WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

На правах рукописи

ЦОРОЕВ Салман Султанович

ЦЕННОСТИ В КУЛЬТУРЕ ОБНОВЛЯЮЩЕГОСЯ

ОБЩЕСТВА КАК ФИЛОСОФСКОКУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ ПРОБЛЕМА

Специальность 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Ростов-на-Дону 2011 год

Работа выполнена на кафедре философии и социологии факультета новых социальных технологий Майкопского государственного технологического университета

Научный руководитель - доктор философских наук, профессор Овсянникова Татьяна Анатольевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Королев Владимир Константинович кандидат философских наук, доцент Акиева Хава Магаметовна

Ведущая организация: Краснодарский государственный университет культуры и искусств.

Защита состоится 23 июня 2011 года в 14.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212.208.11 по философским наукам при Южном федеральном университете по адресу: 344038, г. Ростов-на-Дону, пр. Нагибина, 13, ЮФУ, ауд.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке ЮФУ (г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 148)

Автореферат разослан «19» мая 2011 г.

Ученый секретарь диссертационного совета М.В. Заковоротная

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы исследования. Кардинальная ломка всех ценностей, подлинных и мнимых, предпринятая в последние годы, затронула суть каждого из нас, всего российского государства. Ныне отбрасываются отжившие ценностные ориентации и программы, реставрируются другие, транслируемые опытом человечества, рождаются новые ценностные представления. Человеку не диктуется марксистско-ленинской идеологией (как это было раньше) та или иная ценность. Он сам определяет свои ценностные приоритеты. Однако в контексте социальных преобразований, происходящих сегодня в России, этот процесс сложен. Сегодня человек стоит перед дилеммой: выбрать либо путь, основной ценностью которого является ориентация на все возрастающее материальное производство и потребление, либо – путь, основанный на приоритете духовных ценностей. Однако, сказанное не означает, что мы противопоставляем материальные и духовные ценности, приоритет последних предполагает оценочный подход к материальным ценностям с позиции предназначения в жизни. Будучи базисным элементом всякой культуры, ценности, обладают огромным интегративным потенциалом, и серьезные деформации в системе ценностей намного опаснее, чем превратности динамики экономического роста.





Проблема ценностей в культуре была предметом размышления многих известных философов, поскольку ценности, являясь важнейшим элементом культуры, сопровождают человечество на всем протяжении его истории.

Актуальность обращения к проблеме ценностей и их реализации в действительной жизни связана с необходимостью выявления особенностей существования культуры как единого и целостного организма. Исследование специфики осуществления ценностей в разнообразных сферах человеческой деятельности, выявление особенностей функционирования ценностного сознания позволяют создать теоретическую и практическую основу для плодотворного изучения различных периодов развития культуры. Такой подход позволяет обнаружить глубокую взаимосвязь культуры и ценностей, что имеет теоретическое и практическое значение. Во-первых, речь идет о ключевой проблеме, связанной с бытием и изучением культуры. Во-вторых, следует отметить, что существование культуры зависит исключительно от ценностей, в ней преобладающих. Это становится особенно актуальным при изучении так называемых переходных периодов развития культуры, характеризующихся повышенной изменчивостью большинства явлений, высокой степенью неопределенности и фрагментарности, изменением господствующего мировоззрения. Так как причиной и основой подобных периодов, прежде всего, является особое состояние ценностного кризиса, при котором старые ценности отвергаются самой жизнью культуры, а новые ещё не успевают сложиться и приобрести общезначимого статуса. Опасность для культуры возникает тогда, когда переоценка ценностей приводит к распаду общественного организма, и высшие духовные ценности подменяются в общественной жизни экономическими, политическими, морально-правовыми нормами и императивами, псевдоценностями, их имитациями.

Бытие ценностей многообразно. Прежде всего, ценности требуют своего осуществления через различные виды человеческой деятельности.

Общество и культура, в этой связи не теряют своего значения, но рассматриваются сквозь призму субъекта истории – Человека, создающего культуру, мораль, цивилизацию, активно влияющего на всю социальноприродную систему и в свою очередь испытывающего влияние объективации.

С конца 80-х гг. XX века философские науки претерпевают ряд радикальных теоретических и методологических изменений. В обобщенной форме можно констатировать, что под влиянием западной философской мысли произошла смена концептуального пространства. Сегодня видны лишь контуры нового понятийного строя, все ещё находящегося в стадии формирования. Если прежде разделение на материальную и духовную культуру, материальные и духовные ценности являлось фундаментальным и прозрачным, то сегодня философы используют скорее социологическую терминологию, пытаясь говорить о ценностях без противопоставления этих двух фундаментальных понятий. В результате этого обнаружились значительные пробелы в вопросах, связанных с пониманием сущности ценности, выявлением её источников и механизмов формирования, поиске субъекта ценностей, анализе влияния ценностей на бытие. В целом, исследования природы и сущности ценностей, взаимодействие ценностей и культуры, в современную эпоху открытого диалога, интеграции, взаимодействия Востока и Запада выступает важнейшей научнопрактической проблемой, с разрешением которой связана направленность политических, социокультурных, так и глобальных, общечеловеческих процессов развития.





Степень разработанности проблемы. Изучение природы ценностей начинается в древней философии Востока и античности (Конфуций, Платон, Аристотель, Цицерон и др.), представителей эпохи возрождения (Л.Валла, М.Монтель и др.). Постановка проблем теоретического анализа ценностей, поиска их источников, построения классификаций осуществляется уже в новое время и приводит обособлению аксиологии как самостоятельной отрасли философского знания. В европейской философии ценности рассматриваются с двух позиций: во-первых, как духовные ценности, и вовторых, как материально- практические ценности (блага). М.Вебер понимает ценности как трансцендентальное; М.Шелер определяет ценности и их производные как носителей материальных основ – благ, Г. Риккерт, М.И.

Бахтин – как смыслы. Ценности существуют независимо от нас, мы их не можем выбирать, исправлять, строить, а только обнаруживать, - так считали П.А. Сорокин, Н. Гартман, В. Виндельбанд, Г. Риккерт, Л. Витгенштейн, Х.

Ортега-и-Гассет, М. Шелер и многие другие.

субъективированное, смысложизненное звучание, соединяясь с проблемами абсурда, свободы и творчества (Г.Зимель, Э. Дюркгейм, М. Хайдеггер, Ж.П.

