WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

На правах рукописи

Воронцов Павел Геннадьевич

ТРИХОТОМИЧЕСКАЯ ЦЕЛОСТНОСТЬ ЧЕЛОВЕКА

В ФИЗКУЛЬТУРНО-ОЗДОРОВИТЕЛЬНЫХ ПРАКТИКАХ РОССИИ

Специальность 24.00.01 – теория и история культуры

Автореферат

диссертации на соискание ученой степени

кандидата философских наук

Барнаул – 2009 2

Работа выполнена на кафедре философии Барнаульского государственного педагогического университета

Научный руководитель: доктор философских наук, профессор Ан Светлана Андреевна

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор Ушакова Елена Владимировна кандидат философских наук, доцент Апенышева Людмила Григорьевна

Ведущая организация: Алтайский государственный технический университет им. И.И. Ползунова

Защита состоится 20 марта 2009 г. в 10 часов на заседании диссертационного совета Д 212.0005.07 при Алтайском государственном университете по адресу:

656049, г. Барнаул, пр. Ленина, 61.

С диссертацией можно ознакомится в библиотеке Алтайского государственного университета Автореферат разослан «_» февраля 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета доктор социологических наук, доцент О.Т. Коростелева

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность темы исследования. Традиционная русская культура содержит в себе многовековой опыт всестороннего развития человека, которое во многом зависит от специализированных физкультурно-оздоровительных практик. В традиционных физкультурно-оздоровительных практиках России основное внимание уделялось духовно-нравственной составляющей человека, а потом уже его физическим возможностям, хотя последнее было не менее важно. Отказ от традиционных физкультурно-оздоровительных практик наряду с другими факторами, привел к катастрофическому упадку духовно-нравственного воспитания и общей культуры современной российской молодежи. В нашей стране все возрастающий интерес у молодежи и среднего поколения вызывают нетрадиционные, заимствованные западные и восточные единоборства, а также оздоровительные системы.



Они включаются в систему общего и вузовского образования, представлены многочисленными спортивными секциями, медицинскими кабинетами и всевозможной литературой. Причем пора выразить обеспокоенность об утрате традиционных физкультурно-оздоровительных практик России и образовательных систем оздоровления, связанных с гармоническим развитием человека. В диссертационном исследовании показана особенность гармонического развития личности в физкультурно-оздоровительных практиках России – трихотомическая целостность человека. Трихотомическая целостность – это, прежде всего, гармония духа-души-тела человека. Гармония духа, души и тела считается признаком совершенного здоровья. Здоровье, в свою очередь, делится на три составляющие: здоровье духа, души и тела, которые образуют в человеке гармоническую целостность. Изучение трихотомической целостности духадуши-тела человека в физкультурно-оздоровительных практиках России имеет огромное значение для понимания истории и современной культуры отечества.

Они являются существенной составляющей индивидуальной и общественной жизни русского этноса. Поэтому актуальным для философского исследования является изучение трихотомической целостности духа-души-тела человека в физкультурно-оздоровительных практиках России.

Степень научной разработанности темы. Исследовательская литература по проблемам соотношения духа-души-тела человека в физкультурно-оздоровительных практиках России нами была разделена на четыре группы.

К первой группе относятся работы, в которых осуществлялось исследование трихотомической целостности человека. Данная тема разрабатывалась в различных философских школах: в китайской философии была обоснована Лао-Цзы, в античное время (учение о душе) представлена досократиками: Фалесом, Анаксименом, Гераклитом, Пифагором. В классический период (учение о душе и теле) она содержится в идеях Сократа, Платона, Аристотеля, актуализируется в религиозных учениях апостола Павла и Оригена, позже – у древнегреческого философа Плотина. В средневековой философии трихотомическая целостность духа-душитела рассматривалась Августином Блаженным и Фомой Аквинским, в эпоху Возрождения – Н. Кузанским и Э. Роттердамским, в Новое время – в дуалистической философии Р. Декарта, а также в философии английских материалистов Т. Гоббса и Д. Локка, в эпоху Просвещения – Г. Лейбницем и Д. Юмом, в период немецкого классического идеализма – И. Кантом и Г. Гегелем. Обогащение философских представлений о душе и теле связано с именами З. Фрейда и К.Г. Юнга. Наиболее широкое применение проблема получила в работах русских религиозных философов Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, В.Ф. Войно-Ясенецкого, В.В. Зеньковского, Н.О.

Лосского, В.С. Соловьева, С.Л. Франка, а также в философии М.М. Бахтина.

Холистические идеи относительно души и тела представлены в русской религиозной философии В.В. Розанова и П.А. Флоренского. Тело выступает в их произведениях как объективация души, так как оказывается причастным к высшим ценностям и символизирует их.

Методология целостного подхода в области общей теории культуры и философской антропологии получила свое обоснование в работах зарубежных классиков: Э. Кассирера, М. Шелера, Ф. Шеллинга, А. Шопенгауэра, рассмотревших человека многогранно, а также в трудах отечественных философов:





С.А. Ан, П.С. Гуревича, П.Н. Гуйвана, А.В. Иванова, И.В. Мелик-Гайказян, Г.И. Петровой, Д.В. Пивоварова, Т.А. Семилет, Е.В. Ушаковой, Ю.М. Федорова, В.Н. Филиппова, И.Т. Фролова, Б.Г. Юдина.

Интересные работы в определении гармонической целостности человека принадлежат отечественным философам современности: В.С. Барулину, В.М. Видгофу, П.С. Гуревичу, В.Н. Сагатовскому, И.Ш. Шевелеву, И.П. Элентуху.

Проблемы человеческого тела и телесности представлены в научных трудах И.М. Быховской, Е.Э. Газаровой, С.Ф. Денисова, Л.В. Жарова, В.Л. Круткина, Е.В. Лебедевой, Н.Е. Мазаловой, Р.В. Маслова, В.А. Подороги, П.Д. Тищенко, С.С. Хоружего. В них авторы подробно рассматривают различные трактовки феномена человеческого тела и телесности, их смысла и предназначения, сложившиеся в различных культурных пространствах.

Ко второй группе отнесены работы, в которых проводился анализ физической культуры и спортивной деятельности человека. Что касается общефилософских проблем теории и истории физической культуры и спортивной деятельности человека, то здесь необходимо выделить следующих авторов: Р.А. Абзалова, В.К Бальсевича, И.М. Быховскую, Н.Н. Визитея, В.М Выдрина, А.В. Грачева, Б.В. Горбунова, Н.К. Глотова, Л.А. Зеленова, П. Золина, М.С. Кагана, Ю.А. Лебедева, Л.И. Лубышеву, М.Н. Лукашева, Л.П. Матвеева, В.М. Мордвинцева, В.И. Муравьева, С.Н. Мягкову, Г.Г. Наталова, В.Н. Непопалова, Ю.М. Николаева, Р.А. Пилояна, Н.И Пономарева, М.Я. Сарафа, В.А. Старкова, В.В. Столбова, В.И Столярова, И.И. Сулейманова, А.В. Терещенко, а также основоположников физического воспитания в России: Е.М. Дементьева, П.Ф. Лесгафта, Е.А. Покровского, А.П. Протасова, Н.И. Новикова.

Из зарубежных авторов хотелось бы отметить Р. Ачера, Л. Куна, Б. Лоу, У. Моргана, которые внесли большой вклад в разработку нового научного направления – философии спорта. В частности, ими были рассмотрены экзистенциальные, гносеологические, аксиологичекие проблемы спорта, а также вопросы этики и эстетики спорта.

