д. Бартелем и другими авторами в XX веке по отношению к барочным европейским произведениям. Помимо этого автором разработано собственное понимание музыкально-риторической фигуры и музыкально-риторической диспозиции применительно к древнерусским песнопениям, к которым относятся церковные духовные стихи, и введено понятие древнерусской музыкально-риторической фигуры.

Древнерусская музыкально-риторическая фигура выявлена автором в произведениях древнерусского церковно-певческого искусства XVI–XVIII веков как особая разновидность музыкальных фигур. Определение этого типа фигур основывается на принятом в музыкальной риторике понимании музыкально-риторической фигуры как мелодико-ритмического оборота, который выделяется из музыкального материала по комплексу признаков, часто связан с отображением содержания поэтического текста и призван усиливать выразительность всего произведения7. Значительный вклад в формирование этого термина внесло исследование И.П. Шеховцовой, которая под музыкальной фигурой в византийских песнопениях понимает «устойчиво повторяющийся мелизматический оборот в песнопении различной ладовой принадлежности, имеющий стаФедоровская Н.А. Роль риторики в русской духовной певческой культуре XVII–XVIII веков (на примере темы покаяния): Автореф. дис. … канд. искусствоведения. Владивосток :

изд-во ДВГТУ, 2003. 24 с.

бильные графические начертания»8. Важными для автора стали достижения в области теории древнерусского певческого искусства, в частности работы В.М.

Металлова, Д.В. Разумовского, М.В. Бражникова, Г.В. Алексеевой, Н.А. Кручининой.

В 2003 году автором было дано первое определение древнерусской музыкально-риторической фигуры как мелодико-графической формулы, выделяющейся из музыкального текста, способствующей усилению эмфатического акцента в поэтическом тексте и выполняющей в песнопении композиционные (структурообразующие) функции9. В настоящем исследовании это понятие получило уточнение и дальнейшее развитие. Наряду с мелодико-графическими формулами (попевками, лицами и фитами) к музыкально-риторическим фигурам следует отнести и маркерные знамена (термин автора), которые обращают на себя внимание в песнопениях сложным, необычным рисунком. Маркеры часто состоят из нескольких более простых знамен и имеют яркие, образные названия. К таким знакам относятся паук, труба, хамила, ключ, немка, полукулизма, змеица, статья со змеицей и многие другие. Некоторые из них обладают смысловыми и зрительными ассоциациями (змийца, паук, труба и т.д.). Эти знамена могут самостоятельно появляться в напеве и зрительно привлекать внимание графической и семантической выразительностью, что позволяет рассматривать их в качестве музыкальных фигур.

Исходя из понимания сущности древнерусских музыкальных фигур в данном исследовании выявлены свойства древнерусских музыкальнориторических фигур: визуально-графические, позволяющие отличать одну фигуру от другой; изобразительные, когда фигуры изображают конкретные явления и объекты (змеица, паук, мечик и т.д.); семантические, связанные с семантическим толкованием названий и внешним видом фигур; функциональные, отражающие способность фигур выполнять определенные функции (графиковыразительную и композиционную) в песнопении; эмфатические, заключающиеся в эмоциональном выделении слов религиозного текста.

Автором определены три критерия выделения древнерусских музыкально-риторических фигур: 1) стабильные графические начертания, которые могут быть общими для всех песнопений или иметь варианты изображения из-за временной, региональной или авторской особенности рукописи; 2) ясно выраженная функциональность (графико-выразительная и / или композиционноструктурная); 3) способность выражать идеи и образы в поэтическом тексте, усиливать его эмфатический эффект.

Наряду с фигурами в качестве риторических конструкций выступает и диспозиция. Анализ риторической диспозиции духовных стихов основан на изучении строения текстов в соответствии с разделом dispositio в классической Шеховцова И.П. Традиции греческой риторики в византийском гимнографическом искусстве (на материале певческих рукописей XI–XV веков): автореф. дис. … канд. искусствовед. М., 1997. С. 15.

Федоровская Н.А. Роль риторики в русской духовной певческой культуре XVII–XVIII веков (на примере темы покаяния): автореф. дис….канд. искусствоведения. Владивосток :

ыизд-во ДВГТУ, 2003. 24 с.

риторике. Учитывая то, что рассматриваемые произведения относятся к русскому духовному творчеству, автор счел необходимым в качестве дополнительного метода для исследования структуры стихов, принадлежащих к церковной традиции, привлекать учение о гомилетике. Гомилетика – учение о христианской проповеди, которое, вобрав в себя разработанные риторикой принципы строения произведений, переосмыслило их и наполнило особым христианским содержанием. Включение в анализ гомилетического осмысления структуры подчеркивает связь духовных стихов с певческими жанрами и проповедью. Важными для автора стали работы по гомилетике В.Ф. Певницкого, Г.

Булгакова, арх. Аверкия (Таушева), преосв. Феодосия (Бильченко). Анализ музыкально-риторической диспозиции основан на методах, разрабатываемых теорией музыкальной риторики, автор адаптирует эти закономерности применительно к напевам церковных духовных стихов и музыке партесных концертов.

При изучении церковных духовных стихов используются наработки И.Е. Лозовой, Н.В. Рамазановой, Г.В. Алексеевой, затрагивающие теорию гомилетики в построении церковных песнопений.

Таким образом, анализ риторических конструкций в духовных стихах привносит терминологическую цельность, позволяет оперировать одними и теми же категориями и структурными единицами, что способствует более точному и объективному сравнительному анализу тексто-музыкальных произведений. Дает возможность выявлять специфику и прослеживать преемственность традиций даже в тех сложных случаях, когда один и тот же текст духовного стиха становится основой для древнерусского песнопения, записанного в крюковой нотации и партесного концерта, фиксируемого пятилинейной нотацией.

