WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

На правах рукописи

Прощенко Роман Александрович

СЕМАНТИКА ЗВУКА В КУЛЬТУРЕ ВОСТОЧНЫХ СЛАВЯН

24.00.01- Теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата культурологии

Москва

2013

2

Работа выполнена на кафедре культурологии и антропологии Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Московский государственный университет культуры и искусств»

Научный руководитель: Гертнер Светлана Леонидовна, доктор философских наук

, доцент

Официальные оппоненты: Аронов Аркадий Алексеевич, доктор культурологии, доктор педагогических наук, профессор, заведующий кафедрой истории, истории культуры и музееведения Московского государственного университета культуры и искусств Аминова Галима Ураловна, кандидат философских наук, профессор кафедры гуманитарных наук Московской государственной консерватории им. П.И. Чайковского

Ведущая организация: Государственная академия славянской культуры (кафедра теории и истории культуры)

Защита состоится «_»_2013 г. в час. на заседании совета по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата наук, на соискание ученой степени доктора наук Д 210.010.04, созданного на базе Московского государственного университета культуры и искусств, по адресу:

141406, Московская область, г. Химки, ул. Библиотечная, д.7, корп.2, зал защиты диссертаций (218 ауд.).

С диссертацией можно ознакомиться в Научной библиотеке ФГБОУ ВПО «Московский государственный университет культуры и искусств».

Автореферат размещен на сайте ВАК при Минобрнауки РФ «_»2013 г., а разослан «_»_2013 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор философских наук, профессор Т.Н. Суминова

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

I.

Актуальность темы исследования. Сверхнасыщенность современного культурного пространства разнообразной информацией, экспансия мировой унификации жизни, монополия массового в культуре ставят вопрос сохранения целостности культуры, формирования личности, способной ориентироваться в современном поликультурном пространстве. Глобализация процессов человеческой жизнедеятельности на рубеже XX и XXI веков породила новую социокультурную тенденцию по формированию информационного общества. В ситуации крайней специализации научного знания актуальным связующим звеном становятся науки, возникающие на стыке, способность к обобщающему познанию. Значительное место в пространстве культурологического исследования занимает изучение народной культуры.





Актуальность темы исследования определена также многообразием процессов, происходящих в современной культуре, тем множеством форм и интерпретаций, которые связаны с проблемами формирования традиций, ценностей как единого общечеловеческого пространства, в котором происходит взаимодействие различных этнических, национальных культур, пересечение множества направлений активности человека, в том числе культурных феноменов восточнославянских народов.

Звук в истории культурологической мысли может и должен рассматриваться как важнейшее культурологическое понятие, первоэлемент, позволяющий говорить о связях и единстве природы и культуры. Слух, или способность человека воспринимать и обрабатывать звуковую информацию, является вторым по значимости чувством восприятия мира после зрения. Почти половину информации о мире человек получает через чувство слуха, имеющее несколько функций: информационную, ориентации (положения в пространстве), коммуникативную и социализирующую. Звук помещается в свое время и в свое место, связывается с определенной ситуацией и объектом, и с самого начала развития человеческой цивилизации казался людям загадочным, таинственным порождением сверхъестественных сил. Звук - это акустические волны, колебательная структура которых включает систему ритмов, пропорций и гармоний, существующих в природном и рукотворном мире. Любой звук имеет общие свойства, свойство преодолевать и организовывать пространство, преодолевая его дискретность, свойство медиации и коммуникации, соединения пространства и времени. Более того, звук выступает в качестве культурно-антропологического феномена.

Данная работа представляет собой попытку исследования понятия звука в его целостности посредством культурологического анализа. Звук в ритуалах восточных славян имеет художественно-эстетическую и функциональнознаковую специфику, сопряженную с созданием культурной картины мира, звуковые события имеют бинарную оппозицию, парадигмы - «свет и звук (речь)» и противоположную – «темнота и молчание».

Несмотря на важную роль звука в ритуалах восточных славян, он не выступал в качестве предмета исследований в должной мере, как одна из значимых составляющих культуры личности и общества. Работ, посвященных различным аспектам проблемы звуковой составляющей культуры восточных славян, также недостаточно. Научные публикации касаются лишь некоторых сторон, в которых преимущественно анализируется семантика звука либо с точки зрения музыковедения, либо сугубо с позиции этнолингвистики, что ограничивает возможность содержательно-смыслового раскрытия его природы.





Исследование звука как части разнообразия «языков» культуры в общем, и «многоязычия» ритуала в частности, показывает, что звуковая составляющая обрядов имеет самостоятельную функцию и не тождественна, несмотря на большое количество точек соприкосновения, ни действенной, ни словесной, ни музыкальной части ритуала. Звуковое пространство ритуала есть структура, с внутренней динамикой, гибко реагирующая на окружающий мир, во всем его многообразии. К области культуры принадлежат строго организованные звуковые «высказывания»: речевые события, пение, инструментальные наигрыши и др.

В традиционной культуре наличествует дифференцированная и тонко разработанная система звуковых средств с соответствующими грамматическими и синтаксическими предписаниями, способная не только передать всю сложность представлений человека об устройстве мироздания, но и воздействовать на мир, служа залогом сохранения миропорядка. Специфика культурологического подхода состоит в осуществлении междисциплинарной интеграции различных знаний о духовной, материальной и собственно художественной культуре, освоении ценностно–регулятивных, коммуникативных аспектов коллективной и индивидуальной жизни как человечества, так и восточнославянской цивилизации во всех ее проявлениях, в том числе в ритуалах, где большая роль отводится именно звуку.

Степень научной разработанности проблемы. Тема данной работы предполагает выявление и подробный анализ роли звука в культуре восточных славян, как в прошлом, так и на современном этапе. Выявляются родство и различие природы звука и музыки, эволюция звука в обрядовых и ритуальных действиях. Сложность и многомерность феномена вызвала необходимость обращения к концепциям широкого круга авторов.

Большой вклад в изучение звуковой составляющей ритуала внес Дж.

Фрэзер, далее исследование в данном направлении продолжили в своих трудах Б. Малиновский, В. Тернер, М. Элиаде и др. Среди отечественных ученых необходимо выделить работы Ю.М.Лотмана, В.Н. Топорова.

Исследование семиотики звука и его роли в ритуале содержится в трудах А.К. Байбурина. Звуковая информация в культуре восточных славян изучалась Н.П. Яковлевой. Этот вопрос в отечественной научной литературе также поднимается в работах Б.Б. Ефименковой, О.А. Пашиной.

Концепция «звукового ландшафта» разрабатывалась Р. Шейфером. Среди отечественных авторов с проблемой работали Т.А. Агапкина, Е.Е. Левкиевская, С.М. Толстая, Т.В. Цивьян. Проблемами семантики звука занимался целый ряд авторов, среди которых М.Забелин, Н.Оловянишников, О.Пашина, В.