Наряду с физической культурой и спортом, в поле зрения философов попадает такой вид человеческой деятельности как игра. В связи с этим, в третьей группе выделим ведущих теоретиков, раскрывших глубокое смысловое содержание человеческой игры. К числу зарубежных авторов относятся: И. Кант, Ф. Шиллер, Э. Берн, Х-Г. Гадамер, Г. Гессе, К. Гросс, Е. Финк, И. Хейзинга. Среди российских ученых можно выделить Д.В. Бадовского, А.Б. Демидова, В.В. Ильина, А.Н. Леонтьева, А.С. Панарина, Д.Б. Эльконина.

К следующей, четвертой группе относятся фундаментальные исследования, касающиеся человеческого здоровья, которые содержатся в античной и арабской философии Алкмеона, Аристотеля, Платона, Сенеки, Марка Аврелия, Авиценны и в работах отечественных авторов, занимавшихся проблемами здоровья как компонента русской национальной культуры: А.Н. Афанасьева, И.М. Быховской, О.С. Васильевой, В.В. Колесовой, Н.И. Костомарова, В.А. Лищука, Е.В. Мостковой, Н.Е. Мазаловой, М.М. Маковского, Ф.Р. Филатова, Б.Г. Юдина. Ценность их исследований заключается в том, что они показали многоаспектность и различные смысловые значения понятия здоровья. В частности, нас интересовал трихотомический подход к здоровью духа, здоровью души и здоровью тела как единству духовного, душевного и телесного благополучия человека.

Концептуальные положения диссертации разрабатывались с учетом различных теоретических исследований физического воспитания и спортивной деятельности, философии спорта, общей теории и истории культуры по проблемам духовного, душевного и телесного здоровья и гармонического развития человека. Источниковедческой базой исследования послужили памятники русской литературы, такие как «Велесова книга», «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, «Повесть временных лет» летописца Нестора, «Поучение князя Владимира Мономаха», «Моление Даниила Заточника», «Житие и Хождение Даниила, игумена русской земли», «Задонщина или слово Софония Рязанца о великом князе Дмитрии Ивановиче и о брате его князе Владимире Андреевиче как победили супостат царя Мамая», «Пчела», «Домострой», «Гражданство обычаев детских», «Юности честное зерцало», мифы, легенды, сказания и былины Древней Руси, где ставится и частично решается проблема триединства человека.

Таким образом, можно констатировать наличие определенной теоретической базы по изучению духовного, душевного и телесного бытия человека, однако проблема трихотомической целостности человека в физкультурно-оздоровительных практиках России еще недостаточно разработана.

Объект исследования – триединая целостность духовного, душевного и телесного в человеческом бытии.

Предмет исследования – способы достижения трихотомической целостности человека в физкультурно-оздоровительных практиках России.

Цель исследования: выявить условия трихотомической целостности духадуши-тела человека в физкультурно-оздоровительных практиках России.

Задачи исследования:

понятия «дух», «душа» и «тело» как выражения элементов трихотомической целостности человека;

2) провести историко-философский анализ проблемы целостности человека в физкультурно-оздоровительных практиках;

3) рассмотреть формы выражения целостности человека в традиционных русских играх и состязаниях;

4) раскрыть условия гармонизации человека в русских традиционных образовательных практиках оздоровления;

5) выявить причины кризиса физкультурно-оздоровительных практик и спортивного движения современной России и обозначить пути выхода из Методологическое основание исследования составила диалектика, рассматривающая взаимоотношение понятий «дух», «душа» и «тело» в качестве трихотомической целостности человека. В поисках релевантной предмету исследования методологии нас привлекли возможности междисциплинарного подхода, который был обращен на практическую составляющую по выявлению у человека трихотомической целостности духа-души-тела. Трихотомический подход позволил разработать и ввести в философский обиход такое понятие как «homo trichotomiеs» – для обозначения совершенного человека, обладающего трихотомической целостностью. Концептуализация трихотомической целостности человека осуществлялась посредством системно-структурного метода, были использованы методы анализа и синтеза для рассмотрения человека как существа, состоящего из элементов «духа», «души» и «тела» в качестве «трихотомической целостности»; методы исторического и логического для соотношения важных особенностей процесса гармонизации человека и физкультурно-оздоровительных практик России. Использован антропный принцип, благодаря которому было раскрыто положение о возможности преодоления разрыва между объектом и субъектом, сближения мира природы и мира человека в традиционных физкультурно-оздоровительных практиках России.

Научная новизна исследования:

- эксплицировано понятие «трихотомическая целостность» человека как единство его духа, души и тела;

- выявлена логика развития представлений о трихотомической целостности духа-души-тела человека в теории и истории культуры;

- рассмотрены способы гармонизации духа-души-тела человека;

- проанализированы условия кризиса физкультурно-оздоровительных практик и спортивного движения современной России и найдены пути выхода из него.

На защиту выносятся следующие положения:

1. Единство духа, души и тела образует в человеке трихотомическую целостность. Достижения такой целостности является эталоном гармоничного и совершенного человека, при этом духовная составляющая должна иметь приоритет по сравнению с душевными и телесными компонентами.

2. Эффективным средством становления и развития гармоничной целостности духа-души-тела человека являются физкультурно-оздоровительные практики, которые построены на традиционной социокультурной основе.

3. Русские традиционные игры и состязания являлись полифункциональными культурными образованиями, при этом аксиологически они были ориентированы на обеспечение гармонии духа-души-тела человека.

4. Традиционные физкультурно-оздоровительные практики России, разделялись на монастырские, семейные, поселенческие и городские практики культурного просвещения и оздоровления, способствующие гармоничному развитию человека.

5. Кризис современной физической культуры и спортивного движения России связан с забвением традиционных физкультурно-оздоровительных практик, который вызывает дисгармонию трихотомической целостности духа-души-тела человека.

Теоретическая значимость исследования заключается в расширении представлений о трихотомической целостности духа, души и тела человека в физкультурно-оздоровительных практиках России, которые позволяют осознать приоритетные ценности в современной культуре. Результаты работы выявляют новый аспект в исследовании трихотомической целостности человека.

Практическая значимость работы. Материалы диссертационной работы могут служить, во-первых, для прояснения философско-культурологической проблематики, связанной с исследованием духовного, душевного и телесного здоровья нации; во-вторых, могут использоваться на практике в дошкольных учреждениях, общеобразовательных школах, средних специальных и высших учебных заведениях, а также специалистами, чья деятельность направлена на общее развитие человека; втретьих, в преподавании теоретических дисциплин на факультетах физической культуры, учебных курсов по культурологии, религиоведению, философской антропологии, философии культуры, в темах, которые затрагивают проблемы духовного, душевного и телесного развития человека.

Апробация основных положений и выводов была осуществлена на международных, всероссийских, региональных, городских научно-практических конференциях, форумах, семинарах и заседаниях круглых столов: Международная научно-практическая конференция «Культура Алтайского края как опыт толерантного взаимодействия сопредельных территорий» (Барнаул, 2007 г.), Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Человек: философская рефлексия» (Барнаул, 2006 г.), V-VI Всероссийская научно-практическая конференция с международным участием «Интеллектуальный потенциал ученых России» (Барнаул, 2006-2007 гг.), Всероссийская научная конференция с международным участием «Конструирование человека» (Томск, 2007 – 2008 гг.), Всероссийская научная конференция с международным участием «Системы и модели: границы интерпретаций»

(Томск, 2007 г.), IV Всероссийский гуманитарный форум с международным участием «Сибирские Афины: Профессионализм и культура творческой личности» (Томск, 2007 г.), Всероссийская научно-практическая конференция «Актуальные проблемы физической культуры и спорта: целостный подход к теории и практике» (Барнаул, 2008 г.), Межрегиональный семинар «Тропа Алтын-Келя: проблемы и перспективы развития активного детского и молодёжного эколого-познавательного туризма в Алтае-Саянском регионе» (Горно-Алтайск, 2007 г.), Межрегиональная научно-практическая конференция «Родное и вселенское в судьбе России» (Барнаул, 2007 г.), Региональная научно-практическая конференция «Роль религии в образовании: от прошлого к будущему» (Барнаул, 2008 г.), городская научно-практическая конференция «Проблемы гуманизма в парадигме современного образования» (Барнаул, 2006 г.), городская научно-практическая конференция «Человек. Общество. Предпринимательство» (Барнаул, 2006 г.).