Стремление к использованию объективных методов исследования потребовало разработки автором сравнительного анализа, базирующегося на количественном сравнении ключевых слов в тематических группах. Разработанная методика открыла возможность для сопоставления текстов духовных стихов, принадлежащих к разным языкам и диалектам, когда требуется перевод. Текстологами-лингвистами В.Н. Комисаровым, Т.А. Казаковой, Е.М. Верещагиным, В.Г.

Костомаровым, А. Вежбицкой и другими исследователями постоянно поднимается проблема адекватности перевода. При различных вариантах перевода одного и того же текста текстологическое сравнение представляет значительную проблему, сложность даже в сравнении образно-смысловой составляющей текста, так как ее можно передать разными словами, в зависимости от понимания содержания текста переводчиком.

Представляет значительную сложность сравнение покаянных текстов XV–XVIII веков, написанных на разных вариантах церконославянского языка, великорусских, малороссийских, белорусских, болгарских, боснийских духовных стихов, содержащихся в коллекциях XIX века, фольклорных и старообрядческих стихов, записанных в XX веке. Проблема перевода возникает даже при сопоставлении лингвистически близких текстов, тогда как сравнение польских, чешских, латинских духовных стихов без применения нашего подхода практически трудно осуществить. Сложность в том, что поэтический текст может быть переведен с различной детальностью, и это обстоятельство препятствует не только объективному сравнительному анализу, но иногда и просто пониманию содержания текста. Возникает так называемая проблема эквивалентности и адекватности перевода.

Анализ ключевых слов призван оценить степень сходства разноязыковых стихов. Под ключевыми словами понимаются слова текста, на которые приходится основная смысловая и эмоциональная нагрузка произведения. Тексты сравниваются на уровне каждого слова, фразы, строки. Именно здесь вариантность переводов начинает играть свою негативную роль и делает практически невозможным традиционное сравнение через толкование смысла текста. В этой связи предлагается сравнивать тексты на уровне ключевых слов по тематическим группам, исходя из следующих соображений.

Слово или группа слов, связанных с одной темой, выступают в качестве средства раскрытия образа. Например, упоминание слов огонь, пламя, гореть, палить – создает развитый образ огня. Постоянное возвращение к одним и тем же словам или группам слов делает их ключевыми в тексте и подчеркивает важность раскрываемой темы. Частое их употребление ведет к доминированию темы в произведении, показывает, что она хорошо развита и оказывает эмоциональное воздействие на читателя. Учет при анализе текста тематических групп и содержащихся в них ключевых слов открывает путь для объективного выявления общих черт и различий произведений и, таким образом, оценки степени их сходства.

Опора на разработанную методологию позволила автору создать самостоятельную классификацию духовных стихов, определить свойства и функции жанра, а также более объективно обосновать значение жанра для русской духовной культуры. Этому во многом способствовало изучение работ Д.С. Лихачева, С.С. Аверинцева, М.М. Бахтина, В.А.Пронина, Б.Н. Путилова, С.Е. Никитиной, А.Н. Сохора, М.О. Лобановой и других исследователей, посвященных вопросам теории литературных, фольклорных и музыкальных жанров. Автором вводятся термины, обозначающие разновидности духовных стихов: фольклорные (православно-официальные), церковные (православно-официальные), старообрядческо-сектантские. Определяются такие свойства духовных стихов, как религиозное и национально-героическое содержание текста, текстомузыкальная форма бытования, эмоциональность, субъективность, воспитательная направленность текстов. Выявлены функции духовных стихов: информативная, эмоционально-психологическая, лирико-субъективная, обучающая и воспитательная.

Теоретическая значимость исследования проявляется в первую очередь в том, что духовный стих рассмотрен как целостное явление. Установлены историко-культурные и социокультурные закономерности формирования жанра, дана оценка ценности духовного стиха как важной составляющей части духовной культуры.

В работе продемонстрирован комплексный подход к проблеме, включающий учет исторических, социокультурных и аналитических аспектов.

Именно такой подход позволил восполнить пробелы в изучении закономерностей развития жанра, предоставляя дополнительные возможности анализа генезиса и исторических этапов развития, оценки взаимосвязи между жанровыми разновидностями и изменением исторических, социальных условий. Сделанные в работе теоретические обобщения устанавливают жанровые характеристики, определяющие роль духовного стиха в русской культуре.

Разработанная методология позволяет изучать и сравнивать духовные стихи, принадлежащие к разным историческим эпохам и художественным стилям, что дает возможность применять ее для изучения аналогичных явлений в песне, романсе, опере, кантате, церковных песнопениях и других образцах музыкально-поэтического и литературного творчества. Объективные методы исследования произведений, включающие анализ риторических конструкций и количественный сравнительный анализ, могут быть использованы для снижения субъективности оценок, вскрытия внутренних механизмов художественного воздействия, приемов и творческих инструментов древних создателей духовных произведений и реконструкции утраченной их музыкальной части.

Риторические конструкции могут быть предложены в качестве универсального средства анализа любых произведений с текстовой и текстомузыкальной основой. Они позволяют выявить структурные закономерности и художественную выразительность, дают возможность оценивать специфику произведений, прослеживать эволюционные процессы и преемственность художественных традиций. Вводимые методики продолжают развитие структурно-семантического и семиотического подходов к культурным артефактам и могут, в частности, использоваться специалистами в области лингвокультурологии для изучения феномена текста в культуре.

Предоставленная в исследовании доказательная текстологическая база позволяет делать системные обобщения в области народного духовного творчества и русской культуры в целом. Предложенные разработки могут служить основанием для культурологических обобщений, затрагивающих различные аспекты русской духовной культуры: народного художественного творчества, религиозных представлений, менталитета и т.д.