Петрухин, Ю. Пухначев, В.Седов.

Большой вклад в изучение восточнославянской культуры внесли произведения таких выдающихся историков культуры, как Н.М.Карамзин, Н.И.Костомаров, Д.С. Лихачев.

В нашей диссертационной работе рассматриваются особенности русской ментальности, которые раскрываются в работах Ф. А. Рубцова, а также И.В.

Малыгиной – по изучению этнокультурной идентичности.

Ценными для настоящего исследования выступили труды А.А. Аронова (обращение к работам по истории развития русской культуры), В.А. Волобуева (метод изучения музыкальной культуры), С.Л. Гертнер (в области исследования культуры различных регионов России), Ю.В. Китова (в части изучения проблемы культуры восточных славян), В. А. Ремизова (в подходе изучения культуры личности), В.М. Чижикова (в концепции исследования менеджмента культуры) и др.

Особую группу источников данного исследования составили диссертации, посвященные изучению перспектив развития восточнославянской культуры в контексте звука. Для данного исследования с точки зрения изучения применения адаптационных стратегий наибольший интерес представили диссертации Л.М. Винарчик, А.Н. Гусевой. В диссертационных исследованиях А.В. Гуры уделено внимание изучению звука как важной и неотъемлемой части культуры.

Объект исследования: звуковая составляющая культуры.

Предмет исследования: значения звука в культуре восточных славян.

Цель исследования: выявить специфику звука как феномена традиционной и современной культуры восточных славян.

Реализация данной цели обусловила необходимость постановки и решения следующих задач исследования:

- изучить этимологию и форму звуковой информации в культуре;

- выявить культурную специфику звука в славянской культуре;

- охарактеризовать семиотику звука в традиционной культуре восточных славян;

- определить семантику звука в современной культуре восточных славян;

- обозначить перспективы культурологического изучения звука в этнической и национальной культуре.

Методологическая основа определяется спецификой предмета исследования, его целью и задачами. Для постановки и решения задач диссертационного исследования в области понимания культуры были использованы работы таких известных историков культуры, как Н.М.Карамзин, Н.И.Костомаров, Д.С.

Лихачев, В.Н. Топоров. Для исследования структурирования феноменов звуковой культуры были использованы работы А.К. Байбурина, В.Я. Проппа. В изучении звуковой культуры восточных славян использовались работы Т.А.

Агапкиной, Л.В. Гуры, Б.Б. Ефименковой, Е.Е. Левкиевской, О.А. Пашиной, С.М. Толстой, Т.В. Цивьян, Н.П. Яковлевой. Изучение семантики звука в диссертации строилось на теоретико-методологических положениях работ Л.Н.

Винарчик, А.Н Гусевой, М.Забелина, Б. Малиновского, Н.Оловянишникова, В.

Петрухина, Ю. Пухначева, Ф. А. Рубцова, В.Седова.

Из западных авторов важное теоретическое значение имели работы Дж.

Фрэзера (в изучении обрядовой культуры), Р. Шейфера (в исследовании «звукового ландшафта»), В. Тернера, Э.Тайлора, М. Элиаде (в изучении ритуалов).

Ценными для настоящего исследования выступили труды А.А. Аронова (в части изучения истории развития русской культуры), В.А. Волобуева (в части изучения музыкальной культуры), С.Л. Гертнер (в части исследования культуры различных регионов России), Ю.В. Китова (в части изучения проблемы культуры восточных славян), И.В. Малыгиной (по изучению этнокультурной идентичности), В. А. Ремизова (в части изучения культуры личности), В.М. Чижикова (в части исследования менеджмента культуры) и др.

Изучение культуры звука как элемента художественной культуры со стороны его информационной составляющей основывалось на концепции Т.Н. Суминовой.

Методы исследования. В диссертации нашло применение комплексное сочетание различных методов исследования, как общенаучных, так и собственно культурологических. Для изучения звуковой составляющей в культуре восточных славян были использованы следующие научные методы:

историко-типологический, лингвистический анализ, метод функционального анализа, эмпирический анализ, методика системного анализа.

Гипотеза исследования. В традиционной и современной культуре восточных славян характер ритуальных, обрядовых и других действий обусловлен спецификой звука как фундаментальной характеристики культуры.

С одной стороны, этимологически звук обладает хтонически-родовым свойством, отличающим его от слова и музыки, а с другой - выступает важнейшим символом пространства и времени.

Научная новизна исследования определяется тем, что:

- Изучены этимология и форма звуковой информации в культуре.

Проанализированы речь, пение, возгласы, крики, игра на музыкальных инструментах, колокольный звон, обрядовая регламентация звукового поведения, представления об оппозиции шум/тишина в ритуале, роль молчания и его обрядовые функции, предписания и запреты на использование голоса, пения, крика и других звуковых действий в обрядовой ситуации и в быту, звукоподражание и маскировка голоса как особые формы звукового ритуального поведения, календарная регламентация обрядового пения.

- Выявлена культурная специфика звука в славянской культуре, которая состоит том, что ритуалы и обряды славян с точки зрения акустической составляющей во многом идентичны, различны лишь формы и обстоятельства использования того или иного звука. Звуковая составляющая ритуалов, обрядов, праздников славянской культуры, обладающая значащей функцией, составляет культурную специфику звука.

- Охарактеризована звуковая составляющая в традиционной культуре восточных славян, отражающаяся в представлениях о звуке как об изначальном структурном элементе музыки, где в потоке немузыкальных звуков природы фиксировались, аккумулировались, сохранялись и в дальнейшем транслировались звуки, имеющие тоновую высоту, громкость, длительность и тембр, проявляются черты неотъемлемости звуковой сферы от повседневнобытовой системы действий и праздничных событий восточных славян.

- Определены значения звука в современной культуре восточных славян, заключающиеся в компенсаторно-рекреационной и социальноконсолидирующей форме,.

- Изучены перспективы культурологического изучения звука в культуре восточных славян, которые связаны с развитием средств формирования и передачи звука, динамикой семантики звука, сохранением звуковой специфики территориально-региональной принадлежности славянской культуры в условиях глобализации.

Теоретическая значимость исследования связана с введением в научный оборот понятия «звуковая культура восточных славян». Изучена и систематизирована специфика использования средств формирования и передачи звука в культуре восточных славян, намечены перспективы изучения звуковой составляющей славянской культуры.

Выделены основные возможности культурной политики в сфере народных и общественных ритуалов, ограничения деволюции и реформ ритуала там, где происходят деструктивные изменения. Показаны основные варианты взаимовлияния смежных областей культуры, виды возникающих при этом семиотических явлений, определена возможность анализа звуковой составляющей в истории ритуалов и обрядов и исторически формирующаяся семантика ритуала в этой сфере.