По теме диссертации опубликованы статьи в научных журналах и сборниках научно-практических конференций. Результаты диссертационного исследования включены в курсы учебных дисциплин по философии, философской антропологии, философии культуры, безопасности жизнедеятельности, истории физической культуры и спорта. Используются студентами при написании курсовых, итоговых квалификационных работ и выполнении творческих проектов, проводимых Министерством образования и науки РФ, на факультете физической культуры БГПУ, на базе Краевого училища олимпийского резерва, а также в разработке программ реабилитации детей девиантного поведения, детей группы риска и детей-инвалидов, программ экологических физкультурно-оздоровительных лагерей при Алтайском государственном природном заповеднике по заказу Российского представительства Детского Фонда ООН (ЮНИСЕФ) и МОО ВПП ЮНЕСКО.

Структура диссертации. Диссертация состоит из введения, трех глав, шести параграфов, заключения, списка используемой литературы (236 наименований источников) и приложений. Работа имеет 154 страницы текста (вместе с библиографией и приложением).

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ РАБОТЫ

Во введении обосновывается актуальность темы исследования, анализируется степень ее научной разработанности, формулируются цель и задачи исследования, раскрываются методологические основания, новизна, положения, выносимые на защиту, теоретическая и практическая значимость, апробация результатов исследования.

Первая глава «Теоретико-методологические основания исследования трихотомической целостности человека» состоит из двух параграфов. В ней представлена проблема трихотомической целостности человека, осуществлен анализ понятий, принципиально важных для ее философского исследования: «целостность», «дух», «душа», «тело», «homo trichotomiеs», «cultura trichotomies», «физкультурно-оздоровительные практики», «здоровье духа», «здоровье души», «здоровье тела», «духовная вертикаль». Здесь же определяются основные методологические принципы изучения трихотомической целостности духа-души-тела человека в теории и истории физической культуры.

В первом параграфе «Дух, душа и тело как компоненты целостности человека: варианты философской рефлексии» актуализируется выдвигаемая проблема исследования в истории философии. При этом установлено, что в китайской философии целостность была выражена числовой двухполюсностью иньян и принципом Дэ, в единстве они обусловливали гармонию мира и циклическую динамику природных перемен. В античной философии целостность сопоставляли с борьбой, в которой заложена гармония. В христианском учении целостность ассоциировалась с Троицей. В русской философии идея целостности составила основу учения о всеединстве. В современном философском знании целостность чаще определяют через парную категорию «части и целого», которая получила более точную разработку в системном подходе, через структуру, то есть внутреннюю форму системы, выступающую как единство устойчивых взаимосвязей между ее элементами и цельностью.

Наиболее сложной задачей для философской рефлексии представляется проблема целостности человека. К решению выдвигаемой проблемы возможны различные философские подходы: реляционный; креативный; акциденциональный; субстанциональный; абстрактно-субстанциональный; социологически-функциональный; экзистенциально-индивидуальный; холистический; дихотомический; трихотомический. В нашем исследовании человек рассматривается с точки зрения трихотомического подхода, что позволяет увидеть проблему целостности с позиции органической обусловленности и взаимовлияния духа, души и тела. Мы посчитали необходимым выделить именно понятие «трихотомия» и ввести в философский обиход «homo trichotomiеs» – для обозначения человека, обладающего трихотомической целостностью, то есть состоящего из трех неразрывно связанных между собой элементов – духа, души и тела. Трихотомия (от греч. tricha – на три части и tome – сечение, разрез и от греч. trias, род. triados – «троица»; «тримерия», «триарность»). Таким образом, дух, душа и тело – не разные субстанции, а разные аспекты трихотомической целостности человека.

В учениях первых греческих философов уделялось много внимания душе и телу, меньше духу, поэтому период европейской античности в большей мере был холистичен и дихотомичен, чем трихотомичен, однако, несмотря на это, трихотомический подход к проблеме целостности человека нашел свое место и в античной философии. В частности, в досократических школах встречается у Фалеса, Анаксимена, Гераклита и Пифагора, в классической философии Сократа, Платона, Аристотеля, в позднеантичной философии Плотина. Трихотомический подход к проблеме целостности человека использован в средневековой философии Августина Блаженного и Фомы Аквинского, в эпоху Возрождения обобщается Эразмом Роттердамским.

В Новое время этот подход нашел свое обоснование в дуалистической философии Р.

Декарта, в философии английских материалистов Т. Гоббса, Д. Локка, в эпоху Просвещения встречается у Г. Лейбница и Д. Юма. В период немецкого классического идеализма широко применен И. Кантом и Г. Гегелем. Обогащение научных и философских представлений о душе и теле связано с мыслителями XX века – З.

Фрейдом и К.Г. Юнгом. Актуализируется проблема трихотомической целостности человека и в русской религиозной философии В.С. Соловьева, С.Н. Булгакова, Н.О.

Лосского, Н.А. Бердяева, С.Л. Франка, В.Ф. Войно-Ясенецкого, В.В. Зеньковского.

В ходе философского исследования трихотомической целостности человека сделан вывод о том, что дух организует волю человека, его сознание, разум, душу и тело. Благодаря деятельности духа в человеке возникают идеи, образы, представления, открытия. Душа – это то, как человек чувствует окружающий мир. Тело – это физическое бытие человека, оно опредмечено, а значит, ограничено пространством и временем. Во взаимосвязи с душой тело чувствует рождение, смерть и их смыслы.

Во взаимосвязи с духом тело реализует свои высшие возможности. Дух в теле – это разум души. Человеческая телесность отлична от тела, потому что представляет собой «образ», идею тела, его форму и содержание.

Во втором параграфе «Историко-философский анализ целостности человека в физкультурно-оздоровительных практиках» раскрываются методологические принципы трихотомической целостности человека в физкультурно-оздоровительных практиках. Физкультурно-оздоровительные практики всегда направлены на формирование здоровья и воспитание общей культуры человека. Для системного анализа понятия «здоровья» как целостности нами использовались идеи Алкмеона, Платона, Зенона, Марка Аврелия, Авиценны, А. Шопенгауэра, а также исследования, посвященные проблеме целостности здоровья в традициях национальной культуры, – труды А.Н. Афанасьева, В.В. Колесовой, Н.И. Костомарова, Н.Е. Мазаловой и других.

При помощи трихотомического подхода были выделены такие понятия как «здоровье духа», «здоровье души» и «здоровье тела», которые полностью отражают «духовную вертикаль» человека. Здоровье духа зависит от максимального раскрытия духовно-нравственного потенциала, сознательной устремленности человека к реализации высших свойств личности, приобщения к духовным ценностям. Здоровье души определяет возможность человека контролировать свои эмоции и поведение, способность справляться со стрессами, снижать уровень злости и депрессии, повышать познавательные способности. Здоровье тела – это способность сохранять и использовать тело. Оно измеряется степенью физической подготовки, физической формой, тренированностью и физической активностью. Рассмотренные компоненты здоровья обозначаются по-разному. Акцент на примат духа над телом и душой служит основанием для человеческого самосовершенствования. Отличительной чертой человека от животных является именно «духовная вертикаль», которая определяет индивидуальное здоровье человека и как личности, и как свободного субъекта.