Практическая значимость исследования проявляется в обобщении и осмыслении образцов народной духовной культуры, многие произведения впервые вводятся в круг современных искусствоведческих исследований. Особую практическую ценность работе придает демонстрация новых подходов к изучению духовных стихов, находящихся в опубликованных коллекциях XIX– XX веков. Результаты изучения этих сборников подчеркивают не только их информативную и общеисторическую, но и текстологическую ценность помещенных в них произведений, что позволит специалистам в области культуры и искусства активно использовать их в рамках своих исследований.

Предложены объективные методы, предоставляющие исследователям возможность для сравнительного анализа, направленного на выявление общих стилевых закономерностей, определения региональных и других особенностей тексто-музыкальных произведений, а также общих процессов эволюции и сохранения культурных традиций. Исследование содержит практические рекомендации, открывающие новое направление в реконструкции утраченных напевов произведений.

Результаты исследования могут быть также применены в учебном процессе при чтении курсов по фольклористике, истории отечественной музыки и литературы, теории и истории русской культуры для искусствоведов, филологов, фольклористов, музыковедов, культурологов, историков и других специалистов. Специально для учебного процесса разработано учебное пособие, в котором приводится авторская методика изучения тексто-музыкальных произведений.

Апробация исследования. Результаты исследований докладывались на всероссийских научных и научно-практических конференциях «Григорьевские чтения» (Москва, 2009), «Языковые контакты в аспекте истории» (Москва, 2007), «Апокриф и современность» (Москва, 2004), «Музыкальное содержание:

наука и педагогика» (Уфа, 2004), «Проблемы музыкального образования» (Москва, 2002), «Бражниковские чтения» (Санкт-Петербург, 2002), «Пушкин: эпоха, культура, творчество» (Владивосток, 1999), «Старообрядчество Сибири и Дальнего Востока. История и современность. Местные традиции. Русские и зарубежные связи» (Владивосток, 1999, 2004), «Новое видение культуры мира в XXI веке» (Владивосток, 2000, 2003, 2005, 2007), «Христианство на Дальнем Востоке» (Владивосток, 2000), «Приморские образовательные чтения, посвященные памяти святых Кирилла и Мефодия» (Владивосток, 2001, 2002, 2004, 2006, 2007, 2008, 2009), «Культура Дальнего Востока и стран АТР: Восток – Запад» (Владивосток, 2001, 2002, 2004, 2005, 2007, 2008, 2009), «Актуальные проблемы образования и культуры в контексте XXI века» (Владивосток, 2003, 2005), «Гуманитарные науки в контексте международного сотрудничества»

(Владивосток, 2004), «Вологдинские чтения» (Владивосток, 2004), «Система искусств в структуре культурного пространства» (Владивосток, 2007), «Молодежь и научно-технический прогресс» (Владивосток, 2008). Зарубежных конференциях «Meeting of the American Association of Teachers of Slavic and East European Languages» (Washington, USA, 2005) и «Music as Local Tradition and Regional Practice» (Armidale, Australia, 2006). В ходе исследования, его результаты докладывались и обсуждались на заседаниях кафедры искусствоведения ДВГТУ, заседании Ученого совета института Архитектуры, искусства и дизайна ДВГТУ.

Авторская концепция, основные положения и выводы по теме диссертации отражены в ряде изданий, посвященных вопросам истории развития духовного стиха, методологии его анализа, истории и теории русской риторики. Всего по теме диссертации опубликовано 56 работ. В том числе в центральных реферируемых журналах рекомендованных ВАК – 10 статей. Основные положения исследования нашли отражение в монографиях и учебном пособии, в которых общим объемом 39,5 п.л.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, пяти глав, заключения, списка литературы, примечания и приложения; содержит 4 рисунка, 15 таблиц, 115 примеров (из них 65 текстовых и 50 нотных). Основное содержание изложено на 390 страницах машинописного текста. Список литературы включает 552 наименования, из них 94 на иностранных языках.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы и осуществляется постановка проблемы, формулируются цель и задачи исследования, перечисляются основные положения, выносимые на защиту, определяются методы, объект исследования, характеризуется практическая ценность и апробация работы.

Глава первая «Историография духовного стиха» посвящена истории собирания и изучения стихов. В пункте 1.1. «Коллекции духовных стихов» отмечается, что во второй половине XIX века появляются первые публикации текстов стихов, ставшие ранней формой накопления знаний и изучения произведений этого жанра. Сборник П.В. Киреевского (1848), В.Г. Варенцова (1860), П.И.

Якушкина (1860) заложили основу систематического собирания духовных стихов. Собрание П.А. Бессонова «Калки перехожiе: сборникъ стиховъ» (1861стало своеобразным итогом раннего периода собирания этих произведений. В коллекцию вошли более 700 текстов – не только новые стихи из архивов Румянцевского музея, Публичной библиотеки, Этнографического отделения Географического общества, частных коллекций, тексты записанные во время фольклорных экспедиций, но и уже опубликованные произведения из сборников духовных стихов П.В. Киреевского, П.И. Якушкина и В.Г. Варенцова. Коллекция включала стихи из Великой, Малой и Белой Руси, Болгарии, Сербии, Боснии, польские и чешские псалмы и «кантычки» (канты) и была крупнейшим собранием духовных стихов второй половины девятнадцатого века. В конце XIX века увидели свет сборники, составленные по материалам фольклорных экспедиций совместно Ф.М. Истоминым и Г.О. Дютшем (1894) и Ф.М. Истоминым и С.М. Ляпуновым (1899).