Результаты исследования открывают новую область для изучения в антропологии, культурологии, теории культуры, истории культуры, социологии культуры, помогают постижению механизмов формирования этнокультурной идентичности, прогнозу процессов развития современной культуры и общества, определению и структурированию методов коррекции.

Практическая значимость исследования. Теоретические положения и выводы диссертации могут быть использованы для дальнейшего изучения различных аспектов, связанных с историей и теорией звука в культуре восточных славян. Основные положения диссертации могут быть положены в основу создания учебных курсов по изучению звуковой культуры восточных славян в высших и средних учебных заведениях сферы культуры и искусств для студентов, специализирующихся по звукорежиссуре, культурологии, народной художественной культуре, социально-культурной деятельности. Материалы диссертации могут найти применение в деятельности государственных учреждений, а также научных и творческих организаций по сбору, хранению, трансляции звуковой составляющей культурно-исторического опыта восточных славян, таких, как Дома народного творчества, фольклорные центры, творческие коллективы и т.д.

Соответствие диссертации паспорту научной специальности.

Диссертационное исследование, посвященное семантике звука в культуре восточных славян, соответствует п.3. «Исторические аспекты теории культуры, мировоззренческие и ментальные аспекты теории культуры», п.9.

«Историческая преемственность в сохранении и трансляции культурных ценностей и смыслов», п.13. «Факторы развития культуры», п.15. «Роль культурного наследия в жизнедеятельности общества», п.16. «Традиции и механизмы культурного наследования», п.21. «Традиционная, массовая и элитарная культура», п.22. «Культура и национальный характер», п.30.

«Художественная культура как целостное образование, ее строение и социальные функции», п.32. «Система распространения культурных ценностей и приобщения населения к культуре» паспорта специальности 24.00.01. -Теория и история культуры (культурология).

Основные положения, выносимые на защиту:

Сущность звука состоит в том, что он выступает неотъемлемой частью многих обрядовых действий в славянской традиции. Звук выступает важным компонентом в ритуалах и ритуальном поведении, характеризует звуковую составляющую этих неотъемлемых элементов традиционной культуры. Звук есть производное слуха, или способности человека воспринимать и обрабатывать звуковую информацию, а потому является вторым по значимости органом восприятия мира после зрения. Формы представленности звука в культуре восточных славян многообразны: от колокольного звучания до сложных музыкальных комплексов, сопровождающих обрядовые действия. В диссертации рассмотрены следующие формы звука: речь, пение, возгласы, крики, игра на музыкальных инструментах, колокольный звон.

В истории культурологической мысли звук может и должен рассматриваться как важнейшее культурологическое понятие, отражающее единство природы и культуры. Культурная специфика звука в культуре славян проявляется в логике развития аудиальной культуры, представляющей собою цепь взаимосвязанных элементов: «звук- тембр и тон - звукоподражание - речьмузыка», которая может быть соотнесена с известной триадой «пространство – движение - время», «созерцание – мышление - действие», «цвет – линия композиция». У славян звук способен нести культурную нагрузку в зависимости от территориально-региональнальной принадлежности, временной, хозяйственно-бытовой, социально-демографической. Звук обладает духовно-эстетическими, нравственными характеристиками, определяет специфику славян в части их духовно-религиозной и этнокультурной принадлежности.

В восточнославянской культуре помимо основных составляющих традиции - акционального, вербального и материально-предметного соединения - существует тесно связанная с ними звуковая составляющая, которая имеет самостоятельное значение и не может полностью отождествляться ни с вербальной, ни с музыкальной составляющей. К специфическим свойствам звука, выступающим характеристикой традиционной культуры восточных славян, следует отнести в территориально-региональной принадлежности (звук металлического колокола и деревянного била), например, вид церковного звона благовест: так называются мерные удары в один большой колокол. Этим звоном верующие созываются в храм к богослужению. Благовестом этот звон называется потому, что им возвещается благая, добрая весть о начале богослужения. Совершается благовест так:

сначала производятся три редких, медленных, протяжных удара (пока не прекратится звук колокола), а затем уже следуют мерные удары. Если колокол очень большого или огромного размера, то эти мерные удары производятся качающимся языком в оба края колокола. Если же колокол сравнительно небольшой, то в таком случае язык его притягивается веревкой довольно близко к его краю, на веревку кладется доска и нажимом ноги производятся удары. Благовест, в свою очередь, делится на два вида: обыкновенный или частый, производится самым большим колоколом; и постный или редкий, производится меньшим по величине колоколом, в седмичные дни Великого поста.

Роль звука в современной культуре восточных славян нашла отражение в социально-идентифицирующей и рекреационно-компенсаторной формах. Социально-идентифицирующая роль звука проявляется в использовании народных песен в современных обрядах бракосочетания, обычаях проводов в армию; в церковных богослужениях; в звуковом сопровождении массовых мероприятий. Компенсаторно-рекреационная функция звука в современной культуре восточных славян сочетает в себе использование звуковой составляющей традиционной культуры (пение частушек, игра на баяне, музыкальное сопровождение танца, музыкальное сопровождение свадебных игр); коллективное и индивидуальное прослушивание музыки; застольное пение; произнесение тостов.

Перспективы культурологического изучения звука в культуре восточных славян отразились в широком использовании электронных средств записи и воспроизведения звука; создании интернет-сайтов, посвященных традиционной культуре восточных славян, предоставляющих возможность знакомства с их звуковыми традициями. Динамика семантики звука наиболее наглядно проявляется в замене звуковых форм передачи информации. Так, форма непосредственной передачи информации «из уст в уста» вытесняется опосредованными электронными формами. Перспективы сохранения звуковой специфики славянской культуры в условиях глобализации находят отражение в устойчивости использования звуковой культуры восточных славян в современных праздниках и обрядах; создании центров традиционной народной культуры, ориентированных на сохранение артефактов звуковой составляющей (центр музыкальных древностей В.И. Поветкина, мемориальный музей Н.И.

Белобородова, музей колоколов в г. Валдай, музей славянских народных инструментов в г.Рязань и т.д.).

Апробация результатов исследования.

1.Основное содержание диссертации нашло отражение в опубликованных статьях, в том числе одной в журнале реестра ВАК при Министерстве образования и науки РФ.