Понятие «здоровье» взаимосвязано с понятием «культура», потому что человек культурный – это, прежде всего, человек обладающий духовно-душевнотелесным здоровьем. В переносном смысле культура – уход, улучшение, облагораживание духовно-душевно-телесных склонностей и способностей человека; соответственно, существует культура духа, культура души и культура тела. Поэтому мы посчитали необходимым выделить «cultura trichotomiеs». «Сultura trichotomies» – понятие, которое означает облагораживание духовно-душевно-телесных способностей человека при помощи физкультурно-оздоровительных практик, где духовное совершенство преобладает над душой и телом, что приводит человека к гармонической целостности.

Понятия «культура» и «физическая культура» между собой также взаимосвязаны.

Например, М.С. Каган отмечал, что физическая культура по праву называется культурой, поскольку она является способом и результатом преобразования человеком его собственной природной данности. Сегодня физическая культура представлена большим количеством смысловых оттенков и определений: сокращение «физкультура – физ-ра» в основном используется в школьном обиходе; телесная или соматическая культура, физическая деятельность (В.И. Быховская); физкультурология, физкультуроведение или теория физической культуры (Г.А. Дюпперон, Л.П. Матвеев); физическое воспитание (Н.И. Новиков); физкультурное воспитание (Л.И. Лубышева); организменная культура (Л.Я. Зеленов, Л.Ю. Лебедев); физическое (телесное) развитие, физическое (телесное) формирование, физкультурная деятельность, физкультурное образование, физкультурное обучение, теория физкультурного образования, оздоровительный спорт (И.И. Сулейманов); физическое совершенство, физическая подготовка, физкультурная наука (Р.А.

Абзалов); физкультурное знание (В.К. Бальсевич); физкультурная рекреация, физкультурная реабилитация, физкультурная спортизация (В.М. Выдрин, Ю.М. Николаев); культура движений (двигательная культура), культура телосложения, культура физического здоровья, дисциплинирование тела человека, двигательная (физическая) активность (В.И Столяров); культура двигательной деятельности, культура моторики (Г.Г. Наталов); физкультурно-спортивная деятельность или физические упражнения, физкультурно-спортивная работа (Н.К. Глотов, А.С. Игнатьев, А.В. Лотоненко);

культура физического труда (Л. Кун, Н.И. Понаморев) и многие другие определения.

Мы предлагаем использовать понятие «физкультурно-оздоровительные практики», которые нами были определены как традиционная физическая культура, направленная на гармоническое развитие трихотомической целостности духа-души-тела человека. Физкультурно-оздоровительные практики включают в себя различные направления, средства и формы, связанные не только с телесным развитием, но и развитием душевных и духовных качеств человека. Физкультурно-оздоровительные практики являются неотъемлемой частью общей культуры, в которой раскрывается духовная особенность социального труда, физических упражнений, традиционных игр, состязаний, оздоровительных систем, образования и философии. Физкультурнооздоровительные практики – это не просто физические качества и способности или физические упражнения, не спорт и туризм как занятия, а культура здоровья, способная изменить человека в лучшую сторону, то есть приводит его дух, душу и тело к трихотомической целостности.

Вторая глава «Трихотомическая целостность духа-души-тела человека в традиционных физкультурно-оздоровительных практиках России» состоит из двух параграфов и содержит обоснование трихотомической целостности духадуши-тела человека, рассмотренной на примере традиционных физкультурно-оздоровительных практик (национальные игры и состязания, образовательные практики оздоровления).

В первом параграфе «Русские игры и состязания как формы выражения целостности духа, души и тела человека» проведен общий анализ игры, раскрыты различные концепции игры, выявлены основные определения игры в истории и теории культуры, рассмотрено семантическое и этимологическое значение слова «игра». В данном исследовании для концептуального анализа традиционных физкультурно-оздоровительных практик использовались идеи зарубежных авторов:

Платона, И. Канта, Ф. Шиллера, И. Хейзинги, Г. Гессе, Х-Г. Гадамера, Е. Финка, К. Гросса, Э. Берна и отечественных специалистов: Е.А. Покровского, Б.В. Горбунова, А.В. Грачева, П. Золина, М.Н. Лукашева, С.Н. Мягковой, А.В. Терещенко, в результате чего было установлено, что в основном игру рассматривают как вид деятельности, как форму происхождения культуры, как обязательный элемент всякой культурной активности, как движущую силу развития истории и культуры.

возрастные периоды преобладают определенные виды игр. В русских семьях с ребенком начинали играть еще в период внутриутробного развития. Воспитание младенца преимущественно осуществлялось общеразвивающими играми, где родителями ставилась цель – развить у него мышцы спины, рук, ног, музыкальной слух, этические и эстетические чувства.

В период детства ребенок совершенствовался за счет усиленной игровой деятельности и трудового воспитания. В играх русских детей преобладали художественные, образные, мифологические и эстетические игры. Детские игры характеризовали и воспитывали такие черты русского народа как духовность, простоту нравов, душевное спокойствие и терпимость, где тело и душа человека контролировались силой собственного духа.

В подростковом, юношеском и более зрелом возрасте преобладали потешные (жребий и наказание), интеллектуальные, сюжетно-ролевые, музыкальные, подвижные и спортивные игры. Одной из древнейших форм физкультурно-оздоровительных практик России были «игрища», занимавшие в народных традициях видное место и представлявшие собой массовые празднества. Составными элементами «игрищ»

были песни, пляски, хороводы, бег, прыжки, борьба, кулачные бои, различные игры – горелки, лапта, городки, клюшкование и другие физические упражнения и развлечения, способствующие развитию силы, ловкости, выносливости, мужества, упорства и даже духовности. Если хорошенько присмотреться, то можно заметить, что в некоторых традиционных играх отражена невежественность и физическая грубость соревнующихся по отношению друг к другу. С одной стороны, это выглядит аморально, неэтично, бездуховно. С другой стороны – за невежественной грубостью скрывалась душевная невинность и простота незлобивого характера, когда после поединка участники спортивных состязаний просили друг у друга прощения, что, в свою очередь, было весьма оправданно и символично. Поэтому весь комплекс национальных игр и состязаний составлял самобытную народную систему традиционных физкультурнооздоровительных практик России.

Для пожилого человека игры и состязания постепенно теряли свою неизменную необходимость. Подвижные игры, состязания и развлечения у пожилого человека постепенно заменялись духовными играми. Игры стариков свободны от внешнего мира, их дух устремлен на познание самого себя через тело и познание своего внутреннего душевного мира. Таким образом, русские традиционные игры и состязания были ориентированы на обеспечение гармонической целостности духа-души-тела человека, где постепенно преобладание вектора телесного развития сменялось вектором духовного развития.

Поведение человека и вся его деятельность формируется за счет игры, которая начинается с раннего детства и присутствует вплоть до старческого возраста. Поведение человека в игре – это проявление его культуры. Человек, который не может вынести продолжительной и увлекательной игры, просто-напросто не обладает нужной физической подготовленностью, терпением, волей к победе. Желание остаться в игре, несмотря на усталость, говорит о том, что в человеке сильный дух. Умение прощать во время игры ошибки, совершаемые другими игроками, говорит о том, что человек нравственно воспитан. А умение делать и то, и другое является признаком совершенного здоровья и духа человека. Игры, забавы и развлечения, в том числе и спортивные, раскрывают глубинную систему человеческих ценностей в соответствии с его жизненными обычаями и традициями, которые были ориентированы на обеспечение гармонической целостности духа-души-тела.