Начало XX века ознаменовано появлением духовных стихов в собраниях А.В. Маркова (1901; 1906 и других), Е.А. Ляцкого (1912), Т.С. Рождественского и М.И. Успенского (1912), В.Д. Бонч-Бруевича (1909-1918). После 1917 года в связи с событиями в отечественной истории интерес к духовным стихам падает и возникает вновь только в конце XX века. В это время появляется репертуарный справочник покаянных стихов XV–XVII веков «Ранняя русская лирика»

(1988), составленный Л.А. Петровой и Н.С. Серегиной, сборники «Стихи духовные» Ф.М. Селиванова (1991) и «Голубиная книга» под редакцией Л.Ф. Солощенко и Ю.С. Прокошина (1991). В начале XXI века появляются сборники духовных стихов под редакцией С.Г. Шулежковой (2005), А.В. Листопад (2006), И.В. Позднеевой (2008), иеромонаха Мисаила (2008), протоирея А. Трохина (2008) и другие, что позволяет говорить о возрастающем интересе к жанру и осознанию необходимости его распространения.

Публикация текстов духовных стихов подготовила почву для их изучения. В пункте 1.2. «Исследования в области духовных стихов» указывается, что исследователи XIX века стремились выяснить время возникновения стихов, занимались поиском книжных источников, изучали географическое распространение, среду бытования и связь духовных стихов с другими жанрами. Эти и другие вопросы поднимались в работах П.А. Бессонова, В.Г. Варенцова, Ф.И.

Буслаева, Ф.Д. Батюшкова, Н.С. Тихонравова, С.П. Шевырева, И.И. Срезневского, А.Н. Веселовского, А.И. Кирпичникова, С.В. Максимова, А.В. Маркова, Ю.М. Соколова, Б.М. Соколова и многих других.

В первой половине XX века появляются работы В.И. Чернышева, М.Н.

Сперанского, А.В. Маркова, А.Д. Григорьева, Н.Е. Ончукова, В.И. Малышева, X. Штаммлера, в которых рассматривается история развития жанра, связь стихов с эпической традицией, затрагиваются вопросы хронологии стихов. Знаковым событием становится комплексный анализ В.П. Адриановой стиха об «Алексее, человеке Божьем», исследование покаянных стихов Н.Ф. Финдейзена и В.Н. Перетца, изучение связей духовных стихов со старообрядческой традицией и различными религиозными группами Т.С. Рождественского и М.И. Успенского, учебник по русскому фольклору Ю.М. Соколова. Выдающимся исследованием стал труд Г.П. Федотова «Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам)» (1935). В конце XX века духовный стих изучается филологами, музыковедами, фольклористами и археографами. Появляются учебники Ф.М. Селиванова, в которых духовный стих вписывается в систему русского фольклора, жанр рассматривается в учебниках по русской музыке Е.М. Орловой, Ю.В. Келдыша.

К современным достижениям в области изучения жанра следует отнести появление большого числа исследований, основанных на новых записях духовных стихов, собранных во время этнографических экспедиций. К ним относятся работы С.Е. Никитиной, Н.П. Парфентьева, М.Г. Казанцевой, В.И. Малышева, Л.А. Петровой, Т.С. Каневой, Ф.В. Панченко, М.Б. Чернышевой, X. Ковальской, Л.Е. Элиасова, Л.Ф. Солощенко, К.В. Титовой, Н.Ю. Данченковой, Г.В.

Лобковой, А.М. Петрова и других. Особенности развития покаянных стихов и их связь с другими жанрами рассматриваются В.И. Малышевым, А.В. Позднеевым, К.Ю. Кораблевой, А.М. Панченко, А.И. Копаневым, Н.С. Серегиной, Н.В.

Грузинцевой, О.А. Савельевой, Т.З. Сквирской, В.К. Былининым, Л.Ф. Костюковец, М.П. Рахмановой, Н.А. Герасимовой-Персидской, Т.В. Кожевниковой, И.В. Герасимовой, О.В. Ивашиной, О.В. Чучевой и другими.

Особенности бытования, вопросы происхождения и эволюции духовных стихов рассматриваются Ю.А. Новиковым, К.Ю. Кораблевой, Л.Ф. Солощенко, Ф.В. Панченко. Вопросам классификации и типологии жанра посвящены исследования Ю.А. Новикова, Дж. Майна (Mine), М.Б. Чернышевой, Ф.М. Селиванова, С.Е. Никитиной, Л.Ф. Солощенко, М.П. Рахмановой Н.С. Мурашевой.

Вопросы взаимодействия устной и письменной музыкальных традиций духовного стиха разбираются в работах Т.Ф. Владышевской и М.П. Рахмановой. Текстологические исследования стихов были выполнены А.В. Позднеевым, Б.А.

Успенским, А.М. Панченко, Т.В. Хлыбовой, А.В. Коробовой и многими другими. Исследованию деятельности собирателей духовных стихов XIX века посвящены работы П.Д. Ухова, А.И. Баландина, А.Д. Соймонова, Т.В. Хлыбовой.

Обобщение этих разрозненных исследований позволило выявить несколько общих тенденций в изучении духовных стихов. Первая тенденция заключается в концентрации внимания исследователей на отдельных аспектах духовных стихов – темах и сюжетах текстов, региональной специфике стихов, их источниках, напевах и т.д. Во многом это связано с профессиональным интересом исследователей. Вторая тенденция сформировалась еще в конце XIX века и связана с изучением духовного стиха на собранном лично каждым исследователем материале во время этнографических экспедиций в различных регионах России или во время изучения архивов в фондах библиотек. На примере неизвестных и не изучавшихся ранее произведений, происходит их комплексное исследование с точки зрения региональной стилевой, жанровой образнотематической и сюжетной, лексической специфики. Использование найденных источников для исследований становится приоритетным направлением в изучении жанра и способствует одновременному вводу в научный оборот новых произведений и их анализ. Наконец, третьей тенденцией становится изучение духовных стихов отдельно по их видам. Одни исследователи специализируются на фольклорных духовных стихах, другие – на старообрядческих, покаянных стихах из церковно-певческих сборников. Например, К.Ю. Кораблева изучает покаянные стихи, а Ф.М. Селиванов – фольклорные духовные стихи и т.д.