2.Основные результаты исследования докладывались автором на научных конференциях, которые проводились в МГУКИ, Московский форум культуры – 2011 «Культура как стратегический ресурс России в ХХI веке. Инновационное проектирование культурной среды»), Московский форум культуры – «Культура как стратегический ресурс России в XXI – культура человека и человек культуры», «Мультикультурализм: история, теория, культурные практики» (Москва, 2013), Московский форум культуры – 2013 Культура как стратегический ресурс России в ХХI веке: региональная культурная политика», 3. Материалы и выводы диссертации нашли отражение в учебном процессе кафедры культурологии и антропологии Московского государственного университета культуры и искусств и использованы при разработке образовательных программ и чтении следующих лекционных курсов: «Культурология», «Этнология», «Культурная картина мира народов России», «Исторические ментальности», «Монастыри России в контексте отечественной культуры», «Основы христианской антропологии».

4. Диссертация обсуждена и рекомендована к защите кафедрой культурологии и антропологии Московского государственного университета культуры и искусств 24 декабря 2012 г. (протокол № 6).

Структура диссертации обусловлена целью и поставленными задачами исследования, состоит из введения, двух глав, заключения, списка использованной литературы.

II.ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Во введении обосновывается актуальность работы, характеризуются степень научной разработанности проблемы, объект и предмет исследования, обозначаются цель, задачи и гипотеза исследования, определяются теоретикометодологические основы, методы исследования, раскрывается научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, соответствие паспорту научной специальности, формулируются основные положения, выносимые на защиту, даются апробация и внедрение результатов диссертационной работы.

Первая глава «Звук как культурологическая проблема» посвящена исследованию сущности и формы звуковой информации в культуре восточных славян. В ней раскрывается история звуковой составляющей в жизни древних славян, их культуре и обрядах, где особая роль принадлежит фольклору, народной коллективной памяти. В фольклоре сохранились многие особенности культуры восточных славян, в том числе и аудиальной. При естественном процессе эволюции и развития народного искусства, нельзя не отметить высокую степень устойчивости традиций народной культуры в условиях патриархального общества.

В первом параграфе первой главы «Этимология и форма звуковой информации в культуре» раскрывается содержание функции, которую звук изначально выполнял в древних верованиях и религиях, в том числе у восточных славян. С течением времени звук, а вслед за ним и музыка превратились, в своего рода, универсальный человеческий язык: язык инициаций в обрядах перехода, путеводитель по лабиринтам сознания и путеводную нить к глубокому исцелению и духовной реализации. Люди верили в могущество звука, в то, что звуки могут укрощать диких зверей, сдвигать скалы, преграждать путь воде, или, напротив, вызывать дождь – другими словами, творить чудеса. Осуществляется анализ в контексте восточнославянской культуры, мифологии голоса, с позиций представления о голосе, песне, инструментальном наигрыше, как о самостоятельной материальной субстанции, как об одной из форм существования души, в том числе «голосов» мифологических персонажей, различения человеческого и нечеловеческого в звуках. «Голоса» природы и их интерпретация в верованиях и ритуале: семиотизация природных звуков («голосов» природных стихий, животных и птиц, шумов).

Природные звучания и шумы в ритуале, а также их взаимодействие с пением, игрой на музыкальном инструменте и др. Звук музыкального инструмента, интерпретируемый как голос, а также мифологические представления, связанные со звучанием музыкального инструмента, выступающим как репрезентант голосов человека, природы и мифологических персонажей. В каждом конкретном контексте звук, звуковое событие или речевой акт обладает своей иерархией функций, главная из которых является доминантной и определяет не только характер использования знака в данном контексте, но и его эмоциональное восприятие. Утрата или ослабление той или иной функции ведет либо к замене другой функцией, либо к ослаблению других функций, либо, наоборот, к усилению сохранившихся функций, но в любом случае происходит изменение структуры функций.

В данном исследовании рассматривается и обрядовая регламентация звукового поведения, представления об оппозиции шум/тишина в ритуале, роль молчания и его обрядовые функции, предписания и запреты на использование голоса, пения, крика и других звуковых действий в обрядовой ситуации, звукоподражание и маскировка голоса как особые формы звукового ритуального поведения, календарная регламентация обрядового пения и т.п.

Дается представление о магической функции звука и голоса, как об акустическом маркере пространства и времени в ритуале (структурирование пространства и времени, установление границ при помощи пения, игры на инструментах и пр.), маркирование социальной структуры традиционного сообщества (в том числе выражение изменения или подтверждения социального статуса человека), типы звуковых высказываний, в т.ч.

музыкальных, и их функции в ритуале, а также акустический образ «иного»

света, применение звука и особых форм пения с целью воссоздания первобытного хаоса и т.п.

Безусловно, большую роль в исследовании играет анализ звуковой составляющей и ее эволюция в культуре восточных славян, как в прошлом, так и в современности.

Во втором параграфе первой главы «Специфика звука в славянской культуре» анализируется весь комплекс культурного наследия, в частности место в нем звуковой составляющей как важного компонента культуры. Очень часто в научной литературе идет противопоставление культуры и природы.

Если народная материальная культура, в том числе восточнославянская, включает в себя сложный набор вещей (одежда, мебель, орудия труда, жилища), то духовная народная культура содержит всю систему взглядов и принципов данного этноса (восточных славян) на природу и человека.

Духовная народная культура находит свое отображение в различного рода ритуалах (семейных, общественных), игрищах, обрядовых действиях и др.

Современная наука обладает неопровержимыми доказательствами, что у восточнославянских народов поразительно целостная система представлений об устройстве мира, в которую входят такие разноплановые вещи, как: роспись различных предметов, строительство жилища, производство и отделка оружия, одежды, фольклор в песнях и танцах и многое другое.

Изучение специфики звуковой составляющей обрядово–ритуальной сферы восточных славян указывает на значимость регионального аспекта, обусловливающего ряд факторов, таких, как природно-климатический, хозяйственно-бытовой, этнолингвистический, религиозный, этнический, и соответствующий жизненный уклад каждого локального сообщества с присущими его культурной картине мира многообразием и разнообразием характеристик.

Уникальность местной культуры, а совместно и звуковой составляющей, определяется, как было упомянуто выше, рядом факторов, к которым добавляются территориально-географические, исторические, материальнобытовые и другие особенности, которые надежно закрепляются и отражаются во многих обрядах и ритуалах, в том числе и с применением звука (речи, песен, музыки, шумов). Соответственно, существуют и различия, обусловленные менталитетом каждого данного региона. К примеру, музыка южных регионов России более веселая, плясовая, а в песнях Севера преобладают более протяжные, лирические мотивы.

Также различия обнаруживаются в звуковой составляющей по роду занятий восточнославянского населения. Например, в районах, населенных преимущественно крестьянами, преобладали обряды календарного цикла, и, напротив, с превалированием ремесленного населения (Поволжье) характерными являлись, к примеру, артельные и рабочие песни.