Для философского анализа традиционных физкультурно-оздоровительных практик России важно было рассмотреть игровую деятельность человека в следующих аспектах: в общении между людьми; в отношении «человек – человек, человек – Бог»;

раскрыть внутренний игровой мир человека в его различные возрастные периоды, при этом уделяя внимание человеческому самосовершенствованию и индивидуальному развитию.

Для обоснования выше перечисленных пунктов использовался трихотомический подход, а также методы исторического и логического, методы синтеза и анализа, в результате чего было установлено, что в традиционных физкультурно-оздоровительных практиках России игры и состязания приводили человека к всестороннему, гармоническому развитию и духовно-душевно-телесному самосовершенствованию.

Во втором параграфе «Гармонизация духа-души-тела человека в русских традиционных образовательных практиках оздоровления» обосновываются традиционные системы оздоровления. Упоминание об образовательных практиках оздоровления мы находим в памятниках русской литературы. Среди них «Велесова книга», «Слово о законе и благодати» митрополита Илариона, «Повесть временных лет», «Поучение князя Владимира Мономаха», «Моление Даниила Заточника», «Житие и Хождение Даниила, игумена русской земли», «Задонщина или слово Софония Рязанца о великом князе Дмитрии Ивановиче и о брате его князе Владимире Андреевиче как победили супостат царя Мамая», «Пчела», «Домострой», «Гражданство обычаев детских», «Юности честное зерцало».

В традиционных физкультурно-оздоровительных практиках России можно выделить три образовательные системы:

- монастырские образовательные практики оздоровления;

- семейные образовательные практики оздоровления;

- поселенческие и городские образовательные практики оздоровления.

На Руси монастырские практики зародились с принятием христианства, хотя небольшие храмы имелись и до крещения. Основателями монастырских практик были преп. Антоний и преп. Феодосий, жившие в Киево-Печерском монастыре. Телесность для православного монаха имела двоякий смысл: в первом случае плоть всячески осуждалась; во втором случае – являлась Божьим сосудом для искупления своей падшей природы путем аскетического воздержания. Традиционными физическими упражнениями в монастырях не пользовались, но упражнение в молитве являлось основным занятием монахов. Таким образом, монахи, выполняя монастырские уставы, боролись с телесно-душевными страстями через умерщвление плоти, чтобы возвысить дух человека к Богу.

Православные монахи много времени уделяли физическому труду, добывали сами себе продукты питания, работали в поле и выращивали овощи, добывали рыбу в озере, птицу или зверя в лесу. Они запасались дровами на зиму, занимались строительством новых келий и пещер, что, в свою очередь, требовало больших энергозатрат и хорошей физической подготовки. Трудиться монахи не прекращали даже в дни строгого поста, некоторые из них усиливали работу в момент голодания, чтобы воспитать дух, но самым важным делом считалось сопровождать любой вид деятельности молитвой.

Многие монахи ежедневно устраивали троекратное обливание «крестообразно»

с головы до ног, что являлось не только хорошим способом очищения от «плотской скверны», но и отличным средством закаливания организма. Кроме того, холодная «святая» вода из освященного источника использовалась для умывания глаз после долгого прочтения книг, а также певчими для смягчения голосовых связок. В монастырях практиковался метод ходьбы и даже бега на большие расстояния с целью сбора и передачи кому-либо какой-нибудь информации.

Монахи почитали «нетленную» телесность в виде «нетленных мощей» как результат святости, в которой не только душа становилась угодной Богу, но и нетленное тело говорило о чистоте человека, достигшего духовного совершенства. Это свидетельствует о том, что христианская философия осуждала телесную культуру, которая воспитывала в человеке «распущенное» отношение к себе и окружающим, осуждала наготу человеческого тела, но одобряла физкультурно-оздоровительные практики, которые выполнялись с пользой дела во имя здоровья и исцеления духа-души-тела человека.

Православные монахи сторонились разного рода развлечений, игрищ, состязаний, народных песен, которые, по их мнению, вызывают в человеке страстные желания, они пагубно влияют на душу и дух, вызывая духовно-душевную болезнь. Но это для монахов, которые ищут наивысшего духовно-душевно-телесного совершенства, а для мирян другой путь: духовно-нравственное воспитание в традиционной культуре.

Семейные образовательные практики оздоровления России уходят корнями в религиозные традиции. Одним из основополагающих регуляторов взаимоотношений между членами семьи и поселениями общины являлась христианская вера. В связи с этим целесообразно разделить семейную образовательную практику оздоровления на два периода: дохристианский и христианский. Именно христианство изменило отношение человека к человеку через прощение, человека к Богу – через покаяние, человека к природе – через очищение, человека к семье – через любовь, человека к социуму – через долг, что не всегда наблюдалось в дохристианский период.

В семейных образовательных практиках оздоровления особое место отводилось женщине. За женщиной признавалось право заботы о детях. Женщине полагалось быть хранительницей домашнего очага, хорошей женой для своего мужа и первой наставницей детей в добрых и праведных поступках. В дохристианский период женщина у многих вызывала образ чародейки, колдуньи, ведьмы, то есть в языческих представлениях наиболее отчетливо прослеживается негативное отношение к женщине.

До христианства всякая мать имела право умертвить новорожденную дочь, когда семейство было слишком многочисленно, но обязывалась сохранить жизнь сыну, рожденному служить своему роду. Этому феномену не уступало в жестокости и другое: право детей умерщвлять родителей, обремененных старостью и болезнями, тягостных для семейства и бесполезных сограждан.

Христианская эпоха образовательных практик оздоровления началась с Крещения Руси. В семейной образовательной практике оздоровления основной акцент делался на послушании как главном элементе почитания Бога. Муж как глава семьи должен почитать Бога и любить свою жену, жена должна во всем слушать своего мужа, дети же должны особо уважать своих родителей. Существовало мнение, что отпадение людей от веры приводит к тому, что муж перестает чтить Бога, жить по Его воле, и происходит непослушание жены мужу. И как результат, у двух непослушных людей вырастает непослушный ребенок.

Что касается поселенческих и городских образовательных практик оздоровления, то с начала формирования русского этноса духовно-душевно-телесная культура (cultura trichotomiеs) становится составной частью народного труда, творчества, национальных игр и состязаний, помогавших поддерживать в социуме целостность при любых неблагоприятных обстоятельствах, например, военных действиях с соседними племенами и мелких ссорах бытового уровня. Cultura trichotomiеs выступала в роли поселенческой и городской образовательной практики оздоровления. В эти образовательные практики оздоровления входил целый комплекс специализированных мероприятий: посещение национальных бань, веками апробированные техники массажа, мануальной терапии, общезакаливающих процедур, приводящих людей в нормальное – здоровое состояние.

Таким образом, в традиционной русской культуре, оздоровление представляло собой единую систему мероприятий, охватывающую все стороны материальной и духовной жизни человека. Монастырские, семейные, поселенческие и городские образовательные практики оздоровления были включены в ежедневную жизнь людей, а их реализация возлагалась, главным образом, на самого индивидуума.

Третья глава «Современные физкультурно-оздоровительные практики России и проблемы трихотомической целостности человека» состоит из двух параграфов. В данной главе осуществлен анализ физкультурно-оздоровительных практик современной России, выявлены причины их кризиса и предложены пути его решения, рассмотрены основные вопросы философии спорта. Было установлено, что дисгармония трихотомической целостности духа-души-тела – это отклонение от нормы, которая по существу является проявлением девиации человека.