Сартр, Э.Фромм). В дальнейшем происходит обогащение философии ценностей теорией символических форм (Э. Кассирер), анализом субъектно - объектных отношений в контексте постмодернистских теорий (Ж.-Ф. Лиотар, М. Фуко, Э.

проблемам выявления сущности ценности (Р. Гартман, Р. Фрондизи), соотношения в её составе смысла и значимости, поиска субъекта и объекта ценностей (К. Байер, Ч. Фрейд), нравственному содержанию ценностей (Дж.

Финдлей), современному кризису классических ценностей Запада и поискам новых императивов (Э.Левинас, Д.Вокей) и др1. Развитие отечественной аксиологии достигает наибольшего расцвета в XIX – начале XX века.

Большинство мыслителей были едины в признании божественной сущности мира ценностей, обосновании их транцендентального источника (В. Соловьев, Н. Лосский, С. Франк, Е. Трубецкой, С. Булгаков, Н. Бердяев). В то же время развивались субъективно-психологический (Ю. Вейденгаммер) и социальноисторический (Н. Чернышевский) подходы к пониманию ценностей. В советский период развития философии был внесен значительный вклад в исследование логического содержания понятия ценности – с одной стороны (А.

Ивин, С. Анисимов, М. Каган и др.), и в её этико-эстетический анализ – с другой (В. Тугаринов, О. Дробницкий, Л. Столович, А. Гусейнов и др.).

С 90-х гг. XX века внимание к аксиологии в отечественной философии резко возрастает. Характерно, что интересы исследователей оказались связаны как с логическим анализом понятия ценности, так и с изучением роли ценностей в динамике общества. Так в монографиях В. Степина, Г. Выжлецова, Ю. Шрейдера, П. Леиашвили, Н. Данилова, Н. Розова, И. Суриной, М.

Яницкого развивается понимание ценностей как социокультурных феноменов Hartman R.S. Formal Axiology and the Measurement of Values// Value Theory in Philosophy and Social Science.

New York, 1973; William H. W. A Value-Perspective on Human Existence// Value and Valuation. Axiological Studies in Honor of Robert S. Hartman. Tennessee, 1977; Philosophical Problem of Science and Technology.

Boston. 1974; Frondizi R. What is Value? // An Introduction to Axiology. Baier K. Concept of Value// ValueTheory in Philosophy and Social Science. New York, 1973. Levinas E. The coniemporary Criticism of the Idea of Value and the Prospects for Humanism// // Value and // Values in Evolution. New York. 1079. Vokey D. Moral Discourse in Pluralistic World. Notre Dame, 2001.

сознания и общественной жизнедеятельности, объясняющих своеобразие различных культур и особенности их динамики2.

Немалую роль в исследовании культуры сыграли функциональные представления о роли ценностей в обществе Б. Малиновского, Т. Парсонса, М.

Вебера. Э. Тоффлер Ю. Хабермас отмечают необходимость общественных дискуссий о ценностях и потребностях современного человека. Траекторию движения ценностей в истории культуры раскрывают работы Д.А. Леонтьева, Н.С. Розова, Л.Н. Столовича. Культурообразующую роль ценностных систем рассматривает в своих работах М.Б. Абсалямов. В своих исследованиях Р.Ф.

Абдеев, А.Я. Гуревич, Д.Б. Зильберман, П. Менцер культурные ценности рассматривают как явления, которыми опосредуются традиции, нормы, духовные коды и само бытие. Понимание необходимости постоянного обновления ценностей в ходе развития человеческой культуры отмечали А.

Печчеи, Ф. Ницше, К. Ситарам, Р. Кагделл.

Свой вклад в исследование аксиологической проблемы внесла Ростовская школа, в частности, В.Е. Давидович, Г.В. Драч, Ю.Г. Волков, Е.В. ЗолотухинаАболина, Т.П. Матяш, О.М. Штомпель и т.д. Взятые в целом данные работы представляют собой серьезную теоретическую базу для изучения избранной темы. Вместе с тем анализ имеющейся литературы по диссертационной теме показывает, что на сегодняшний день недостаточно работ посвященных проблеме ценностей в культуре в философско – культурологическом аспекте.

Всё это как раз предопределило необходимость и возможность осуществить специальное диссертационное исследование, посвященное философско культурологическому анализу данной проблемы.

Цель и задачи исследования. Основной целью диссертации является целостный философско-культурологический анализ ценностей в культуре современного обновляющегося общества.

Степин В.С. Теоретическое знание. М., 2000; Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. СПб. 1996; Шрейдер Ю.А. Ценности, которые мы выбираем. Смысл и предпосылки ценностного выбора. М., 1999.; Леиашвили П.Р. Ценность как категория аксиологии. Тбилиси. 1990; Данилов Н.А. Место и роль ценностных ориентаций в системе мировоззрения. М., 1990; Розов Н.С. Структура цивилизации и тенденции мирового развития. Новосибирск. 1992;Сурина И.А. Ценности. Ценностные ориентации. Ценностное пространство. – М., 1999; Яницкий М.С. Ценностные ориентации личности как динамическая система. Кемерово. 2000.

Достижение этой цели связано с решением следующих задач:

- обобщить основные философско-культурологические подходы к изучению феномена «ценность»;

- рассмотреть систему ценностей как динамическую структуру;

- определить общее поле смысловых значений культуры и ценностей как относительно автономных и как взаимно детерминирующих феноменов;

- раскрыть ценностное своеобразие переходных периодов культур;

- проанализировать особенности и проблемы ценностной картины современного глобализирующегося общества;

- раскрыть возможности этнических ценностей как духовного ресурса государства в условиях обновляющегося общества.

Объект исследования - ценность как многомерный философско культурологический феномен и как комплексная проблема гуманитарной науки.

культуре современного обновляющегося общества.

обусловлена особой важностью рассматриваемой проблемы, поэтому изучение данного феномена «требует» интегрального подхода. Основу диссертационного исследования составляют общефилософские, культурологические и психологические методы и подходы, в качестве вспомогательных методов применялись сравнительно-исторический и культурно – антропологический. В ходе исследования использовался ряд теоретических концептов, сформировавшихся в современной философии и теории культуры.