Но, тем не менее, естественным являлась диффузия различных региональных культур, которые не были замкнутыми. Это явление было определено родственностью различных этнических групп славян, схожестью семиотики обрядовой сферы, общностью языка, духовно–религиозной близостью, идентичными событиями и ситуациями в жизни народов.

В настоящее время можно утверждать, что до нас дошла лишь небольшая часть, отголоски ритуальных традиций, самобытность которых сохранялась еще с дохристианских времен, тем не менее их можно найти в праздниках, обрядах, костюмах, суевериях и др., где звук и его производные составляют значительную часть.

Звук в ритуально-обрядовой сфере, имел важное функциональное значение, в отличие, к примеру, от эстрадной песни современности. Глубокий смысл его применения был в мощном психоэмоциональном воздействии на людей, звук являлся не забавой, простым развлечением, а синкретическим действом, важным, а зачастую основным компонентом многих жизненных ситуаций и культовых событий. Это, к примеру, свадебный обряд, рождение ребенка, земледельческие и другие крестьянские работы, молитва, организация трудовых процессов (песни при уборки урожая).

Важное место в аудиальной культуре восточных славян отводилось детской тематике, которую можно разделить на рождение, социализацию и инкультурацию ребенка, связанные с детьми бытовые события календарного цикла, песенно–шумовые игры и забавы.

Родительская забота проявлялась, как яркий пример, в колыбельных песнях, в которых отражались присущее детям мировосприятие, образность красоты, добра и зла, чувственного восприятия мира, формирование в культурном сознании ребенка нравственности и духовной чистоты, совершенства тела и разума.

Ритуально - обрядовая сторона жизни восточнославянского населения, в основном, была прерогативой крестьян, но ими не ограничивалась.

Существовала тенденция ухода сельских жителей в города, превращение их в рабочих и служащих, но, вместе с тем, они сохраняли, в целом, свою культуру, в том числе, аудиальную. Городская культура имела свою специфику, обретала новые черты, вбирала традиции иных народов и социальных слоев, но, одновременно, была насыщена культурными, устойчивыми традициями народа. Специфическими нововведениями для вековой восточнославянской культуры являлись такие явления, как цирк, театр и другие развлечения, которые не были чем-то кардинально новаторским, но для сельского жителя несли элементы новизны.

Вторая глава «Звук как феномен культуры в традиционной и современной культуре восточных славян» посвящена исследованию характеристик звука в традиционной и современной культуре восточных славян, его функции как феномена культуры.

В первом параграфе второй главы «Звук в традиционной культуре восточных славян» раскрывается генезис звуковой культуры, восходящей к мифологическому мировоззрению древних славян, конкретные явления природы в нем связывались с божествами. Многие из разновидностей восточнославянских ритуалов, где используются всевозможные звуковые коды и формулы, восходят к культуре языческой Руси.

Сравнение древних календарных ритуалов и обрядов у разных славянских народов приводит к выводу о существовании у них общей звуковой основы, архетипов, восходящих ко времени праславянского единства. Традиционные крестьянские ритуалы, в первую очередь те, которые принадлежат к календарным и исполняются коллективно, представляют значимый материал для исследования далекого прошлого музыкальной и звуковой культуры человечества. Как считают многие исследователи, в этом отношении он не только равноценен археологическому и лингвистическому материалу, но и, очевидно, превосходит его исторической достоверностью. Сравнение календарных обрядов и ритуалов, изученных в разных областях России, Украины, Белоруссии позволило выявить общие архетипы, закономерности их построения, организации, особенности аудиальных формул.

Важное значение звука, звуковой информации хорошо иллюстрируют древние обряды славян, к примеру, обряд «имянаречения», во время которого произносились сакральные фразы, призванные быть оберегом для получающего имя. Далее будут приведены описания некоторых славянских обрядов и ритуалов, связанных со звуковыми событиями. Русские культурные традиции, в том числе и звуковые, имея безусловно самобытные корни, подвергались большому влиянию, с одной стороны, восточной, византийской традиции, с другой - романо–германской. Причем влияние этих двух культур было несоразмерным, византийское, в основном, религиозное, в значительно переработанном виде укоренялось в народе, тогда как западная культура, на последующем этапе, больше влияла на верхи общества.

Пантеон языческих божеств восточных славян разнообразен и широк. В представлениях далеких предков славян природа была наполнена духами добрыми и злыми, которых необходимо было умилостивлять, и по этой причине идолам, олицетворявшим силы природы, воду, солнце, землю приносились жертвы разного вида. Обряды славян включали песни, ритуальные действа, "игрища", важную роль в которых играл звук, в различных его проявлениях, которые сохранились в народе, потеряв свой первоначальный магический смысл.

Постигая суть аудиальных образов русского фольклора, обрядов и обычаев, учитывая их некоторую многовековую трансформацию музыкальной и содержательной формы, анализируя истоки художественной культуры, тщательно знакомясь с еще не рассматриваемыми исследователями этапами формирования славянских традиций, познаем особенности древнейших образцов звукотворчества. Ассоциация новых сведений с уже известными фактами своим дополнением решает задачу наиболее полного представления о самобытности звуковой стороны славянских обычаев и обрядов.

Удаляясь к истокам происхождения звукотворчества, стадиям формирования представлений древних славян о звуке как о первом структурном элементе музыки, где в потоке немузыкальных звуков природы замечались и запоминались звуки, имеющие тоновую высоту, громкость, длительность и тембр, проявляются черты неотъемлемости звуковой атмосферы от бытовых и праздничных событий славян.

Например, русская танцевальная музыка помогает танцующим проявить изобретательность, состязательность, ритмичность. В танец могут вовлекаться зрители, которые поддерживают танцоров ритмичными вскриками, свистом, притоптыванием. Танцоры могут быть одного пола, когда как романо германская традиция предполагает танец кавалера и дамы, под плавную музыку, в обязательном физическом контакте. В хозяйственно-бытовой сфере широко применялось обрядовое пение, к примеру, во время жатвы. Важную роль в таких обрядах нес звуковой компонент, он был их неотъемлемой частью, основой являлось ритмическое звукоподражание. Обычай имел практическое значение: жницам требовался определенный перерыв в работе. По причине того, что хлеб убирали в основном женщины, песни пелись, в основном, от их имени. Пение помогало организовать ритмический темп работ. Каждая строчка в жатвенной песне заканчивалась высоким возгласом “У” или “Гу” Стоит также отметить, что славянская звукомузыкальная традиция не отличалась замкнутостью, она не только заимствовала и впитывала веяния со стороны (Средиземноморье, Закавказье и Кавказ), но и оказала влияние на европейскую культуру.