В первом параграфе «Причины и следствия кризиса физкультурнооздоровительных практик современной России» рассмотрены современные физкультурно-оздоровительные практики России. В ходе теоретического исследования были проанализированы такие понятия как «гармония», «дисгармония», «духовность» и «бездуховность», в результате чего было выявлено, что гармония в наибольшей мере соотносится с порядком, совершенством, духовностью, а дисгармония с разбалансированностью части и целого, а также с хаосом, беспорядком и бездуховностью. Между гармонией и дисгармонией возможны взаимопереходы.

То же происходит и с современным человеком. В техногенно-потребительской цивилизации человек часто бывает погружен в бездну дисгармонии, мимикрирующей под гармонию (части, а не целого). Современные физкультурно-оздоровительные практики России охвачены кризисом, который вызывает в человеке дисгармонию, и в первую очередь – рассогласованность духа, души и тела (причины: у современного человека пропал интерес к массовым физкультурно-оздоровительным практикам, которые были развиты в разные исторические эпохи России, а также в периоды дореволюционной России и в годы Советской власти; по-прежнему во многих городах и селах нашей страны пустуют и разрушаются спортивные площадки и стадионы; нехватка спортивного инвентаря в общеобразовательных учреждениях; до настоящего времени насаждается культ свободного поведения, вседозволенности, насилия, жестокости, употребления наркотиков, алкоголя и табака и так далее).

Во многом причинами кризиса физкультурно-оздоровительных практик современной России послужили экзистенциальные проблемы человека. Такие экзистенциалы как «страх, одиночество и смерть» полностью овладели сознанием современного человека, они наполнили его внутренне бытие бездуховностью, привели к несовершенству и в итоге к дисгармонии трихотомической целостности духа-душитела. Страх имеет преимущество перед одиночеством и смертью, он присутствует во всех экзистенциалах человека. У страха своя цель – победить дух, душа через страх предупреждает тело об опасности, дух сдерживает страх человека в его теле.

Если душа вырывается на волю, победив дух через тело, то страх приобретает форму безумия – паники, которая приводит человека к состоянию дисгармонии. Страх по отношению к «другому» вполне закономерен. Паническое желание нравиться противоположному полу обычно приводит человека к драматическим последствиям несовершенства, вызывая в нем дисгармонию духа-души-тела. Средством преодоления страха могут служить физкультурно-оздоровительные практики. С их помощью можно научиться управлять собственными страхами. В основном страхи побуждают человека к двигательным действиям не «ради себя», а скорее «ради другого» – к кому испытываешь влечение. Желание нравиться противоположному полу толкает человека на сложные необдуманные поступки. К сожалению, деформированные физкультурно-оздоровительные практики современной России в основном направлены на совершенствование биологии тела и инстинктов человека, нежели его разума. Современный человек находится под собственным страхом души и тела, но не имеет духовного страха, что указывает на кризис современных физкультурно-оздоровительных практик России, вызванный кризисом бездуховности; это значит «жить под страхом собственного тела».

Одиночество как экзистенциальный феномен вполне понятно. Одинокий человек – это, прежде всего человек, который изолировал себя от других или которого изолировали другие. Уединение по собственной инициативе необходимо человеку для осознания себя в бытии несовершенства, чтобы найти путь, по которому можно прийти к гармонии, а значит, к полному самосовершенству. Человек, который сознательно ищет уединения, уже на пути самосовершенства или индивидуализма и эгоизма. Человеку, изолировавшему себя от других, еще предстоит понять свою суть, бытие и назначение. Традиционные физкультурно-оздоровительные практики России как раз отражали духовно-нравственную сторону одиночества, необходимого для самосовершенства человека (на примере монастырских, семейных и социально-организационных образовательных практик оздоровления), чего не скажешь о нетрадиционных практиках оздоровления или об индивидуальном бегстве от «массовой культуры»; от людей и от себя в эго, обуреваемое страстями.

Смерть как экзистенциальный феномен человека можно трактовать по-разному. С одной стороны, смерть – это естественное окончание человеческого существования, необходимый момент жизни, переход человека из материального бытия в духовное, незыблемое бытие или небытие. С другой стороны, смерть – это разрушение, опустошение тела, когда оно существовало, а потом его не стало. Тело смертно, дух и душа бессмертны. Но дух и душа в теле могут находиться под властью тела до «смертного часа».

Традиционные физкультурно-оздоровительные практики России были даны человеку в том числе и для того, чтобы он мог победить собственную смерть и вечно жить в бытии Бога. Кризис же нетрадиционных физкультурно-оздоровительных практик России обусловлен тем, что современный человек не готов принять собственную смерть, он желает находиться «вечно» в теле, в удовольствиях и наслаждениях. Для этого важно найти «эликсир вечной молодости», чтобы вечно жить на земле, современная гламурная эстрада – яркий тому пример. Это яркий стереотип безбожного поведения. Страх собственной смерти формирует неверие, которое полностью меняет сознание человека, отдаляя его от объективного и вечного бытия, бытия Бога. Русскому человеку нельзя отказываться от веры, потому что традиционные физкультурно-оздоровительные практики России опирались на веру в себя и веру в Бога, где не было места «страху собственной смерти», потому что смерти в таком понимании не существует – человек бессмертен в приближении к Богу, в своих делах и потомках на земле.

Во втором параграфе «Кризис современного спортивного движения в России как результат дисгармонии духа-души-тела человека и пути выхода из него» в основном были рассмотрены два термина - «девиация» и «норма». Девиация – обширный термин, который используется в значении любого отклонения от нормы. Норма определятся целостностью, соразмерностью и гармонией. Отклонение от нормы приводит к дисгармонии или девиации. Девиация, так же как и кризис, – это формы проявления дисгармонии. Для девиации человека характерны душевно-телесная изнеженность, страстные желания и безнравственные похоти, а точнее то, что сближает человека с низменными, «животными» инстинктами, но при этом подчеркнем, что у животных все идет по законам природы, а у человека – «противозаконно». Слабое состояние духа приводит человека к «греховным потребностям» души и тела: крайнему конформизму, аддикции, невоздержанию, обжорству, пьянству, алкоголизму, наркомании, азартным играм и другим видам проявления девиации.

Современное спортивное движение, которое призвано противостоять различного рода человеческой девиации, само охвачено кризисом и даже во многом способствует ее проявлению, что негативно сказывается на общей культуре человека. К основным формам проявления человеческой девиации в современном спортивном движении, характеризующим кризис, можно отнести следующие:

превращение массового спорта в спорт высших достижений; возрастающая угроза здоровью и жизни спортсменов; профессионализация и коммерциализация спорта;

ранняя специализация юных спортсменов; применение допингов и биотехнологий в современном спорте; нечестное судейство и система договорных побед; маскулинизация женского спорта; усиленная агрессивность спортивной борьбы и «болельщицкий вандализм», которые полностью разрушают трихотомическую целостность духа-душитела, при этом нарушая принцип развивающейся гармонии человека. Поэтому в современном спортивном движении следует выделить два основных уровня: 1) массовое спортивное движение в системе гармоничных физкультурно-оздоровительных практик; 2) «большой спорт», где ведущими силами современного спортивного движения становятся соревнования эгоцентрического характера, бездуховность, служение спортивному бизнесу и необузданным страстям и желаниям человека.