диссертационного исследования и может быть сформулирована следующим образом:

«ценность»;

- раскрыта модификация иерархического строения динамической системы ценностей в бытие современной культуры;

соотнесения понятий культуры и ценностей, эксплицировано его концептуализации данных феноменов, заключающееся в рассмотрении смысла, статуса и содержания ценностей;

ценностей переходных периодов культуры;

- проведен комплексный анализ трансформирующейся ценностной картины современного глобализирующегося общества;

современного обновляющегося общества, доказана важность этнических обновляющегося общества;

Положения, выносимые на защиту.

1. Ценность в широком смысле представляет собой многофакторный философско-культурологический феномен, имеющий антропологический и онтологический источники, внутреннюю и внешнюю детерминацию, идеальное и материальное основания, по своей природе непосредственно связана с экзистенцией личности в природе и обществе, ее развитием и динамикой.

2. Представляется возможным построение различных ценностных систем в виде перечня диапазонов ценностных рядов, которые показывают всю вариантность ценностных предпочтений. Подобная классификация выступает линейной, если рассматривать ее по вертикали от онтологических ценностей к религиозным, духовным, и нелинейной - по горизонтали - в общественных систем) во всем многообразии их форм от одной стороны антиномического ряда до другой.

3. Ценности являются ядром культуры, ее внутренним основанием, поэтому структура ценности и сферы культуры четко взаимосвязаны между собой. Культура, взятая в аспекте своего ядра, представляет собой сложную иерархию ценностей. Процесс развития культуры сопряжен с переоценкой ценностей. Ценностный мир каждой конкретно-исторической культуры определяется уровнем ее технологического и духовного развития.

4. Переходные культурные периоды характеризуются особым состоянием ценностного кризиса, при котором старые ценности отвергаются, а новые еще не успевают сложиться и приобрести общезначимый статус. В результате единое человеческое бытие раскалывается на культурный и цивилизационный потоки, первый из которых характеризуется устремленностью к идеалу, а второй переходом от глубинно-осмысленного бытия к повседневно-выраженному псевдоценности.

5.Ценностная картина современного глобализирующегося общества характеризуется антиномичностью, неустойчивостью, плюралистичностью и динамизмом. С одной стороны – предельно высокий уровень самораскрытия, самодостаточности, эгоцентризма, отличающих сферу индивидуального бытия.

С другой – тяготение к тоталитарности, унификации, интеграции, характеризующих сферу общественного сознания эпохи глобализации. Эта особенность составляет главное своеобразие новой мировоззренческой индивидуальности и свободы.

6. Современные поиски выхода из многомерного кризиса, переживаемого человечеством, сегодня совпадают с процессами интеграции мировоззрения, осуществлением «всеединства», синтеза отдельных этнических традиций. Это вызывает надежды на обретение новых ценностей с учетом достоинств каждой культуры с позиции толерантности, экофильности, ненасилия. Множественность современной ценностной картины мира показывает, что единственным вариантом сосуществования различных типов мировоззрения в условиях глобализирующегося мира является уважение к жизни, свободе, ценностям Другого. Этот синтез становится всеобщим, глобальным, и важно, какие из ценностей будут иметь в нем приоритетное значение, поскольку именно они во многом определяют направленность дальнейшего развития.

Практическая значимость работы. Содержащиеся в диссертации положения и полученные выводы могут применяться для дальнейшего изучения проблем ценностей в культуре. Материалы, содержащиеся в данной работе, могут быть использованы при подготовке лекционных курсов по культурологии и аксиологии, а так же в качестве рекомендаций общественным организациям, призванным формировать культурную политику государства направленную на возрождение, сохранение и распространение культурных ценностей.

Апробация работы. Основные положения и выводы диссертации были использованы в научных и учебно – методических публикациях, а также в сообщениях и докладах автора на научных конференциях и семинарах, в том числе на международных научно-практических конференциях (Майкоп, МГТУ, 2009, 2010), а также научно-практических конференциях аспирантов, докторантов и молодых ученых (Майкоп, МГТУ, 2008, 2009, 2010, 2011). Материалы диссертации применялись при ведении лекций и семинарских занятий по дисциплине «Культурология» в Ингушском государственном университете.

Результаты диссертационного исследования обсуждались на заседании кафедры философии и социологии факультета новых социальных технологий МГТУ. По теме диссертации опубликовано 7 работ общим объемом 9,32 п.л.

Диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения и списка использованной литературы.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность выбранной темы, даётся краткая характеристика её разработанности, определяются цель и задачи исследования и его основная проблема, указана теоретико - методологическая основа, отмечены элементы научной новизны, формулируются основные положения диссертации, выносимые на защиту, представлена научно практическая значимость работы и степень её апробации, дается общая характеристика публикаций результатов исследования.

Первая глава «Ценность как объект философско культурологического анализа» носит теоретико – методологический характер и состоит из трёх параграфов.

представления о ценностях» отмечается, что среди многообразия подходов к пониманию ценности можно выделить основные направления: во-первых, это понимание ценности как объективного феномена, усматриваемого или усваиваемого субъектом в процессе практической, познавательной, нравственной или эстетической деятельности; во-вторых, это понимание ценности как субъективного феномена, имеющего своим источником совокупность интеллектуальных, психологических, нравственных особенностей личности проявляющихся вовне; в - третьих, это понимание ценности как субъектно-объектного феномена, имеющего свою природу и проявляющегося только в отношениях между субъектом и объективным бытием. Каждый из этих уже классических подходов имеет свою аргументацию, анализ которых представлен в диссертационном исследовании. Автор отмечает, что в семидесятые годы XX века интерес к аксиологической проблематике в западной философии резко возрастает. На фоне критики натурализма, интуитивизма и эмотивизма формируются подходы, стремящиеся к целостному, комплексному освещению проблемы природы ценностей, к преодолению противоречий, возникших в рамках той или иной отдельной традиции. С конца 80-х годов к данной проблеме усиливается интерес и в России, что было вызвано потребностью в объективном анализе происходящих процессов со стороны их духовноценностного содержания. Анализ литературы позволяет сделать вывод, что до настоящего времени не выработан единый подход к определению понятия ценности. При этом, исследуя данный феномен, необходимо включать следующие важнейшие аспекты изучения: онтологический, гносеологический, антропологический, праксеологический, герменевтический. В каждом из них роль ценности может быть проанализирована исходя из сосуществования субъекта и мира в целом, осмыслена роль субъективного и объективного, материального и идеального в ее основе. Материальное и идеальное в ценности могут быть рассмотрены во взаимодополняющем единстве, внутренне противоречивом, как и все обусловленные феномены мироздания.