Во втором параграфе второй главы «Звук в современной культуре восточных славян» подробно рассматриваются русская звуковая культура нынешнего времени, совместно с культурами этнически близких народов (украинцев, белорусов и других). С одной стороны, непосредственно соприкасаясь с русской культурой прошедших веков даже лишь в сфере хронологического «соседства», современная славянская культура тесно согласована с накопленным культурным опытом, невзирая на якобы отрицание или «игру» с ним. Таким образом, являясь частью мировой культуры, современная аудиальная культура России вбирает и перерабатывает тенденции, относящиеся к развитию культуры в целом.

Поэтому для понимания современной культуры России необходимо обращение как к русской культуре предшествующих эпох, так и к мировой культуре в целом, к общим тенденциям культурного развития современности.

Необходимо заметить также, что проблемы культуры приобретают сегодня первостепенное значение еще и потому, что культура, в том числе и аудиальная, выступает мощным фактором социального развития. Культура воздействует на все сферы общественной и индивидуальной жизнедеятельности - труд, быт, досуг, область мышления и т. д., на образ жизни общества и личности. Социальное влияние культура приобретает, прежде всего, в качестве необходимого аспекта деятельности общественного человека, которая в силу своего характера предполагает организацию совместной деятельности людей, а следовательно, ее регулирование определенными правилами, традициями и т. д.

Например, один из видов звона, имеющий общественно-бытовое значение, называется «всполошный» или «набатный» (от арабского слова «наубат» - «барабанный бой»), который звучит как непрерывные, частые удары в большой колокол. В набат или всполох звонили во время тревоги по случаю пожара, наводнения, мятежа, нашествия врагов или другого какого-нибудь общественного бедствия. Сейчас такой вид звуковой информации практически полностью заменен электронными и механическими сиренами и другими средствами оповещения. Русская культура нынешнего времени, совместно с культурами этнически близких народов (украинцев, белорусов и других) требует полного и многостороннего исследования и рассмотрения.

Радикальным образом вопросы развития культуры ставятся в настоящее время именно потому, что эти вопросы поставлены самой жизнью нашего общества, ориентиры на качественно новое его состояние ведут к значительному перелому в осмыслении традиционалистских и инновационных тенденций цивилизационного развития. Они требуют, с одной стороны, глубокого освоения культурного наследия, расширения обмена подлинными культурными ценностями между народами, а с другой - умения выйти за рамки привычных, но уже отживших представлений, преодолеть ряд реакционных традиций, которые складывались и насаждались веками, постоянно проявляясь в сознании, деятельности и поведении людей. Современный мир произвел значительные изменения человеческого сознания - человеческий взгляд обращен к пределам жизни, не ограничивающейся в сознании датами рождения и смерти.

Становится тенденцией осознание себя в контексте исторического времени, в ориентации как на свои историко-культурные корни, так и на будущее, которое выступает прежде всего процессом расширения международных связей, вовлечения во всемирный культурно-исторический процесс всех стран мира. Таким образом, существенные прежде всего социальные изменения еще более утверждают важность, с одной стороны, вопросов самобытности культуры, с другой стороны - вопросов диалога культур.

Наиболее важной для современной культуры славянских народов проблемой является вопрос традиций и новаторства в глобальном пространстве. Устойчивая сторона культуры, культурная традиция, благодаря которой происходит накопление и трансляция человеческого опыта в истории, дает новым поколениям возможность актуализации предшествующего опыта, опору на созданное предшествующими поколениями. В традиционных обществах усвоение культуры происходит через воспроизведение образцов, с возможностью незначительных вариаций в рамках традиции. Традиция в этом случае является основой функционирования культуры, в значительной мере затрудняя творчество в смысле новаторства. Собственно, наиболее «творческим» процессом традиционной культуры, как ни парадоксально, выступает само формирование человека в качестве субъекта культуры, как набора стереотипных программ (обычаев, ритуалов). В определенных условиях устойчивость культурной традиции можно отнести на счет необходимости устойчивости человеческого коллектива для его выживания. Однако, с другой стороны, динамичность культуры не означает отказа от культурных традиций вообще, невозможно существование культуры без традиций.

Таким образом, если возможно говорить о негативных и позитивных тенденциях в культуре, то, с другой стороны, вряд ли возможно представить создание культуры «на пустом месте», совершенно игнорируя предшествующий культурный опыт, традицию. Вопрос о традициях в культуре и об отношении к культурному наследию касается не только сохранения, но и каждый раз нового открытия новых смыслов и значений культуры, т. е.

культурного творчества. Необходимость распространения культуры, как кажется, не нуждается в доказательствах. Творчество же культуры, являясь источником инноваций, вовлечено в противоречивый процесс развития культуры, в котором отражается широкий спектр подчас противоположных и разнонаправленных тенденций данной исторической эпохи.

В третьем параграфе второй главы «Перспективы культурологического изучения звука в национальной и этнической культуре» рассматривается нынешнее состояние славянской звукомузыкальной культуры, которое характеризуется, с одной стороны, расширением технического потенциала для создания и трансляции звуковой информации в среду самых широких масс слушателей различных социальных слоев, а с другой, кризисными установками в этой области культуры в большинстве стран, где преобладает славянское население.

В XX веке в области мировой звукомузыкальной практики в результате бурно развивающейся техники нарушается веками сохраняемая цивилизационная специфика. Звуковая информация, сравнительно с другими видами искусства, является лидером по масштабам передачи на каналах электронных СМИ, по объмам выпуска и продаж записей на различного рода носителях, электронных и аналоговых, по численному составу аудитории и т.п.

В данной ситуации в пространство славянской национальной культуры легко проникают обряды и ритуалы, в том числе и звуковые, которые относятся к массовой культуре с ее упрощенными формами и выразительными средствами.

Масса звуковой информации, которая обрушивается на современного человека средствами массовой коммуникации: радио, аудио-продукцией, ТВ, компьютерными сетями. Звуковые границы между цивилизациями стираются, и человек искусственно выбивается из своей привычной «звуковой люльки», многие века формирующейся в определенном культурном окружении.

Парадокс ситуации заключается в том, что музыка, которая всегда была весьма закрытым языком, требующим знания культурного контекста и в последнюю очередь воспринимаемая при контакте цивилизаций, становится первым явлением глобального масштаба в сфере искусства. На рубеже XX–XXI вв., в эпоху информационного взрыва, процессы в области звукомузыкальной культуры все более обретают черты глобальности. Надо отметить, что практика современного общества включает в себя комплексные процессы обмена как с народными, так и с профессиональными примерами звуковой информации. На нынешнем этапе развития российского общества остро встает проблема сосуществования различных культур, традиционной и современной, включая аудиальную. Этот период усиленной экспансии ценностей западной цивилизации, глобализации во многих цивилизационных сферах, включая такие области, сопряженные со звуком, как реклама, массовые праздники, сфера образования, спорта. Известно, что в России пока не уделяется должного внимания течениям, которые определяют взаимодействие этнонациональных и региональных сообществ.