Современное спортивное движение России находится в состоянии кризиса, который отрицательно сказывается на трихотомической целостности человека, вызывая в нем девиацию или дисгармонию его духа, души и тела, что, конечно же, приводит к патологии и нарушению здоровья. Чтобы преодолеть девиацию современного спорта, необходима его направленность в сторону традиционных физкультурнооздоровительных практик России, в которых главным компонентом выступало духовно-нравственное воспитание человека, а не эгоцентричность, как это наблюдается в современном спортивном движении. В эпоху античности бытовало мнение о том, что «в здоровом теле здоровый дух», древние греки боготворили, восхваляли красоту человеческого тела, но это тело было одухотворенным, и подготовка к Олимпийским играм способствовала процессу гармонизации человека, причем больше в сторону духа, нежели души и тела. Поэтому первоначально выражение «в здоровом теле здоровый дух» произносилось иначе и звучало, как «от здоровья духа зависит здоровье тела», а не наоборот. Последнего варианта также придерживались славяне. В современной культуре появилось высказывание о том, что «в здоровом теле здоровый дух, на самом деле – одно из двух», что во многом характеризует не столько современный спорт, сколько дисгармоничное состояние современного человека.

В заключение диссертации подводятся итоги, фиксируются выводы и основные результаты проведенной работы, намечаются перспективы будущих исследований.

Статьи, опубликованные в центральной периодической рецензируемой печати:

1. Воронцов П. Г. «Homo Trichotomies» или человек триединый (теория здорового воспитания) / П. Г. Воронцов // Известия Российского государственного педагогического университета им. А.И. Герцена. № 10(31) : Аспирантские тетради : Научный журнал. – СПб., 2007. – С. 38–41.

2. Воронцов П. Г. Возможность преодоления девиантного поведения подростков средствами физической культуры / П. Г. Воронцов // Философия образования – Новосибирск, – 2007. Выпуск № 1. – С. 306–311.

Научные статьи:

3. Воронцов П.

Г. Феномен человека по Пьеру Тейяру де Шардену (к 50 – летию со дня смерти мыслителя) / П. Г. Воронцов, А.Н. Малышев, Н.Г. Степанова // Труды философского общества Алтая Российского философского общества Российской академии наук. – Барнаул : АлтГУ, 2005. – Вып. 2. – С. 166–171.

4. Воронцов П. Г. Взаимосвязь физического и психического в человеке / П.

Г. Воронцов // Человек. Общество. Предпринимательство: материалы межвузовской научно-практической конференции студентов и преподавателей 23- мая 2006 г. – Барнаул. 2006. – С. 122–124.

5. Воронцов П. Г. Концепция здоровья античности / П. Г. Воронцов // Физическая культура, спорт, здоровье: Сборник научно-исследовательских, учебно-методических работ. Алт. гос. техн. ун-т им. И.И. Ползунова. – Барнаул : АлтГТУ, 2006. – Вып. 6. – С. 5–9.

6. Воронцов П. Г. Кризис современной физической культуры в системе образования / П. Г. Воронцов // Проблемы гуманизма в парадигме современного образования: Сборник статей. – Барнаул : БГПУ, 2006. – С. 52–58.

7. Воронцов П. Г. Представление о здоровье в древнерусской культуре / П. Г.

Воронцов // Интеллектуальный потенциал ученых России: труды Сибирского института знаниеведения (с международным участием). – Барнаул : АлтГУ, 2006.

– Вып. V. – С. 121–124.

8. Воронцов П. Г. Трихотомия человека в философии / П. Г. Воронцов // Человек: философская рефлексия: материалы всероссийской (с международным участием) научно-практической конференции. – Баранул : АлтГУ, 2006. – Вып. – С. 193–195.

9. Воронцов П. Г. Труд как главное условие развития спортсмена / П. Г. Воронцов // Труд и капитал в современном обществе : Сборник статей. – Барнаул :

БГПУ, 2006. – С. 108–112.

10. Воронцов П. Г. О теории здорового воспитания в аспекте трихотомии человека П. Г. Воронцов // Родное и вселенское в судьбе России: сборник статей. – Барнаул : БГПУ, 2007. – С. 185–188.

11. Воронцов П. Г. Основные вопросы философии спорта в аспекте эстетического воспитания личности / П. Г. Воронцов // Профессионализм и культура творческой личности : опыт междисциплинарного исследования по материалам IV всероссийского гуманитарного форума (с международным участием) : «Сибирские Афины» (г. Томск, 28 мая – 28 июня 2007 г.) / под ред. В.М. Видгофа. – Томск : ТГУ, 2007. – С. 99–104.

12. Воронцов П. Г. Трихотомия физической культуры в духовном осмыслении здорового воспитания / П. Г. Воронцов // Культура Алтайского края как опыт толерантного взаимодействия сопредельных территорий: международная научно-практичекая конференция, посвященная 70-летию Алтайского края. Барнаул : АлтГАУ, 2007. – С. 167–169.

13. Воронцов П. Г. Трихотомия человеческой власти / П. Г. Воронцов // Конструирование человека: Сборник трудов всероссийской научной конференции с международным участием (г. Томск, 13-15 июня 2007 г.). Томск : ТГПУ, 2007. – С. 333–345.

14. Воронцов П. Г. Трихотомия как метод познания сложных систем / П. Г.

Воронцов // Системы и модели: границы интерпретаций: Сборник трудов всероссийской научной конференции с международным участием (г. Томск, 6-10 ноября 2007 г.). Томск : ТГПУ, 2007. – С. 34–36.

15. Воронцов П. Г. Феномен безопасности знания от индивида к этносу / П. Г.

Воронцов, А.Г. Золотухина, Н.Г.Степанова // Философия, методология история знаний : Труды Сибирского института знаниеведения. – Барнаул : АлтГУ, 2007. – Вып IV. – С. 110–120.

16. Воронцов П. Г. Философия русских национальных игр и состязаний / П. Г.

Воронцов // Интеллектуальный потенциал ученых России: труды Сибирского института знаниеведения. – Барнаул : АлтГУ, 2007. – Вып. VI. – С. 141–144.

17. Воронцов П. Г. Аксиология духовно-нравственного воспитания в педагогической антропологии / П. Г. Воронцов // Конструирование человека : Сборник трудов всероссийской научной конференции с международным участием (г.

Томск, 12-14 июня 2008 г.). Томск : ТГПУ, 2008. – С. 343–348.

18. Воронцов П. Г. Историко-педагогический анализ духовно-нравственного воспитания человека в физкультурно-оздоровительной практике России / П. Г. Воронцов // Актуальные проблемы физической культуры и спорта: целостный подход к теории и практике : сборник трудов всероссийской научно-практической конференции (Барнаул, 17-18 апреля 2008 г.). Барнаул : БГПУ, 2008. – С. 171–181.

19. Воронцов П. Г. Христианское воспитание человека в образовательной среде / П. Г. Воронцов // Образование и религия : сборник статей. – Барнаул : БГПУ, 2008. – С. 48–52.



 
Похожие работы:

«МАТВЕЕНКО Дарья Яковлевна ПРАВОСЛАВНАЯ КУЛЬТУРА МОСКВЫ КАК ИСТОЧНИК ДУХОВНОГО ТВОРЧЕСТВА ВЕЛИКОЙ КНЯГИНИ ЕЛИЗАВЕТЫ ФЁДОРОВНЫ Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата культурологии Москва 2011 100 Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры Государственной академии славянской культуры. Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Кучмаева Изольда Константиновна Официальные оппоненты...»

«Болдырева Наталия Евгеньевна ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЗАВОДСКИХ МУЗЕЕВ ПО РАЗВИТИЮ КОРПОРАТИВНОЙ КУЛЬТУРЫ (на материалах Волгоградской области) 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Волгоград - 2014 Работа выполнена в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования Волгоградский государственный медицинский университет Министерства здравоохранения РФ Галкова Ольга Валентиновна,...»