Ценность как определенный вид информации о субъекте и его предпочтении выступает идеальным феноменом, не существующим без своего носителя, имеющего телесное (материальное) воплощение. Физическая и пространственно-временная форма субъекта ценности не позволяет отнести данный феномен субъективной реальности всецело к идеальному бытию.

Общественные ценности как идеальный феномен также оказываются тесно связанными с географическими и экономическими условиями, с одной стороны, и наличием предметов ценности, с другой, таким образом, ценность имеет антиномичный, двойственный, материально-идеальный характер.

В параграфе 1.2. «Классификация ценностей» утверждается, что ценностный фундамент или основание личности выражает его система и иерархия ценностных ориентиров, что в свою очередь определяет направленность рассмотрения проблемы классификации и систематизации ценностей в науке.

Первую попытку систематизации в аксиологии делает Платон, составляя иерархию ценностей, где их развитие строится от абстрактного к конкретному, от трансцендентального к реальному и логически постижимому, от всеобщего к особенному. Позднее Аристотель в своей классификации разделял ценности относительно их направленности к определенным целям - «то, что принято», «то, что заслуживает похвалы», «безотносительное благо»3. Все последующие классификации тем или иным образом строились исходя из вышеизложенных.

Множество классических и современных классификаций ценностей, созданных в истории аксиологии, объединяет стремление систематизировать многообразные и разнонаправленные ценности, выявить их единый смысл или основание. Главная проблема, стоящая перед исследователями, заключается в том, что классифицировать ценности можно по самым различным критериям, причем каждый из путей имеет явные достоинства и в то же время ограничен по своим возможностям. Интересен подход предложенный Баевой Л.В.4 к решению этой проблемы связан с изучением ценностей различных типов субъектов и включением каждой из них (а не только полярных по свойствам) в своеобразные ценностные диапазоны. Если антиномический принцип построения классификации показывает присутствие позитивной ценности и ее отрицания, принятого в отдельных случаях как ценность, то Баевой Л.В. предлагается антиномическо-плюралистический вариант построения ценностной типологии, включающий весь перечень диапазонов предпочтений отдельных личностей в конкретных типах культуры и исторических эпохах, имеющих позитивный смысл. Подобная классификация будет выступать линейной, если рассматривать ее по вертикали и нелинейной - по горизонтали, когда в каждой группе ценностей мы видим не восхождение и развитие одного устремления, а множество самостоятельных равноценных приоритетов мировоззрения, развивающихся собственным путем. Линейность от онтологического до духовного также весьма условна и представляет собой, скорее, выражение связей всеобщего и единичного, чем простого и сложного.

См. Аристотель. Соч.: В 4 т. М., 1976. Т.4.С. 616.

Баева Л.В. Ценности: понятийный, структурный, функциональный анализ // Гуманитарные исследования:

Журнал фундаментальных и прикладных исследований. Астрахань, 2002. №4. С. 5-11.

Онтологические ценности составляют в этом смысле основание ценностноориентированного процесса саморазвития бытия в целом, биологические – основание процесса жизнедеятельности как формы саморазвития при наличии способности к восприятию и ощущению, антропологические основание процесса сознательного и творческого (как в физическом, так и в интенциональном аспектах) единичного бытия во всем многообразии его форм и проявлений.

Особенностью нашего исследования выступает идея о том, что все виды ценностей, несмотря на их многообразие, отражают экзистенциальные притязания в нахождении смысла и ценности жизни (актуальной или должной), несмотря на условия смертности, абсурдности, несвободы, в которые «заброшен» индивид.

Смысл жизни субъектов связав с их своеобразием, устремленностью к духовному или телесному, внутреннему или внешнему, динамичному или статичному.

Отсюда - многообразие переживаний и значений, формирующих ценности.

В параграфе 1.3. «Система ценностей как динамическая структура»

утверждается, о том, что бессмысленно сегодня ставить вопрос об абсолютных преимуществах той или другой системы ценностей или желать приравнять одну к другой из-за абстрактно понимаемого идеала, ибо все иерархические структуры равноценны в принципе, в равной степени необходимы обществу, культуре, самосохранению и одновременно саморазвитию человечества; понятно, что в разных конкретных условиях какая-либо из них оказывается более эффективной, чем другая. Автор утверждает, что классификации ценностных систем, создание ценностных иерархий неизбежно приводят к нормативности мышления, несовместимого с толерантным духом самого философствования. В то же время релятивизм и отрицание единых ценностей со своей стороны лишает философию функций гуманизация мировоззрения и систематизации форм реальности.

Исходя из этого парадокса, представляется возможным построение классификации в виде перечня диапазонов ценностных рядов, которые показывают всю вариантность ценностных предпочтений. Подобная классификация выступает линейной, если рассматривать ее по вертикали от онтологических ценностей к религиозным, духовным, и нелинейной - по горизонтали - в трактовке индивидуальных ценностей субъектов (личностей или общественных систем) во всем многообразии их форм от одной стороны антиномического ряда до другой.

Глава 2. «Ценности в культуре» посвящена анализу взаимодействия ценностей и культуры в современном глобализирующемся мире и состоит из двух параграфов.

В параграфе 2.1. «Культура и ценности в их взаимодействии»

отмечается, что «ценность» и «культура» - понятия, взаимно пересекающиеся в самых различных культурологических и философских концепциях, что уже само по себе свидетельствует о родственности этих понятий. Ценность служит общей точкой опоры, соединения всех составляющих культуры. Все сферы и уровни культуры представляют собой единое целое, центром которого являются доминирующие в этой культуре ценности. Ценности не всегда локализованы в двух экстремумах, она может быть экстремально позитивной в одной культуре, экстремально негативной в другой и нейтральной в третьей. Схожим образом ценности могут быть первичными в одной культуре, вторичными в другой и нейтральными в третьей5. Научные исследования каждой культуры покажут, что первичные ценности суть корни, из которых вырастают тысячи убеждений, ожиданий и обычаев. В конечном счете, мы можем обнаружить, что в каждой культуре существует совсем немного - возможно, всего две-три - первичные ценности, которые и отличают эту культуру от других6.