Глава вторая «Истоки духовного творчества» посвящена обсуждению происхождения духовных стихов, их классификации, образно-тематическому содержанию, распространению в различных социокультурных слоях. Общими источниками для всех духовных стихов стали Священное Писание – Ветхий и Новый Завет, апокрифы, церковные поучения, песнопения, жития святых, устные легенды, нравоучительные повести, «чудеса» и т.п. В пункте 2.1. «Происхождение духовных стихов» отмечается, что вопрос о происхождении жанра вызывал немало споров. Н.И. Надеждин, С.П. Шевырев, И.Ю. Некрасов отстаивают «самобытность», оригинальность русских духовных стихов, И.И. Срезневский указывает на общехристианское происхождение стихов, а А.Н. Веселовский – на их генетическую связь с древними формами русского эпоса. Л.Ф. Солощенко предлагает рассматривать генезис фольклорного духовного стиха как процесс, начавшийся в Средневековье в рамках былинноэпической традиции (XI век), достигший самостоятельности в ХV–ХVII веках и постепенно угасающий.

Существует несколько гипотез времени возникновения стихов: дохристианский, языческий период (Ф.И. Буслаев, С.П. Шевырев, Н.С. Тихонравов, И.Ю. Некрасов), первые века христианства на Руси (Вс.Ф. Миллер, А.В. Марков, А.Д. Григорьева, Л.Ф. Солощенко), XV–XVI века (М.Н. Сперанский, Л.А.

Петрова, Н.С. Серегина, Н.А. Герасимова-Персидская, К.Ю. Кораблева, Ю.А.

Новиков, Ф.В. Панченко). По нашему мнению, выяснению времени возникновения и происхождения жанра способствует изучение возможных создателей и исполнителей духовных стихов, причин появления этого жанра и условий его существования. Ф.И. Буслаев и Г.П. Федотов отмечают, что создателями стихов должны были быть люди приближенные к книжной культуре, представители «народной интеллигенции»10. Изучение социальной среды Древней Руси в пункте 2.2. «Калики перехожие и истоки духовного стиха» позволило предположить, что в качестве лиц, которые стояли у истоков создания, а впоследствии распространения духовных стихов были калики перехожие. Тому свидетельстФедотов Г.П. Стихи духовные (Русская народная вера по духовным стихам). М., 1991.

вуют особенности их функционирования в социально-культурной среде Руси, а также их роль в распространении христианства и формировании русской религиозности. Калики перехожие представляют собой особую социальную группу людей, объединенных различными целями и задачами. В Средневековье значительную их часть составляли паломники в «святые места». По большей части это были профессиональные религиозные деятели – монахи, священники и люди близкие к церкви (монах Стефан Новгородец, игумен Даниил, будущий новгородский архиепископ Антоний и другие).

Представляется, что появление священнослужителей среди калик связано с выполняемой ими функцией. Они не просто путешествовали, а выступали в роли миссионеров-проповедников. Исследования И.Н. Данилевского, А.Л. Юрганова, А.И. Клибанова показывают, что на начальных этапах распространения Православия на Руси отсутствовало должное количество храмов, ощущался недостаток в обученных кадрах, которые могли бы проводить службу, была острая нехватка церковных книг и т.д.11 Все это привело к тому, что основная нагрузка по обращению в христианство населения Древней Руси должна была лечь на плечи проповедников-миссионеров. Калики личным примером демонстрировали веру во Христа, рассказывали поучительные истории о жизни праведников и грешников, библейские сюжеты в доступном для слушателей изложении. Простая одежда, эпические и метафорические рассказы, содержавшие основы христианства, были зачастую более близки простому, малограмотному народу, чем ораторские речи священников, которые вначале произносились на греческом языке.

Для более доходчивого изложения основ христианства каликамимиссионерами созданы специальные произведения, которые в последствии стали называть духовными стихами. В подтверждение этому отметим, что калики обладали необходимым религиозным образованием, доступом к каноническим и апокрифическим литературным источникам, ставшим текстовой основой жанра, и были напрямую заинтересованы в распространении духовных стихов.

Особенное значение имели знания в области древнерусской певческой системы, оказавшей влияние на формирование напева стиха. Духовные произведения, благодаря знакомым, запоминающимся напевам и простому, доступному тексту, обеспечивали продвижение христианства. Затем жанр духовных стихов стал использоваться для поддержания христианской веры среди населения, сохранившись в фольклоре и певческих рукописях до наших дней. Духовные стихи, исполнявшиеся образованными церковнослужителями и близкими к церкви людьми, несомненно могли запоминаться всеми остальными путешественниками. Получив определенные навыки исполнения духовных произведений, они могли продолжать хождение самостоятельно.

Данилевский И.Н. Древняя Русь глазами современников (IX–XII вв.). М., 1998; Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998; Клибанов А.И. Духовная культура средневековой Руси. М., 1994.


По прошествии веков отечественная культура каликов на Руси менялась.

Если в Средневековье они представлялись героями-богатырями, то в XIX веке калики утратили свой богатырский образ и превратились в странствующих нищих, «божьих людей», часто увечных и слепцов – калики перехожие превратились в калек перехожих. Калики-калеки пели духовные стихи, о чем упоминают П.А. Бессонов, А.Н. Веселовский, С.В. Максимов И.И. Срезневский, Н.С. Тихонравов и другие исследователи. В связи с этим сформировался стереотип, что духовные стихи исполняли исключительно калеки и убогие люди, что не отражает всей многогранности жанра, особенно в исторической ретроспективе.