«МАЙНЫ Шенне Борисовна НАРОДНЫЕ ИГРЫ В ТРАДИЦИОННОЙ ПРАЗДНИЧНОЙ КУЛЬТУРЕ ТУВИНЦЕВ: ИСТОРИКО-КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Кемерово 2014 2 Работа выполнена на кафедре философии ФГБОУ ВПО Тувинский государственный университет. Ултургашева Надежда Торжуевна, Научный руководитель : доктор культурологии, профессор Анжиганова Лариса Викторовна, Официальные...»

«Бураченко Алексей Иванович ТЕАТРАЛЬНАЯ КРИТИКА В ПРОВИНЦИИ: СТРУКТУРА И ФУНКЦИИ Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Кемерово 2014 Работа выполнена на кафедре философии, права и социально-политических дисциплин ФГБОУ ВПО Кемеровский государственный университет культуры и искусств. Научный руководитель : Балабанов Павел Иванович, доктор философских наук, профессор Официальные оппоненты :...»

«Лукина Анастасия Владимировна Социокультурные технологии формирования национальной идентичности (историко – методологический аспект) Специальность 24.00.01 Теория и история культуры (культурология) АВТОРЕФЕРАТ Диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Екатеринбург 2004 2 Работа выполнена на кафедре культурологии ГОУ ВПО Уральский государственный университет им. А. М. Горького Научный руководитель : доктор философских наук, доцент Кропотов С. Л....»

«Шуплецова Елена Жановна ФЕНОМЕН ДОМА В РОССИЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ: ПОИСК СОКРОВЕННОГО Специальность: 24.00.01. – Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Тюмень 2014 Работа выполнена на кафедре философии и культурологии ФГАОУ ВПО Российский государственный профессионально-педагогический университет Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Костерина Алла Борисовна Официальные оппоненты : доктор...»

«ГУНОЕВ Ибрагим Султанович СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ЦЕННОСТЬ ТРУДА: ГЛОБАЛЬНЫЙ И НАЦИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТЫ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2010 год 2 Диссертация выполнена на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии Южного федерального университета Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Литвиненко Лилия Львовна Официальные...»

«Исаченко Сергей Владимирович Альтернативная культура в позднесоветском социуме: региональное измерение 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учной степени кандидата исторических наук Волгоград – 2014 Работа выполнена в Федеральном государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования Краснодарский государственный университет культуры и искусств Министерства культуры РФ Научный руководитель Еремеева Анна Натановна,...»

«Бутин Алексей Андреевич ХРОНОТОП ПРИНЦИПАТА I – НАЧАЛА II В. (ПО ПРОИЗВЕДЕНИЯМ КОРНЕЛИЯ ТАЦИТА) 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Ярославль 2014 Работа выполнена на кафедре культурологии ФГБОУ ВПО Ярославский государственный педагогический университет им. К.Д.Ушинского. доктор исторических наук, профессор Научный руководитель : Перфилова Татьяна Борисовна Официальные Хренов Николай Андреевич,...»

«АРОНОВ Антон Александрович ДОСУГОВАЯ КУЛЬТУРА В ГОРОДАХ КУРСКОЙ ГУБЕРНИИ ВТОРОЙ ПОЛОВИНЫ XIX – НАЧАЛА ХХ ВВ. Специальность 24.00.01 –Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук КУРСК 2012 2 Работа выполнена на кафедре культурологии ФГБОУ ВПО Курский государственный университет Научный руководитель : доктор исторических наук, профессор Салтык Галина Александровна Официальные оппоненты : доктор исторических наук,...»

«Малахатько Ульяна Васильевна РЕЛИГИОВЕДЧЕСКАЯ ТЕМАТИКА В ДЕЯТЕЛЬНОСТИ ТОМСКОГО ОБЛАСТНОГО КРАЕВЕДЧЕСКОГО МУЗЕЯ ИМ. М.Б. ШАТИЛОВА Специальность 24.00.03 – Музееведение, консервация и реставрация историко-культурных объектов АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Томск 2011 Работа выполнена на кафедре музеологии и экскурсионно-туристической деятельности ФГБОУ ВПО Национальный исследовательский Томский государственный университет Научный...»

«ЧЕСНОКОВА МАРИЯ НИКОЛАЕВНА ЭВОЛЮЦИЯ МУЗЕЙНОЙ ЭКСПОЗИЦИИ КАК ЗНАКОВОЙ СИСТЕМЫ Специальность 24.00.03 – музееведение, консервация и реставрация историко-культурных объектов АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Санкт-Петербург 2010 2 Работа выполнена на кафедре музейного дела и охраны памятников философского факультета Санкт-Петербургского государственного университета Научный руководитель :...»

«ЗБЕРОВСКИЙ Андрей Викторович КУЛЬТУРА КАК ФАКТОР ОБУСЛОВЛЕННОСТИ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ 24.00.01. – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии Кемерово 2009 Работа выполнена в ФГОУ ВПО Красноярский государственный аграрный университет Научный консультант доктор культурологи, профессор Абсалямов Марат Бахтеевич Официальные оппоненты : доктор философии, профессор Аникевич Анатолий Георгиевич доктор...»

«КАЧКАРОВА Эльвира Вячеславовна СТАНОВЛЕНИЕ ИБЕРИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ КАК СИНТЕЗ ВОСТОЧНЫХ И ЗАПАДНЫХ ТРАДИЦИЙ (период раннего средневековья) 24.00.01 - теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Москва 2011 Работа выполнена на кафедре культурологии и антропологии Московского государственного университета культуры и искусств Научный руководитель : Флиер Андрей Яковлевич, доктор философских наук, профессор Официальные...»

«Курасова Тамара Ивановна Феномен преемственности в зарубежной музыкальной культуре первой половины ХХ века 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии Москва - 2013 2 Работа выполнена на кафедре истории, истории культуры и музееведения Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Московский государственный университет культуры и искусств Научный...»

«ДЖАБИРОВ РАШИД ПАШАЕВИЧ Этническое и культурное возрождение народа Дагестана в современных условиях Специальность: 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат Диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Москва - 2006 Диссертация выполнена на кафедре культурологии и менеджмента в культуре Государственного университета управления Научный руководитель доктор философски наук, профессор Диденко Валерий Дмитриевич Официальные оппоненты доктор философских...»

«Захарова Мария Евгеньевна ВЛИЯНИЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1812 г. НА КУЛЬТУРУ РОССИЙСКОЙ ПРОВИНЦИИ (по материалам Пензенской губернии) 24.00.01. – Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата культурологии Саратов 2014 Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования Саратовский государственный технический университет имени Гагарина Ю.А. доктор философских наук,...»

«Фетисова Александра Николаевна НАУЧНАЯ ФАНТАСТИКА В УСЛОВИЯХ МОДЕРНА И ПОСТМОДЕРНА: КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону - 2008 2 Работа выполнена на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии Южного федерального университета Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Режабек Евгений Ярославович Официальные...»

«              ЛИХОМАНОВА Елена Викторовна   РАЗВИТИЕ БИБЛИОТЕК КАК НАПРАВЛЕНИЕ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ПОЛИТИКИ В ОБЛАСТИ КУЛЬТУРЫ В 1960-е – 1970-е гг. (НА ПРИМЕРЕ ВОЛГОГРАДСКОЙ ОБЛАСТИ)   24.00.01 – теория и история культуры        АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Волгоград – Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования Волгоградский государственный...»

«БРАЕРСКАЯ АНАСТАСИЯ ЮРЬЕВНА ЖЕНСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ КОНЦЕПЦИЙ ДРУГОГО В ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ ХХ-XXI ВЕКА Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2011 год Диссертация выполнена на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии ФГАОУ ВПО Южный федеральный университет Научный руководитель : доктор философских наук, профессор...»








 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.