WWW.DISS.SELUK.RU

БЕСПЛАТНАЯ ЭЛЕКТРОННАЯ БИБЛИОТЕКА
(Авторефераты, диссертации, методички, учебные программы, монографии)

 

На правах рукописи

УДК 008.001.

Дегтярёва Ольга Александровна

ЗЕРКАЛО КАК ОБЩЕКУЛЬТУРНЫЙ ФЕНОМЕН

Специальность: 24.00.01 - теория и история культуры

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание учёной степени

кандидата культурологии

Санкт- Петербург 2002г.

2

Работа выполнена на кафедре философии и культурологии Республиканского Гуманитарного института при СанктПетербургском государственном университете

Научный руководитель: кандидат философских наук

, доцент Т.В.Холостова

Официальные оппоненты: доктор философских наук, профессор С.Н. Иконникова;

кандидат философских наук, профессор Г.А. Праздников

Ведущая организация: Санкт- Петербургская Государственная Полярная Академия

Защита состоится «16» декабря 2002 г. в 16 часов на заседании Диссертационного совета Д- 212.199.23. по присуждению учёной степени доктора наук в Российском государственном педагогическом университете имени А.И.Герцена по адресу: 197046, Санкт-Петербург, ул. Малая Посадская, д.26, ауд. 317.

С диссертацией можно ознакомиться в фундаментальной библиотеке Российского государственного педагогического университета имени А.И.Герцена по адресу: Санкт- Петербург, наб.реки Мойки, д.48, корп.5.

Автореферат разослан «» ноября 2002г.

Учёный секретарь Диссертационного совета, кандидат педагогических наук С.Н.Токарев

Общая характеристика работы

.

Диссертация посвящена исследованию зеркала как феномена культуры, многообразию его функций и значений.

Актуальность исследования: обусловлена особым отношением человека и вещи в культуре. В настоящее время очевидно стремление к научному осмыслению мира вещей. ХХ век в своих основных проявлениях дал нам возможность рассмотреть перемены, происходящие в культуре и тенденции её развития. В связи с этим необходим анализ вещизма, который мы трактуем как особую ориентацию культуры, где человек строит своё благополучие и окружает себя миром вещей. Это явление даёт толчок для выяснения причин и истоков данной формы культуры и требует особого осмысления. Вещи становятся формой человеческого существования в современной культуре.




Они создают искусственный мир, определяют потребности и желания, компенсируют недостатки и покрывают дефициты в обществе. Зеркало, в ряду других вещей, помогает исследовать это особое развитие человека во вне, в предметную реальность, которая объясняет мотивы поведения, целевые установки и специфику результативной формы человека в культуре нашего времени.

Само понятие «вещизма» отражено в ряде культурологических и философских концепций, в которых высказаны разные точки зрения на это явление. Наличие подобных исследований о роли вещи, сопровождающей жизнь человека, создают необходимость анализа для формирования собственной позиции. Каждый новый этап требует переосмысления социокультурного опыта и позволяет рассмотреть функции и роль вещи в истории мировой культуры. Исследование зеркала в этой связи создаёт возможность избежать излишней абстрактности и ввести в поле зрения целый ряд связей и отношений, ускользающих от внимания.

Зеркало в ряду вещей, которые вписываются в быт человека, в искомый им комфорт обладает рядом особенностей. В отличие от многих предметов, оно даёт нам удвоение мира и две формы его существования: в реальности и зеркальном отражении.

Зеркало оказывается предметом, лежащим в основании виртуального мира. В связи с этим отметим, что не менее важной причиной актуальности данного исследования является обращение к зеркалу как к одному из предметов, предлагающих нам материал для изучения истоков мира.

Зеркало плотно введено в жизнь каждого человека, поэтому оно сознательно включено в творчество многих художников, поэтов, кинематографистов. Сегодня мы фиксируем обилие текстов, где этот предмет рассматривается в различных смысловых ракурсах: отражая невидимое, упущенное человечеством («Зеркало» А.Тарковского), выступая свойством внутреннего мира личности (в поэзии А.Ахматовой). Оно является источником и носителем целого комплекса поэтических мотивов в русской литературе. Зеркало как материальный предмет представлено лирикой З.Гипиус, В.Брюсова, Ф.Сологуба, в то время как «зеркальность» в различных её проявлениях оказывается одной из доминант в «картине мира» младосимволистов ( В.Иванова, А. Блока и др.).