Таким образом, можно с большой долей уверенности утверждать, что духовные стихи возникли в первые века христианства (X-XI век) в среде калик перехожих. Они были первоначально нацелены на распространение христианства на Руси, а затем призваны поддерживать веру в светской и народной культуре. Происхождение жанра связано с той средой, в которой он возник, жанр имеет свою самобытность, так как опирался на местный колорит и первоначально на эпическую традицию, и в то же время основывался на общехристианских образах и сюжетах.

Пункт 2.3. «Общие подходы к классификации» посвящен анализу существующих типологий и выработки систематизации, позволяющей рассматривать духовный стих как целостное явление в русской культуре. Исследователями предпринято несколько попыток систематизации произведений. П.А. Бессонов, В.Г. Варенцов, Т.С. Рождественский, Ф.М. Селиванов, Дж. Майне систематизировали произведения на основе тематического принципа. Жанровостилистический подход берется в основу типологий А.Л. Маслова, М.П. Рахмановой, Н.В. Грузинцевой, С.Е. Никитиной. Н.С. Мурашева определяет стихи по принципу устной и письменной традиции существования, а Л.Ф. Солощенко предлагает основываться на функциональном и историко-культурологическом подходах. Рассмотренные примеры позволяют говорить о том, что в настоящее время не создано единой классификации жанра, позволяющей охватить все его разновидности. Сложившаяся ситуация потребовала от автора создания самостоятельной классификации, которая не только позволяла бы рассматривать духовный стих в качестве цельного жанра, но и, по возможности, не сильно противоречила уже существующим частным разновидностям.

Полагая, что жанр «духовный стих» представляет в нашей классификации категорию вид, предлагается следующая иерархия. На первом уровне в качестве классификационного признака рассматриваются условия существования и доминантная социокультурная среда распространения духовных стихов. На этом уровне выделяются следующие разновидности стихов. Фольклорные (православно-официальные), образующие наиболее многочисленную группу произведений, которая охватывает преимущественно устное исполнение духовных стихов в среде каликов перехожих, крестьян, а затем и городского населения, исповедующих официальное православие. Церковные (православноофициальные), изначально предназначенные для исполнения в церковном быту, а затем распространившиеся в среде грамотных россиян. Старообрядческосектантские, которые обязаны своим существованием среде, в которой они были созданы. Второй уровень основан на сюжетным принципе. В результате выделяются типы духовных стихов: героико-страдательные, покаянные и лирические. Третий уровень иерархии произведений предполагает разделение стихов в зависимости от специфики содержания. Так, героико-страдательные стихи подразделяется на исторические, мученическо-страдательные и библейские. Покаянные стихи содержат назидательные и лично-покаянные стихи. Лирические стихи в свою очередь могут быть просительно-благодарственными, лирико-бытовыми и лирико-философскими.

Исходя из разного социокультурного контекста, духовные стихи имеют сюжетно-образную и стилистическую специфику, которая выявляется в пункте 2.4. «Духовный стих в социокультурном контексте». Фольклорные (православно-официальные) духовные стихи существуют главным образом в устной культуре, они исполнялись каликами и выходцами из крестьянской, городской среды. В русской народной культуре эта разновидность духовных стихов появился в X веке. К древнейшим духовным стихам относятся тексты, близкие былинной, эпической традиции, которые входят в нашей классификации в тип героико-страдательных стихов. В фольклорных (православно-официальных) духовных стихах этот тип подразделяется на подтипы. Подтип исторические стихи представлен произведениями, в которых нравственные ценности и идеалы праведности проявились в героических подвигах и мученичестве за веру христианских богатырей (Егория Храброго, Федор Тирянина (Тирона), Никола Чудотворца, калики-богатыря Касьяна и других). Подтип мученическострадательные стихи представлен текстами, посвященными святым аскетамстрадальцам характерным, образы которых были близки для каликов-калек и простого терпящего нужду населения. Например, стихи о Лазаре, Алексее, человеке Божием, Иосифе (Иоасафе), Борисе и Глебе. Библейский подтип составляют духовные стихи, основанные на сюжетах Ветхого и Нового Заветов. Сюда входит евангельский цикл, посвященный земной жизни Иисуса Христа, духовные стихи о Богородице, повествование о Страшном суде, Потопе и другие темы.

К типу покаянные духовные стихи относятся произведения покаянного содержания, в которых верующий плачет, кается и просит Бога простить его грехи перед лицом смерти и Страшным судом. Она включает произведения назидательного характера, в которых создатели обращаются к слушателям, яркими примерами убеждают их в необходимости покаяния. Таковы плач Адама, плач Иосифа, стихи о грешной матери, о грешной душе и т.д. Среди текстов выделяется лично-покаянные духовные стихи, передающих личное отношение к покаянию, раскаяние верующего («Плачу и ридаю» и другие). Отметим, что подтип назидательные стихи представлен большим числом произведений по сравнению с подтипом лично-покаянные стихи. Это связано с общими фольклорными традициями, в которых выражение индивидуальных чувств уступает место обобщению, отстранению от конкретного человека. Тип лирические стихи представлен специальными стихами калик перехожих, образующих подтип просительно-благодарственные стихи, с которыми они просили милостыню, благодарили за подношение, восхваляли подавших, высказывали им благие пожелания. Подтип лирико-бытовые духовные стихи включает стихи общей направленности (стих о числах, святая Пятница и т.д.).