Своеобразие культуры, по В. Виндельбанду, обнаруживается не только в комплексе конкретных ценностных ориентации. Каждый человек не просто выбирает ценности, он придает им различную значимость, т.е. выстраивает в Указ. соч. с. 62.

Ситарам К., Кагделл Р. Основы межкультурной коммуникации // Человек. – 1992. №3. с.62.

важнейшее значение для жизни культуры как единого и целостного организма. Воплощение ценностей в реальной жизни есть ее одухотворение, привнесение в нее смысла и значения. Как практическая реализация ценностей культуры есть не что иное, как одухотворение бытия, его преобразование в соответствии с ценностными представлениями. В этом смысле, бытие, взятое как источник и условие бесконечной вселенской жизни, само есть ценность. Итак, исходя из приведенного анализа взаимодействия ценностей и культуры автор делает следующие выводы:

1) Ценность есть особый вид человекомирных отношений, имеющий многоуровневую структуру и реализующийся через значимость, норму и идеал. Ценности характеризуют духовную мотивацию культуротворческой деятельности человека.

2) Реализация ценностей есть процесс их воплощения в реальной жизни, проявляющийся на всех уровнях культуры, включающий в себя все уровни сознания и творческих способностей субъекта и имеющий в качестве своей основы его свободный выбор и желание. Субстратом проявления ценностных отношений является эмоциональное переживание, имеющее социально-психологический характер.

3) Структура ценности и сферы культуры взаимосвязаны между собой.

Ценности каждого конкретного уровня наиболее адекватно воплощаются в соответствующих сферах культуры; высшие духовные ценности, располагающие на уровне идеала, воплощаются в религии, нравственности и искусстве как в сферах духовной культуры.

4) Культура есть не что иное, как практическая реализация ценностей, происходящая на разных уровнях. Таким образом, культура представляет собой высшую степень одухотворения бытия, его преобразование в соответствии с ценностными представлениями.

В параграфе 2.2. «Ценностные особенности переходных периодов культуры» утверждается, что каждый культурный период, имеющий свои специфические черты и особенности, обладает определенной системой ценностей, из которой проистекают все ее духовные устремления и которая объединяют в себе все установки данной культуры. Являясь ядром и сущностным основанием культуры, ценности задают жизненный смысл и выступают в качестве внутреннего обоснования культуротворческой деятельности человека. Однако существуют особые периоды культуры, для которых свойственны необычайная пестрота явлений, многообразие направлений развития без видимого предпочтения какого-либо одного из них, экспериментирование, приводящее к рождению новых культурных фрагментарности. Переходность главное отличительное качество этих периодов - ощущается как некая неясность, повышенная изменчивость, заметная аморфность большого числа культурных явлений.

Подобные периоды характеризуются особым состоянием ценностного кризиса, при котором старые ценности отвергаются, а новые еще не успевают сложиться и приобрести общезначимый статус. Сущностную основу ценностного кризиса составляет переоценка ценностей, предполагающая как отказ от ценностей предыдущей культуры, так и различные формы их переосмысления. В такие переходные периоды всегда обостряется отношение к традиции, и отказ от прошлого может приобретать характер едва ли не глобальный. Происходит деформация ценностной системы (нарушение единства и целостности структуры ценности), приводящая к изменению способов и форм реализации ценностей в реальном бытии культуры. В результате единое человеческое бытие раскалывается на культурный и цивилизационный потоки, первый из которых характеризуется устремленностью к идеалу, а второй - переходом от глубинно-осмысленного бытия к повседневно-выраженному прагматичному существованию, ориентированному на нормы или псевдоценности. Опасность для культуры возникает тогда, когда переоценка ценностей приводит к распаду некогда единого общественного организма, в результате чего высшие духовные императивами либо псевдоценностями, их имитациями. Г.П. Выжленов общечеловеческих и духовных ценностей в людских делах и отношениях, то неразвитость ценностного сознания и является одним из главных признаков кризиса культуры и самого общества»7.

Одну из первых фиксаций кризисного состояния культуры можно найти у Г.Зиммеля немецкого философа, представителя поздней «философии следующего понимания ритма культурного развития: жизнь постоянно порождает новые культурные формы, становящиеся тормозом дальнейшего развития жизни, а потому сносятся ею и заменяются новыми. Таким образом, представляется возможным выделить следующие признаки переходного периода культуры:

1) Ценностный кризис, основу которого составляет переоценка ценностей, предполагающая как отказ от ценностей предыдущей культуры, так и их переосмысление.

цивилизационные потоки. Ощущение исчерпанности старой культуры и ее ценностей. Многообразие культурных форм без единого направления развития.

3) Десакрализация всех форм бытия человека, в результате чего происходит переход от глубинно-осмысленного бытия к повседневновыраженному прагматическому существованию.

коллективной психической жизни.

Глава 3. «Трансформация ценностей в культуре современного общества» содержит комплексный анализ эволюции системы ценностей в Выжлецов Г.П. Аксиология культуры. – М., 2003. С. 66.

культуре современного обновляющегося общества и состоит из трех параграфов.

В параграфе 3.1. «Особенности и проблемы ценностной картины современности» отмечается, что эпоха рубежа тысячелетий оказалась временем трансформации ведущих ориентиров саморазвития цивилизации, периодом их безостановочной смены. В диссертационном исследовании представлен анализ ценностей современного поколения, выражающей приоритеты будущего, формирующей мировоззрение новой эпохи. В целом, субъективного фактора на фоне либерализма и утверждения ценностной свободы. Пересмотр классических ценностей, имеющих нравственное или политическое звучание, приводит к утверждению ценностей витального и прагматического типа - внеэтических и внеисторических, в меньшей степени воспринимаются «терпимо», общественно политические и патриотические ориентации приобретают ярко выраженный прагматический характер.

И.Ильинский подчеркивает, что для современной молодежи характерны мировоззренческих и политических установок, организаций, течений, непримиримость во взглядах, неспособность к компромиссу и согласию»8.

прагматических, когнитивных ценностей; плюрализмом в оценивании знаний, форм поведения, образа жизни; ослаблением патриотических и усилением космополитических ориентиров, связанный, с одной стороны, с прагматическими мотивами, а с другой - с кризисом традиционных советских Ильинский И. М. Молодежь и молодежная политика. Философия. История. Теория. М., 2001. С. 239.