Несмотря на «многоликость» этого предмета для нас важно на фоне основных перемен в современной культуре исследовать историческую динамику и изменчивость функций зеркала во времени и пространстве. Данный подход даёт возможность осмыслить роль этого предмета в современной культуре и учесть возможные перспективы его функционирования.

В связи с этим объектом исследования является история мировой культуры в её целостности и взаимосвязи отдельных сторон, исследованных и ещё неисследованных связях и отношениях. Самые разные науки обращались к этому объекту, который оставаясь общим, имеет разные смыслы в зависимости от систем, в которых оно функционирует.

Предметом исследования становится зеркало не как вещь или физическое явление, а как культурный феномен со своим набором качеств. При всей взаимосвязи форм научного исследования они отличаются предметом изучения, методологически вычлененном, «организованном», в определённом смысле «созданным» учёными.





Цель работы - выявить и объяснить символику и функции зеркала как вещи и как культурного феномена, представить зеркало как полифункциональный предмет, имеющий множество смыслов и символических значений.

Это потребовало решение следующих задач:

- представить историю зеркала как историю важных метаморфоз в развитии культуры;

- показать смысл и значение зеркала в философской постмодернистской концепции и методологический смысл его отдельных аспектов;

- рассмотреть зеркало как инструмент формирования Яконцепции и самосознания;

- основываясь на культурологическом анализе различных зон, определить роль и значение зеркала в архаикорелигиозной традиции народов мира;

- представить зеркало как один из первых предметов, участвующих в обозначении и формировании виртуального - исследовать зеркало как предмет, формирующий символическое пространство человека, в котором он живёт и Степень разработанности проблемы:

Знакомство с научными трудами, посвящёнными изучению различных граней и аспектов зеркала и зеркальности, показывает, что ёмкость и многосложность явления «зеркало» породило множество взглядов на этот предмет. Рассмотрение феномена «зеркала» в различных теориях и исследованиях каждый раз возникало под новым углом зрения, оборачиваясь новой стороной и предлагая новый образ в анализе одного и того же культурного феномена.

К настоящему времени создан большой объём литературы, в котором зеркало представлено в различных жанрах: историческом, этнографическом, археологическом, искусствоведческом и т.д.

Богатый и разнообразный материал накоплен по исследованию зеркала как предмета истории культуры Изучению отдельных аспектов, связанных с историей возникновения зеркала в культуре, анализу формы и материала этого предмета, его роли и функциональной значимости посвящено немало научных работ (Д.Молок, С.Поповой, В.Турчина, М.Ямпольского).Кроме того, данный предмет рассматривается историками и как религиозный. Наряду с бытовой функцией зеркало приобретает целый ряд сакральных значений.

Большую популярность обрели исследования, посвящённые архаико-религиозной функции этого предмета. Этот аспект нашёл отражение в работах Э.Шавкунова, И.Лисевича и др. В трудах учёных собран интересный материал, раскрывающий магическую функцию зеркала в различных культурных зонах.

Начиная с ХYI века, зеркало становится вещью, имеющей важное декоративное и эстетическое значение. Наиболее фундаментальными исследованиями этой функции являются историкокультурные очерки И.Забелина и М.Костомарова, работы В.Зуевой, Е.Кириченко.

Позднее зеркало становится предметом философского осмысления в рамках познания человека и мира.

Зеркало, оставаясь одним из интереснейших предметов изучения широких областей знания, получает широкое толкование также в литературных текстах и живописных полотнах. ХХ век дал нам множество вариантов в трактовке этого предмета, доказывая тем самым невозможность изучения его в рамках какой- либо одной научной дисциплины. Семиотический подход в изучении зеркала представлен в трудах учёных Тартусского Государственного университета (С.Золян, Ю.Левина, Л.Столович).

Предметно-вещной анализ зеркала предлагают современные исследователи постмодерна (Ж.Бодрийяр, М.Фуко). Психологический аспект раскрыт в научных трудах Ж.Лакана и Ж-П.Сартра.

Каждое из указанных исследований содержит богатый материал и предлагает анализ отдельных свойств и функций данного предмета. Вариативность подходов явилось причиной для создания целостного культурологического обобщения, в котором зеркало представлено как феномен культуры.

Методологическая основа и методы исследования.