Отсюда неопределенность в представлениях теоретиков, критиков, музыкантов относительно многообразия и сложности новых явлений жизни, которые затрагивают звуковую культуру, взаимоисключающие мнения о будущем состоянии славянской цивилизации, как в России, так и в других странах. Сейчас, в разных странах и регионах сосуществуют разные формы ритуальной и обрядовой практики, связанные со звуком, как сложившиеся в течение долгого времени, так и достаточно современные. Они представляют собой важный регулятор социальных связей, стимулируя процессы межкультурных коммуникаций в самом широком смысле слова.

В настоящее время многие исследователи культуры разных стран стараются ответить на вопросы, связанные с повсеместным массовым распространением звучащей музыки, ставшей постоянным фоном повседневной жизни. Какое будущее ожидает в этих условиях традиционные жанры и виды музыкальной культуры разных народов? Что происходит с содержанием музыкальной культуры (композиционно-выразительные средства, музыкальный язык, семантика, аксиология, эмоционально-чувственные проявления) в связи с изменениями языка, смыслов и ценностей современного общества постмодерна, переживающего проблемы, вызванные процессами глобализации? Важно подразделение звуковой культуры на ключевые социокультурные слои: академический, традиционный, популярный, предполагающее скрупулезное изучение всех типов взаимодействия этих слоев, рождающее множество переходных форм.

В истории контактов культур сложилась некая закономерность функционирования традиции как культурного «якоря» при взаимодействии с чужеродной цивилизацией. Звукомузыкальная составляющая обрядов и ритуалов, основанная на выработанных веками обычаях народа, демонстрирует гораздо большую четкость структуры и чистоту функционального проявления, чем современная, испытывающая влияние СМИ и всеобщей глобализации.

Таким образом, жизненно необходимы концентрация национальных культурных традиций и их объединение в своего рода «культурную копилку»

народа. Но, в силу специфики, звуковое пространство оформляется в культуре как речь, музыка, шумы, комплекс которых имеет общий принцип выстраивания на уровне базовых элементов, но различается семантически.

Возникает необходимость тщательного изучения и корректировки применительно к каждой конкретной цивилизации, в данном исследовании восточнославянской, таких ключевых понятий культуры, связанных со слуховым восприятием человека, как «звук», «звучание», «музыка», не несущих в себе универсальности терминологии для всей мировой практики, но воссоздающих свойственные разным человеческим обществам различные системы миропонимания, разные критерии правильности, необходимости, удобства употребления и красоты, связанные с разными эталонами звучания, разными типами слушания, понимания, объяснения и использования звуковой информации.

В заключении подводятся итоги исследования, дается оценка настоящего и будущего восточнославянской культуры, перспективы изучения звуковой составляющей в национальной и этнической культуре в условиях глобализации и ее места в этом процессе.

Основные положения диссертации изложены в следующих Прощенко, Р.А. Феномен колокольного звона в секулярных и религиозных ритуалах славян / Р.А. Прощенко // Вестник Московского государственного университета культуры и искусств. – 2011. - №6.- С.54 – 58.

2. Прощенко, Р.А. Социокультурный феномен звука в восточнославянской традиции / Р.А.Прощенко // Культура как ресурс: теоретико – методологические подходы и практика: сб. ст. - М., 2012. - C.89 – 95.

3. Прощенко, Р.А. Массовая культура - культура телешопа?

/Р.А.Прощенко // Образование и культура: научный поиск молодых ученых:

альманах. - М.: ООО «Аналитик», 2011. - Вып. 4. - С. 43 – 48.

4. Прощенко, Р.А. Развитие культуры через звукорежиссуру на современном этапе / Р.А.Прощенко // Образование и культура: научный поиск молодых ученых: альманах. - М.: Московский государственный университет культуры и искусств, 2011.- Вып. 3.- С.81 – 87.

5.Прощенко, Р.А. Камерный оркестр «Кремлин» / Р.А.Прощенко // Оркестр - М., 2010. - № 1- 2. - С. 151 – 152.

6. Прощенко, Р.А. Эволюция и инволюция культуры прослушивания музыки XX–XXI вв. / Р.А.Прощенко // Вузы культуры и искусств в мировом образовательном пространстве: новые пути наук о культуре. Материалы международной научно-практической конференции (Москва, 28 - 29 мая года): сб. ст. - М.: Московский государственный университет культуры и искусств, 2009. – Ч.1. - С. 142 – 147.

Подписано в печать17.10.2013 г.

Заказ № Отпечатано в типографии «Реглет»

Г.Москва, Ленинградский пр-т, (495)790 -74 -77 www.reglet.ru

 
Похожие работы:

«Починина Наталья Евгеньевна МИФОПОЭТИКА В СОВРЕМЕННОМ КИНО (НА ПРИМЕРЕ ТВОРЧЕСТВА ЭМИРА КУСТУРИЦЫ) 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск 2010 Диссертация выполнена на кафедре истории философии и логики ГОУ ВПО Томский государственный университет Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Суровцев Валерий Александрович Официальные оппоненты : доктор философских наук, профессор...»

«                    ШУБИН Юрий Александрович                СОВРЕМЕННЫЕ ТРАНСФОРМАЦИИ ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ: УНИВЕРСАЛЬНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ   И РОССИЙСКАЯ СПЕЦИФИКА            24.00.01 – теория и история культуры              АВТОРЕФЕРАТ   диссертации на соискание ученой степени  кандидата культурологии                Москва – 2011  Работа выполнена на кафедре теории культуры, этики и эстетики Московского государственного университета культуры и искусств      Научный...»

«Васильева Анна Сергеевна КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ ВЛАСТНЫХ ИНТЕНЦИЙ (ОТ КЛАССИЧЕСКОЙ К ПОСТСТРУКТУРАЛИСТСКОЙ КОНЦЕПЦИИ) специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону - 2013 1    Работа выполнена в ФГБОУ ВПО Кубанский государственный аграрный университет на кафедре философии Научный руководитель – доктор философских наук, профессор Данилова Марина Ивановна Официальные...»

«СИМОНОВА Оксана Борисовна ЯЗЫКИ ГОРОДСКОЙ КУЛЬТУРЫ специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учной степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2007 2 Работа выполнена на кафедре философии и социологии архитектуры и искусства Института архитектуры и искусств Южного федерального университета Научный руководитель – доктор философских наук, профессор Штомпель Людмила Александровна Официальные оппоненты : доктор философских наук,...»

«Метакова Зоя Федоровна Манипулятивные возможности информационной власти в современной культуре 24.00.01 – Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск – 2006 Работа выполнена на кафедре этики, эстетики и культурологии Института искусств и культуры ГОУ ВПО Томский государственный университет Научный руководитель доктор философских наук, профессор Бурмакин Эдуард Владимирович Официальные оппоненты доктор...»