смысложизненным, духовным ценностям на фоне общей иррационализации мировоззрения и возрастанию значимости религии, мистицизма.

Поворот от всеобщих, тотальных ценностей к индивидуалистическим, эгоцентрическим, низвержение прежде незыблемых духовных авторитетов не только результат «слепого разрушения и суетного обновления», но и следствие нужды, «необходимости придать миру тот смысл, который не принижал бы его до роли проходного двора в некую потусторонность»9.

Кризис монистических учений, тоталитарных режимов, нормативной этики, персонализм, когда высшей ценностью стало наделяться индивидуальное бытие, а весь мир рассматриваться как его часть или даже чуждая среда.

Игнорирование индивидуальности на протяжении длительного развития цивилизации породило сверхиндивидуализм и нарциссизм, вызывающие острую критику сторонников традиционной культуры.

самоактуализацию потенциала каждого, вне давления бытия или вопреки этому давлению. Идеал восточной этики в поиске собственного выхода из цепи зависимостей мира и обретении освобождения сегодня оказывается созвучным западным устремлениям к индивидуальной свободе, поискам реализации собственными силами. Сверхтотальные режимы и формы социализации, характерные для Востока, уже в древности привели к формированию ценности внутреннего гармоничного бытия, независящего от внешних связей, игнорирующего их значимость. Что касается современной истернизации мировоззрения, то она не означает следование за Востоком как за духовным лидером, а предполагает снятие запрета на нехристианское, синтетическое в этике. Запад самостоятельно подошел к отрицанию своих Хайдеггер М. Европейский нигилизм // Время и бытие. М 1993. С. предопределило этот исход. Следует заметить, что динамика современных сформироваться устойчивой системе ценностей и ориентиров. Новое видение мира и ценностей, вероятно, будет характеризоваться хроническими «переоценками» и «разрывами с прошлым», поэтому сближение с традиционным восточным мировоззрением будет недолговременным, но обратимым процессом. Парадоксом современной ситуации является усиление множественности, повышение роли единичного, личностного на фоне разворачивающейся интеграции форм жизнедеятельности, глобализации информации, экономики и культуры. Эта антиномичность составляет главное своеобразие новой мировоззренческой атмосферы общества, стремящегося к тотальности через развитие индивидуальности и свободы. Человечество сегодня выступает не только как совокупность индивидуальность оказывается еще более связанной со всем социальным организмом, чем раньше.

отличается предельно высокой степенью активности личности в природе и обществе, резким повышением влияния субъективного фактора в их развитии. Это заставляет по-новому оценить проблему приоритетов, направлений, значимых целей существования личности, направляющей к их достижению не только свои возможности, но и всю мощь современного информационного мира.

В параграфе 3.2. «Ценности в условиях глобализации» отмечается, что важнейшей чертой современной эпохи явилась глобализация как выравнивание, нивелирование и усреднение форм существования и понимания мира, несущая как благо, так и невосполнимые потери.

Последние состоят в еще большей поляризации беднейших и богатейших стран и народов, решению проблем одних народов за счет ресурсов других.

Глобализация вызывает усиление смешения народов и культур, утрату связи с традицией, этнической группой, землей предков. Современный житель мегаполиса, как правило, уже не является носителем национального языка, культурных традиций. Новая культура становится эклектичной, космополитической по сути, постмодернистической, неортодоксальной по выражению. Глобальные процессы, охватывая экономическую среду, также стремительно развиваются и в социокультурной сфере и характеризуются, по мнению исследователей, рядом таких признаков как:

- утратой целого ряда элементов материальной и духовной культуры, которая становится транснациональной;

- в результате миграционных процессов ускоряется формирование интегрированного мирового социокультурного пространства, которое носит характер наднационального и надгосударственного;

- особую роль играют достижения информационной революции (телекоммуникации, Интернет) в процессе распространения инновационной информации по всему миру;

- общность глобальных проблем выживания в условиях близости экологических, военных, техногенных и других катастроф ставят перед человеком задачи, которые можно решить лишь сообща. Можно дополнить, что сущность глобальных процессов сводится к тому, что в них включены все этносы, страны и культуры без исключения.

ориентация на потребление, иронизирование над художественной традицией прошлых культур, стилевой плюрализм. Мир вошел в качественно новую историческую эпоху - эпоху глобализма, когда традиционные способы работы производства, потребления и обмена необратимо изменились. «Это Аванесова, Г.А. Социокультурное развитие Российских регионов: механизмы самоорганизации и региональная политика / Г.А. Аванесова, О.Н. Астафьева. - М., 2001; Панарин, А.С. Искушение глобализмом / А.С. Панарин. - М., 2000.

фрагментарности, галлюцинаций и одновременно хаоса». Автор отмечает, что массовое, глобализирующееся общество стоит на пороге качественных перемен в мировоззрении: создания космополитических ценностей, синтезирующих множественность созданных человечеством культурных традиций, снятия трех ключевых антиномий: «Запад - Восток», «Личность - Общество», «Общество - Природа». Первый вариант, преодоления их характерный для восточной модели мышления, в XX веке становится популярным в западной науке и философии, пережившей кризис отношениях. Второй вариант - классический для западного мышления, в данных условиях способствует усилению противостояния Восточного и Западного мира через обоснование кризиса, борьбы как главного средства разрешения противоречия.

В параграфе 3.3. «Этнические ценности как духовный ресурс государства в условиях обновляющегося общества» утверждается, что современная российская культура получила в последние годы новые импульсы для осмысления и развития, которые проявляются в активизации научной мысли, в стремлении людей обратиться к своим истокам, к истории предков, в постепенном оздоровлении духовной жизни в целом; возвращения в жизнь традиций и обычаев, имеющих позитивные начала. Каждая культурная традиция не является самодостаточной, а представляет собой одну из самоценных интерпретаций, позволяющих лучше осознать смысл целостного явления мировой культуры. Каждый отдельный элемент общей голограммы не содержит в себе весь спектр смысловых значений целого.

Поэтому диалог различных культурных традиций через взаимодействие отдельных моделей культуры, имеющих различные принципы внутреннего Фоксол, Г. Психология потребителя в маркетинге / Г. Фоксол, Р. Голдсмит, С. Браун / Пер. с англ. Под ред. И.В. Андреевой. - СПб., 2001. – С. 172.