Разножанровость и многоликость в понимании зеркала потребовали в диссертационном исследовании особых методов работы с материалом. Поднимаемые в диссертации вопросы указали на необходимость таких методов и концептуальных оснований, которые дали бы возможность сочетать разностороннее освоение конкретного историко-художественного материала с его философски- методологическим осмыслением. В рамках указанного подхода используется комплекс исследовательских методов:

конкретно-исторический, комплексно-синтетический, сравнительно-исторический в их взаимодействии для выявления наиболее значимых явлений в синхроническом и диахроническом измерении. Так, конкретно-исторический метод позволяет нам с особым вниманием отнестись к фактам, предметному материалу разных культур и эпох в их ТАКОВОСТИ. При сравнительноисторическом подходе мы находим специфические особенности того или иного культурного региона, своеобразие которых даёт нам повод для разговора о современной ситуации и выделение её как ОСОБОЙ. Соединение художественного видения с философским концептуальным объяснением, этнографической справки с социологическими комментариями, культурологического понимания с психологическим анализом развития личности даёт нам комплексно-синтетический метод. Для решения многих вопросов диссертации автор сталкивался с необходимостью обращения к философским приёмам анализа и концептуальным подходам к проблеме.

Особенно интересны в методологическом отношении стали работы Э.В. Шавкунова «Зеркала в магико- религиозных обрядах древности и средневековья», Л.Н.Столович «Зеркало как семиотическая, гносеологическая и аксиологическая модель», Ж.Бодрийяра «Система вещей».

Научная новизна обусловлена тем, что в диссертационном исследовании рассматривается многоаспектное включение зеркала в культуру. Особенно важным оказывается, во- первых, роль зеркала в формировании виртуальной реальности в её первичных формах и, во- вторых, особое участие зеркала в психическом становлении личности.

На защиту выносятся следующие положения:

- выявление содержания и смысла зеркала в архаико – религиозной и мифологической традиции различных культурных зон, что является условием для обнаружения общих закономерностей в многообразии проявлений функций и значений этого предмета в современной культуре;

- выдвигается положение о важности зеркала в формировании Я- концепции и самосознании человека, где оно обретает ряд нетривиальных для культуры значений. Так, в последние два столетия зеркало начинает фигурировать в построении самоконцепции человека в истории культуры.

- роль зеркала в формировании образа женщины в современной культуре рассматривается в качестве наиболее яркого проявления в функционировании зеркала как инструмента культуры;

- оценивается роль и значение зеркала как исторически изменчивого феномена в истории культуры, включённого в различные культурные системы.

Теоретическая и практическая значимость работы.

Разработанные в исследовании теоретико-методологические подходы к целостному рассмотрению генезиса и развития зеркала в мировой культуре применимы для историко- культурологического изучения мира вещей. Зеркало как феномен культуры, анализируемый в разных аспектах (история, социология, психология), меняет наше представление о культуре в целом, обеспечивая более ёмкое толкование самого понятия «культура». Данное исследование зеркала способствует углублению представлений о феномене «зеркальности» в развитии философской мысли и культуры. Результаты работы и фактический материал могут быть использованы при разработке учебных курсов по: философии культуры, истории мировой и отечественной культуры, литературоведению и искусствоведению. Материалы диссертации могут быть включены в содержание специальных курсов, посвящённых исследованию мира вещей.

Апробация исследования: основные положения данной работы были использованы при подготовке семинарских занятий по культурологическим дисциплинам, проводимых в РГИ при СпбГУ. Материалы исследования нашли отражение в публикациях результатов исследования, в научных статьях: Зеркало как инструмент культуры.//Историческая психология и ментальность.

Конфликт. Риск. Дезадаптация: Сб.ст./Под ред.О.В.Защиринской, М.В.Иванова. - СПб: Изд-во С-Пб.ун-та, апрель 2002.; Зеркало как предмет истории культуры// Поиск. Философские соц.-экон.

исследования. Сборник статей. Выпуск III. Серия «Филос.и соц.

иссл-ия». Под общ.ред. В.О.Гошевского. - Мурманск, май,2002.

Структура работы: диссертация состоит из введения, трёх глав, заключения и библиографии.

Во «Ведении» обосновывается актуальность исследования, рассматривается степень изученности проблемы, определяется объект и предмет исследования, его теоретические и методологические основы; формулируются цели и задачи исследования, раскрывается научная новизна работы и оценивается её практическая значимость.

В первой главе диссертации «Функции зеркала в архаико-религиозной и мифологической традиции народов мира» собран материал об особенностях зеркала как культурного феномена в различных культурных регионах и периодах.

Исторический и этнографический материал позволяют проследить динамику и изменчивость функций в культуре этого предмета, что является поводом для анализа современной культурной ситуации и роли зеркала в ней.