Церковные (православно-официальные) духовные стихи по нашему предположению появились в тот же период, что и фольклорные (православноофициальные).12 Существуют в письменной форме в церковно-певческих сборниках (Ирмологий, Обиход, Октоих и Стихирарь и другие), где они фиксируются, начиная с XV века. Церковные духовные стихи не исполнялись непосредственно во время службы, они распевались в церковной и монастырской среде во время досуга, трапез, могли звучать во время погребения. Наиболее масштабно представлен тип покаянные стихи, что связано с социальной средой распространения стихов. Этот тип стихов включает назидательные произведения, в том числе плач царевича Иосафа, плач Адама, «Предите все человецы» и т.д. Подтип лично-покаянные стихи представлен большим числом произведений, что связано с ростом фактора личности, со стремлением церковнослужителей передать свои переживания («Суд твой страшен», «Все житие мое срамно» и т.д.). Выделяется тип стихов героико-страдательного содержания, в котором можно условно выделить ряд подтипов: библейские («Рече Господь ко Каину»), историко-страдательные, неразрывно соединяющую исторические и мученическо-страдательные образы и представленную произведениями, посвященными памяти воинов и воинского подвига («стих воинский», «покаянен воинской ратным храбоборником»), стихами о Москве и Московском государстве. Тип лирические включает такие подтипы, как лирико-философские, в которую входят духовные стихи общего лирического склада, посвященные размышлениям о вере («Господа разумейте заповеди» и т.д.), и лирико-бытовые со стихами общего характера («о любви», «о писании»).

Старообрядческо-сектантские духовные стихи появляются на рубеже XVII–XVIII и связаны с развитием в России различных видов старообрядчества (неговцы, странники-морельщики, семейские, беспоповцы и другие) и русских религиозных сект (хлысты, скопцы, «люди божьи», «Новый Израиль» и другие). Наряду с устной традицией духовные стихи были широко распространены в рукописных источниках. В отличие от народного духовного стиха, который часто исполнялся профессиональными певцами, старообрядческая и другие традиции направлены на то, чтобы практически каждый ее представитель был носителем духовных произведений.

Важное место в группе стихов героико-страдательного типа занимают духовные стихи, которые можно отнести к подтипу исторические стихи, где раскрываются знаменательные исторические события и героический путь лидеров: «О разделении церкви при Никоне патриархе», об осаде Соловецкого монастыря, о боярыне Морозовой, протопопе Аввакуме, Андрее Денисове, об отце-искупителе Селиверстове, «христах», «богородицах», «архангелах», «пророНа данный момент документально подтверждены сохранившиеся рукописные тексты духовных стихов XV века. Однако, существующая тенденция изменения границ времени появления к более ранним периодам из-за постоянных открытий новых рукописей позволяет надеяться, что в будущем обнаружатся и более ранние произведения.

ках» и других чинах сектантской иерархии. Мученическо-страдательные духовные стихи содержит этические идеалы староверов, которые раскрываются в стихах о соблазнах мира и бегстве для спасения от них в «пустыню», а также призывающих к терпению и умерщвлению плоти, о благодетельном значении смерти, расставании души с телом и мучениках-аскетах (Лазарь, Алексий, «Голуби», «Сокрушение о грехах», «Стих, узника-невольника», «Ах ты пташка и бедняжка», «Жил юный отшельник», «Не ропчи на суровую долю» и других текстах). В библейскую подгруппу включен евангельский цикл, стихи о Потопе, Содоме, Страшном суде и другие.



Pages:   || 2 | 3 |
 


Похожие работы:

«Ларин Юрий Викторович Мировоззренческо-методологические основы постижения культуры: проблема концептуализации 24.00.01. – Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Тюмень – 2004 г. 2 Диссертация выполнена на кафедре культурологии Тюменского государственного института искусств и культуры Официальные оппоненты : доктор философских наук, профессор Губин Валерий Дмитриевич доктор исторических наук, профессор Еманов...»

«Миронова Александра Вадимовна ДРЕВНЕЕГИПЕТСКИЙ ПРАЗДНИК ОПЕТ В РЕЛЬЕФАХ ФИВАНСКИХ ХРАМОВ ЭПОХИ ХАТШЕПСУТ И ТУТМОСА III (XV В. ДО Н.Э.) Специальность 24.00.01 — Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата искусствоведения Москва — 2011 Работа выполнена в Учебно-научном центре египтологии им. В.С. Голенищева Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Российский...»

«Султанова Анжела Нухтаровна СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН БОГЕМЫ 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2013 Работа выполнена на кафедре философии Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Дагестанский государственный педагогический университет Научный руководитель – доктор философских наук, профессор Баглиева Ариза Захрабовна Официальные...»

«Дружинин Роман Рудольфович РЕПРЕЗЕНТАЦИИ МИЛОСЕРДИЯ В СОВРЕМЕННОЙ КУЛЬТУРЕ Cпециальность 24.00.01 - теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону - 2013 Работа выполнена в НОУ ВПО ЮРГИ (Южно-Российский гуманитарный институт) на кафедре философии и культурологии Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Пигулевский Виктор Олегович Официальные оппоненты : Минасян Лариса Артаваздовна доктор...»

«Васильева Анна Сергеевна КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ ВЛАСТНЫХ ИНТЕНЦИЙ (ОТ КЛАССИЧЕСКОЙ К ПОСТСТРУКТУРАЛИСТСКОЙ КОНЦЕПЦИИ) специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону - 2013 1    Работа выполнена в ФГБОУ ВПО Кубанский государственный аграрный университет на кафедре философии Научный руководитель – доктор философских наук, профессор Данилова Марина Ивановна Официальные...»

«АГАПОВА Тамара Вадимовна ЦЕННОСТНО-СМЫСЛОВОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ ИНТЕЛЛИГЕНЦИИ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Кемерово 2010 Работа выполнена на кафедре культурологии и философии наук и ФГОУ ВПО Красноярский государственный аграрный университет Научный руководитель : доктор культурологии, профессор Абсалямов Марат Бахтаевич Официальные оппоненты : доктор культурологии,...»