устройства, позволяет в той или иной мере приблизиться к пониманию содержания и смысла общезначимых ценностей.

Уверенность этноса в позитивности и ценности своей культуры позволяет ему проявить терпимость к другим культурам и стремиться к сотрудничеству с их представителями по принципу культурной интеграции.

В работе отмечается, что культурные ценности концентрируют в себе многовековой опыт человечества. Прошлое культуры предстает в виде физически-материальных и, так называемых, нематериальных форм наследия, включенных в контекст социокультурной памяти. На протяжении всей истории непрерывность интеллектуальной, нравственной, духовной жизни общества обеспечивается ретрансляцией посредством культурных ценностей через следующие друг за другом поколения жизненно важной многоаспектной информации, представленной в идеях, образах, опыте, целях, ценностях, идеалах, нормах, технологиях, традициях, обычаях и т.д.

Роль культурных ценностей в обществе состоит в хранении, трансляции и актуализации историко-культурного потенциала наследия прошлого. Подлинные культурные ценности составляют основу обеспечения социальной преемственности и базу для будущего развития.

В современном мире всё больше людей ищут опору в непреходящих традиционных ценностях своих предков, стремятся сохранить свою самобытность, уникальную культуру, что признаётся как этнокультурный парадокс современности, так как это явление сопутствует всё нарастающей унификации духовной и материальной культуры, процессам глобализации. В мире, где народы становятся всё более зависимыми, уважение разнообразия культур, является наиболее верным путём к гармоничному и мирному развитию, возвращение в жизнь традиций и обычаев, имеющих позитивные начала, ведут человека к совершенству, общество - к стабильности, толерантности.

В заключении подведены основные итоги диссертационного исследования.

Результаты диссертационного исследования опубликованы в следующих научных работах:

1. Цороев С.С. Диахронический аспект анализа функционирования ценностей в истории культуры // Вестник Майкопского государственного технологического университета. Майкоп: Изд-во ИП Магарин О.Г., Вып. 2, 2010. – 0,8 п.л.

2. Цороев С.С. Особенности влияния религиозных ценностей на социальные нормы // Материалы XIX Недели науки МГТУ. – Майкоп: Изд-во МГТУ, 2009. – 0,67 п.л.

3. Цороев С.С., Овсянникова Т.А. Взаимодействие общечеловеческих и религиозных ценностей в современном обществе. Назрань: Изд-во ООО «Пилигрим», 2008. – 5,9 п.л.

4. Цороев С.С. Ценности как предмет научного исследования // Материалы Первой заочной международной научно-практической конференции «Актуальные проблемы гуманитарного развития региона»

Майкоп: ИП Магарин О.Г., 2010. – 0,7 п.л.

5. Цороев С.С. Проблемы взаимодействия культуры и религии // Материалы Всероссийской научно-практической конференции аспирантов, докторантов и молодых ученых. Майкоп: Издательский Отдел Майкопской и Адыгейской Епархии, 2010. – 0,6 п.л.

6. Цороев С.С. Проблема классификации и систематизации ценностей // Материалы XXI Недели науки МГТУ. Майкоп: Изд-во МГТУ, 2010. – 4 с.

7. Цороев С.С. Ценности в условиях глобализации // Материалы Всероссийской научно-практической конференции аспирантов, докторантов и молодых ученых. Майкоп: Изд-во ИП Солодовников А.Н., 2011. - 0,65 п.л.

Сдано в набор 17.05.2011. Подписано в печать 17.05.2011.

Формат 60х84 1/16. Цифровая печать. Печ. л. 1,1.

Отпечатано в ЗАО «Центр универсальной полиграфии»

340006, г. Ростов-на-Дону, ул. Пушкинская, 140,

 
Похожие работы:

«МАЙНЫ Шенне Борисовна НАРОДНЫЕ ИГРЫ В ТРАДИЦИОННОЙ ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ ТУВИНЦЕВ: ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Кемерово 2014 2 Работа выполнена на кафедре философии ФГБОУ ВПО Тувинский государственный университет. Ултургашева Надежда Торжуевна, Научный руководитель : доктор культурологии, профессор Анжиганова Лариса Викторовна, Официальные...»

«Кириленко Елена Ивановна Медицина как феномен культуры: опыт гуманитарного исследования 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Томск – 2009 Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры ГОУ ВПО Томский государственный университет Научный консультант : доктор философских наук, профессор Петров Юрий Владимирович Официальные оппоненты : доктор философских наук, профессор, член-корреспондент РАН...»

«Болдырева Наталия Евгеньевна ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЗАВОДСКИХ МУЗЕЕВ ПО РАЗВИТИЮ КОРПОРАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ (на материалах Волгоградской области) 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Волгоград - 2014 Работа выполнена в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования Волгоградский государственный медицинский университет Министерства здравоохранения РФ Галкова Ольга Валентиновна,...»

«УДК 008: 001.14 Сиднева Татьяна Борисовна КАТЕГОРИЯ ГРАНИЦЫ В МУЗЫКЕ: СМЕНА КУЛЬТУРНЫХ ПАРАДИГМ Специальность: 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии Санкт-Петербург 2014 Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Российский государственный педагогический университет им. А.И. Герцена....»

«Протоковилова Елена Александровна КУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В СОВРЕМЕННОЙ ЛАТИНОАМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2013 Работа выполнена в ФГАОУ ВПО Южный федеральный университет на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии Научный руководитель – доктор философских наук, профессор Паниотова Таисия Сергеевна Официальные оппоненты :...»

«БЫЧКОВ ДАНИЛ ВЛАДИМИРОВИЧ ИСТОРИЯ ИСПОЛНИТЕЛЬСТВА НА РУССКИХ НАРОДНЫХ МУЗЫКАЛЬНЫХ ИНСТРУМЕНТАХ В КУРСКОМ КРАЕ (КОНЕЦ XIX – НАЧАЛО XXI вв.) Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры (исторические наук и) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Курск – 2014 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО Курский государственный университет. Научный руководитель доктор искусствоведения, профессор Космовская Марина Львовна Официальные оппоненты :...»