«Мазурицкая Мария Александровна ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ РОССИЙСКОЙ МОЛОДЕЖИ С 1920-х ПО 2000-е гг. (НА ПРИМЕРЕ ЛИТЕРАТУРЫ И КИНЕМАТОГРАФА) 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Москва 2011 Работа выполнена на кафедре истории, истории культуры и музееведения Московского государственного университета культуры и искусств Научный руководитель : Аронов Аркадий Алексеевич, доктор культурологии, доктор...»

«ЛОБАНОВА Татьяна Андреевна Семантика русского изразцового искусства 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Москва 2012 3 Работа выполнена на кафедре истории, истории культуры и музееведения Московского государственного университета культуры и искусств Научный руководитель : Гриненко Галина Валентиновна, доктор философских наук, профессор Официальные оппоненты : Шибаева Михалина Михайловна, доктор...»

«Бураченко Алексей Иванович ТЕАТРАЛЬНАЯ КРИТИКА В ПРОВИНЦИИ: СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Кемерово 2014 Работа выполнена на кафедре философии, права и социально-политических дисциплин ФГБОУ ВПО Кемеровский государственный университет культуры и искусств. Научный руководитель : Балабанов Павел Иванович, доктор философских наук, профессор Официальные оппоненты :...»

«ЕРЕМЕНКО ИВАН ВЛАДИМИРОВИЧ РЕКЛАМА КАК ОБЪЕКТ КУЛЬТУРФИЛОСОФСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ 24.00.01- теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва – 2011 2 Работа выполнена на кафедре философии, культурологии и политологии негосударственного некоммерческого образовательного учреждения высшего профессионального образования Московский гуманитарный университет Научный руководитель : Шендрик Анатолий Иванович доктор...»

«ДРОБЫШЕВ Андрей Николаевич МУЗЕЙНЫЙ ПАРК КАК ФОРМА ПРЕЗЕНТАЦИИ АРХЕОЛОГИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ 24.00.03 - музееведение, консервация и реставрация историко-культурных объектов АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Кемерово 2011 1 Работа выполнена на кафедре истории, искусствоведения и музейного дела Тюменской государственной академии культуры, искусств и социальных технологий Научный руководитель : доктор культурологии, доцент Семенова Валентина...»

«Летов Евгений Владимирович СЕТЕВАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ КУЛЬТУРНЫХ ПРОЦЕССОВ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учной степени кандидата философских наук Москва 2014 Работа выполнена на кафедре теории культуры, этики и эстетики Московского государственного университета культуры и искусств Научный руководитель : Плетников Андрей Юрьевич, кандидат философских наук, доцент Официальные оппоненты : Гавров Сергей...»

«ДМИТРИЕВА Дарья Георгиевна ФЕНОМЕН АМЕРИКАНСКОГО СУПЕРГЕРОЯ В КОНТЕКСТЕ ВИЗУАЛЬНОЙ КУЛЬТУРЫ ХХ ВЕКА Специальность - 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Санкт-Петербург, 2014 2 Работа выполнена в Институте русская антропологическая школа в Российском Государственном Гуманитарном Университете (Москва) Научный руководитель : Петровская Елена Владимировна кандидат философских наук, доцент Института...»

«Захарова Мария Евгеньевна ВЛИЯНИЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1812 г. НА КУЛЬТУРУ РОССИЙСКОЙ ПРОВИНЦИИ (по материалам Пензенской губернии) 24.00.01. – Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата культурологии Саратов 2014 Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования Саратовский государственный технический университет имени Гагарина Ю.А. доктор философских наук,...»

«АРОНОВ Антон Александрович ДОСУГОВАЯ КУЛЬТУРА В ГОРОДАХ КУРСКОЙ ГУБЕРНИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX – НАЧАЛА ХХ ВВ. Специальность 24.00.01 –Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук КУРСК 2012 2 Работа выполнена на кафедре культурологии ФГБОУ ВПО Курский государственный университет Научный руководитель : доктор исторических наук, профессор Салтык Галина Александровна Официальные оппоненты : доктор исторических наук,...»

«ВОРОНОВА Ирина Витальевна ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ В ГРАФИЧЕСКОМ ДИЗАЙНЕ: ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО И ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНОГО Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Кемерово – 2014 1 Работа выполнена на кафедре культурологии ФГБОУ ВПО Кемеровский государственный университет культуры и искусств доктор культурологии, доцент Научный руководитель : Марков Виктор Иванович доктор культурологии,...»

«Аксютин Юрий Михайлович ИМПЕРСКАЯ КУЛЬТУРА: СИСТЕМА ЦЕННОСТЕЙ, СИМВОЛЫ, РИТУАЛ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Томск – 2009 2 Работа выполнена на кафедре культурологии Центра социально-политического и гуманитарного образования ГОУ ВПО Хакасский государственный университет им. Н. Ф. Катанова Научный руководитель : доктор философских наук, доцент Анжиганова Лариса Викторовна...»

«Касатенко Александр Николаевич КУЛЬТУРНАЯ ПОЛИТИКА РОССИИ В ВОПРОСАХ РЕСТИТУЦИИ КУЛЬТУРНЫХ ЦЕННОСТЕЙ 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону – 2013 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО Донской государственный аграрный университет на кафедре философии и истории Отечества Научный руководитель : доктор культурологии, профессор Мордовцева Татьяна Васильевна Официальные оппоненты : Ерыгин Александр...»

«Баранова Юлия Александровна Деловая этика старообрядцев в контексте современной российской корпоративной культуры 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Москва – 2012 Работа выполнена на кафедре истории, истории культуры и музееведения Московского государственного университета культуры и искусств Научный руководитель Аронов Аркадий Алексеевич, доктор педагогических наук, доктор культурологии, профессор...»

«МУХИН АНДРЕЙ СЕРГЕЕВИЧ АРХИТЕКТУРА КАК АРХЕТИПИЧЕСКОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ИНСТИТУЦИЙ КУЛЬТУРНОГО СОЗНАНИЯ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук Санкт-Петербург 2014 Работа выполнена на кафедре культурологии Санкт-Петербургского государственного университета Научный консультант : доктор философских наук, профессор Соколов Евгений Георгиевич...»

«Шуплецова Елена Жановна ФЕНОМЕН ДОМА В РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ: ПОИСК СОКРОВЕННОГО Специальность: 24.00.01. – Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Тюмень 2014 Работа выполнена на кафедре философии и культурологии ФГАОУ ВПО Российский государственный профессионально-педагогический университет Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Костерина Алла Борисовна Официальные оппоненты : доктор...»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.