«Поднебеснов Сергей Александрович СОЦИОКУЛЬТУРНЫЕ И ГЕНЕТИЧЕСКИЕ ФАКТОРЫ РАЗВИТИЯ НИЖЕГОРОДСКОГО ДИЗАЙНА 24.00.01 – Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Нижний Новгород – 2009 РАБОТА ВЫПОЛНЕНА В НИЖЕГОРОДСКОМ ГОСУДАРСТВЕННОМ АРХИТЕКТУРНО-СТРОИТЕЛЬНОМ УНИВЕРСИСТЕТЕ Научный руководитель доктор философских наук, профессор Зеленов Лев Александрович Официальные оппоненты : доктор философских наук, профессор Щуров...»

«Мурашова Людмила Георгиевна Трансформация гуманистической идеи университета в культуре информационного общества 24.00.01 – Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск – 2006 Работа выполнена на кафедре этики, эстетики и культурологии Института искусств и культуры ГОУ ВПО Томский государственный университет Научный руководитель доктор философских наук, профессор Коробейникова Лариса Александровна Официальные...»

«КАБАНОВА ЛИЛИЯ ИВАНОВНА ФЕНОМЕН РУССКОГО АВАНГАРДА 10-30-х ГОДОВ В КОНТЕКСТЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ КУЛЬТУРЫ КОНЦА 19-ПЕРВОЙ ТРЕТИ 20 СТОЛЕТИЯ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук Санкт-Петербург 2012 Работа выполнена на кафедре культурологии философского факультета СанктПетербургского государственного университета Научный консультант : Соколов...»

«Костецкий Антон Анатольевич ФИЛОСОФИЯ ПРАВА: ВСЕОБЩНОСТЬ СОДЕРЖАНИЯ И КУЛЬТУРНЫЕ ФОРМЫ ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук Томск – 2005 Работа выполнена на кафедре философии Томского политехнического университета Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Корниенко Алла Александровна Официальные оппоненты : доктор философских наук, профессор Коробейникова Лариса...»

«ПОТЕХИНА ЕКАТЕРИНА ПАВЛОВНА Частная школа в культуре современной Англии и России (сравнительный анализ) Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Санкт-Петербург 2011 Работа выполнена на кафедре культурологии философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета Научный руководитель : Круглова Надежда Викторовна кандидат...»

«Калинина Ирина Всеволодовна Историческая семантика в культурологии (предмет и методы исследования) Специальность 24.00.01 — теория и история культуры АВТОРЕ ФЕ РАТ диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии Санкт-Петербург 2011 Работа выполнена на кафедре культурологии философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета Научный консультант Солонин Юрий Никифорович доктор философских наук...»

«Верченко Елена Петровна Типологический анализ менталитета граждан России и США в сфере делового общения (философско-культурологический аспект) Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры Автореферат Диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва-2006 Работа выполнена на кафедре культурологии и менеджмента в культуре Государственного университета управления Научный руководитель : Доктор философских наук, профессор Диденко Валерий Дмитриевич...»

«Белова Альбина Султанбаевна Межкультурные контакты Сирии и России: национальные традиции и классика в становлении и развитии сирийской танцевальной культуры Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата культурологии Специальность 24.00.01 – теория и история культуры Москва – 2012 Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры Государственной академии славянской культуры Научный руководитель : доктор культурологии, профессор Захаров Владимир Михайлович...»

«Кураш Артур Петрович Особенности развития итальянского кинематографа в контексте культурноисторической реальности конца XIX – первой половины ХХ века 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Москва - 2013 2 Работа выполнена на кафедре истории, истории культуры и музееведения Московского государственного университета культуры и искусств Научный руководитель : Гриненко Галина Валентиновна, доктор...»

«ТРИФОНОВА Инна Александровна АКАДЕМИЧЕСКОЕ ВОКАЛЬНОЕ ИСКУССТВО КАК СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН Специальность: 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Тюмень 2011 Работа выполнена на кафедре философии ФГБОУ ВПО Тюменский государственный университет доктор философских наук, профессор Научный руководитель : Щербинин Михаил Николаевич доктор исторических наук, профессор Официальные оппоненты : Еманов...»

«Починина Наталья Евгеньевна МИФОПОЭТИКА В СОВРЕМЕННОМ КИНО (НА ПРИМЕРЕ ТВОРЧЕСТВА ЭМИРА КУСТУРИЦЫ) 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск 2010 Диссертация выполнена на кафедре истории философии и логики ГОУ ВПО Томский государственный университет Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Суровцев Валерий Александрович Официальные оппоненты : доктор философских наук, профессор...»

«МАЙНЫ Шенне Борисовна НАРОДНЫЕ ИГРЫ В ТРАДИЦИОННОЙ ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ ТУВИНЦЕВ: ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Кемерово 2014 2 Работа выполнена на кафедре философии ФГБОУ ВПО Тувинский государственный университет. Ултургашева Надежда Торжуевна, Научный руководитель : доктор культурологии, профессор Анжиганова Лариса Викторовна, Официальные...»

«Забулионите Аудра Кристина Иосифовна ТИПОЛОГИЧЕСКИЙ ТАКСОН КУЛЬТУРЫ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Санкт-Петербург 2011 2 Диссертационная работа выполнена на кафедре культурологии Санкт-Петербургского государственного университета доктор философских наук, профессор Научный консультант Солонин Юрий Никифорович доктор философских...»

«ЗАУЭРВАЙН Лариса Теодоровна ВЗАИМОСВЯЗЬ СТРУКТУРЫ И ФУНКЦИЙ РИТОРИКИ В ИСТОРИЧЕСКОЙ ДИНАМИКЕ Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск – 2006 Работа выполнена на кафедре культурологии и искусствознания ГОУ ВПО Кемеровского государственного университета культуры и искусств Научный руководитель : доктор культурологии, доцент Миненко Геннадий Николаевич Официальный оппонент: доктор...»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.