«Минченко Татьяна Петровна ПРОБЛЕМА СВОБОДЫ СОВЕСТИ В ЭПОХУ ПОСТСЕКУЛЯРНОСТИ: ИСТОКИ И ПЕРСПЕКТИВЫ 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Томск 2011 Работа выполнена на кафедре онтологии, теории познания и социальной философии Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Национальный исследовательский Томский государственный университет...»

«УДК: 008(470.5) (091) 1900-1960 ДОБРЕЙЦИНА ЛИДИЯ ЕВГЕНЬЕВНА ХУДОЖЕСТВЕННАЯ ЖИЗНЬ НИЖНЕГО ТАГИЛА В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XX ВЕКА Специальность: 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Санкт - Петербург 2002 г. Работа выполнена на кафедре истории искусств факультета искусствоведения и культурологии Уральского государственного университета имени А.М. Горького Научный руководитель : Кандидат искусствоведения,...»

«КРЫЖАНОВСКАЯ АННА ВАСИЛЬЕВНА ДЕТЕРМИНАЦИЯ ОСОБЕННОСТЕЙ РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ: ИСТОРИКО-СОЦИОКУЛЬТУРНЫЙ, ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЙ И ЛИНГВИСТИЧЕСКИЙ АСПЕКТЫ Специальность 24.00.01 - Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Тюмень 2009   Работа выполнена на кафедре философии Тюменского государственного университета. доктор философских наук, профессор Научный руководитель : Щербинин Михаил Николаевич доктор философских наук,...»

«Малахатько Ульяна Васильевна РЕЛИГИОВЕДЧЕСКАЯ ТЕМАТИКА В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ТОМСКОГО ОБЛАСТНОГО КРАЕВЕДЧЕСКОГО МУЗЕЯ ИМ. М.Б. ШАТИЛОВА Специальность 24.00.03 – Музееведение, консервация и реставрация историко-культурных объектов АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Томск 2011 Работа выполнена на кафедре музеологии и экскурсионно-туристической деятельности ФГБОУ ВПО Национальный исследовательский Томский государственный университет Научный...»

«Курюмова Наталия Валерьевна СОВРЕМЕННЫЙ ТАНЕЦ В КУЛЬТУРЕ ХХ ВЕКА: СМЕНА МОДЕЛЕЙ ТЕЛЕСНОСТИ Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Екатеринбург 2011 Работа выполнена на кафедре социально-гуманитарных дисциплин НОУ ВПО Гуманитарный университет Научный руководитель доктор философских наук Брандт Галина Андреевна Официальные оппоненты доктор философских наук, профессор Костерина Алла Борисовна...»

«Захарова Мария Евгеньевна ВЛИЯНИЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1812 г. НА КУЛЬТУРУ РОССИЙСКОЙ ПРОВИНЦИИ (по материалам Пензенской губернии) 24.00.01. – Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата культурологии Саратов 2014 Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования Саратовский государственный технический университет имени Гагарина Ю.А. доктор философских наук,...»

«Бураченко Алексей Иванович ТЕАТРАЛЬНАЯ КРИТИКА В ПРОВИНЦИИ: СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Кемерово 2014 Работа выполнена на кафедре философии, права и социально-политических дисциплин ФГБОУ ВПО Кемеровский государственный университет культуры и искусств. Научный руководитель : Балабанов Павел Иванович, доктор философских наук, профессор Официальные оппоненты :...»

«Савелова Евгения Валерьевна МИФ И ОБРАЗОВАНИЕ В СТРУКТУРЕ ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО БЫТИЯ И КУЛЬТУРЫ Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора философских наук Комсомольск-на-Амуре – 2011 Работа выполнена на кафедре литературы и культурологии филологического факультета Государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования Дальневосточный государственный гуманитарный университет (ГОУ ВПО...»

«Ларионов Игорь Александрович РЕКЛАМА КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ В ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ: ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 24.00.01 Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учной степени кандидата философских наук Астрахань – 2014 Работа выполнена на кафедре культурологии ФГБОУ ВПО Астраханский государственный университет Научный руководитель : Якушенков Сергей Николаевич доктор исторических наук, профессор Официальные оппоненты : Никольский Сергей Анатольевич...»

«Курасова Тамара Ивановна Феномен преемственности в зарубежной музыкальной культуре первой половины ХХ века 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии Москва - 2013 2 Работа выполнена на кафедре истории, истории культуры и музееведения Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Московский государственный университет культуры и искусств Научный...»

«Фетисова Александра Николаевна НАУЧНАЯ ФАНТАСТИКА В УСЛОВИЯХ МОДЕРНА И ПОСТМОДЕРНА: КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону - 2008 2 Работа выполнена на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии Южного федерального университета Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Режабек Евгений Ярославович Официальные...»

«УДК: 94.7 Фильчиков Сергей Сергеевич ПРОБЛЕМЫ ТРАНСФОРМАЦИИ ТРАДИЦИОННОЙ КУЛЬТУРЫ ИНДЕЙЦЕВ СЕВЕРОАМЕРИКАНСКИХ ПРЕРИЙ ПОД ВЛИЯНИЕМ ЕВРОПЕЙСКОЙ ЦИВИЛИЗАЦИИ Специальность: 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Санкт-Петербург 2014 г. Работа выполнена на кафедре культурологии и искусствоведения Частного образовательного учреждения высшего профессионального образования Русская христианская гуманитарная...»

«ДЖАБИРОВ РАШИД ПАШАЕВИЧ Этническое и культурное возрождение народа Дагестана в современных условиях Специальность: 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат Диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва - 2006 Диссертация выполнена на кафедре культурологии и менеджмента в культуре Государственного университета управления Научный руководитель доктор философски наук, профессор Диденко Валерий Дмитриевич Официальные оппоненты доктор философских...»

«ДРОБЫШЕВ Андрей Николаевич МУЗЕЙНЫЙ ПАРК КАК ФОРМА ПРЕЗЕНТАЦИИ АРХЕОЛОГИЧЕСКОГО НАСЛЕДИЯ 24.00.03 - музееведение, консервация и реставрация историко-культурных объектов АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Кемерово 2011 1 Работа выполнена на кафедре истории, искусствоведения и музейного дела Тюменской государственной академии культуры, искусств и социальных технологий Научный руководитель : доктор культурологии, доцент Семенова Валентина...»






 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.