В первом параграфе Зеркало в культуре стран и народов Средиземноморского региона: Древний, Античный мир, средневековая Европа представлены общие сведения об истории создания и эволюции зеркала, определяется его роль и значение в античной культуре, выделяются функции зеркала – предмета и зеркала-мифологемы, где оно выступает механизмом формирования мифологических и религиозных представлений.

Корни мировоззренческого содержания образа «зеркала»

уходят в мифологическое сознание, для которого «зеркальность»

была принципом познания мира, одной из форм его духовнопрактического освоения.

Семантика слова «зеркало» указывает на его исходное соотнесение с процессом зрительного восприятия. История зеркал восходит к тем временам, когда человек «увидел», разглядел зеркальную поверхность и заметил способность воды отражать свет и зрительные образы. Родиной зеркала многие исследователи считают Египет, а первые образцы, датируемые периодом II Династии, представляли собой диск, украшенный декоративными изображениями и для удобств снабжённые рукоятью.

Материал по истории происхождения зеркал важен, поскольку общие сведения дают возможность сравнения и анализа зеркала-предмета, его формы и материала с образцами в сегодняшней культуре.

Зеркало в античной культуре являлось женским атрибутом и было связано с женскими божествами (Лаис, Афродита). Эту связь находим также в культе Богородицы, а в эпоху средневековья оно употребляется в магии и чернокнижье. В Древнем, Античном мире, а позднее в европейской культуре зеркало предстаёт в двух ипостасях: вещь, которая находит применение в обиходе и та, которая приобретает ряд символических значений.

Во втором параграфе Зеркало в культуре Дальневосточного региона: Китая и Японии анализируются основные функции этого предмета в архаико-религиозной традиции указанного региона, отмечаются особенности использования зеркал.

Одна из ранних функций этого предмета - магическая, что доказывает археологический материал. Тем не менее каждый регион имеет свою специфику в осмыслении данной функции.

Археологические данные свидетельствуют о том, что уже во II-I в. до н.э. (период западного Хань) зеркала были распространены в Китае. Привычное отнесение зеркала к предметам быта по преимуществу противоречит данным, собранным исследователями этого региона. Чаще всего китайские металлические зеркала являлись космогоническим и астральным символом, что нашло отражение в форме зеркал и расположение числовой символики. Согласно этим представлениям зеркало являлось миниатюрной копией Вселенной. В культурной традиции Китая этот предмет был тесно связан с луной. Данный факт зафиксирован в мифологических представлениях древних китайцев. Обилие легенд, где фигурируют различные мифологические персонажи (Хуан Ди, Дянь-Му, Чан-Э) доказывают связь зеркала с астральной символикой. Орнаментика танских зеркал уже не отражает космогоническую модель мира, и этот предмет становится утилитарным в китайской культуре. Тем не менее наряду с бытовым назначением зеркало сохраняет древние архаико- религиозные представления китайцев: связь зеркала с потусторонним миром, с жизнью и смертью человека. Магическая роль этой вещи нашла отражение в общекультурной традиции зеркала как символа оберега и очищения. Все архаико- религиозные воззрения на зеркало получили отклик в даосской традиции: во- первых, даосы считали, что зеркало обладает способностью оживить усопшего, во - вторых - являлось оберегом от злых сил.

Японская культура выделяет зеркало из ряда вещей, входящих в бытование человека. Согласно мифологической древнеяпонской традиции в этот предмет смотрелась почитаемая японцами богиня солнца Аматэрасу. Более того, согласно мифам, указанная богиня явилась на свет из зеркала. В связи с этим зеркало наряду с мечом и яшмой до настоящего времени считается императорской регалией, почитаемой и уважаемой японцами сегодня. Таким образом, приведённые выше факты говорят о причастности зеркала к солярным культам и конкретизируют их роль при исполнении магико - религиозных обрядов. В японской культуре, как и в греческой, зеркало обнаруживает связь с женским божеством. Исходя из этого, этот предмет в культуре Дальневосточного региона имеет ряд особенностей в трактовке его значений: связь с астральными символами и идеей посмертного существования, функцией оберега и очищения. Тем не менее наблюдается ряд особенностей в осмыслении зеркала в различных культурных зонах: в Китае – больший акцент на очистительные функции магической вещи, её связь с обретением бессмертия, а в Японии – зеркало - императорская регалия, что указывает на его принадлежность к идее государственности. В сущности же символика и функции зеркала в архаико- религиозных воззрениях жителей Дальневосточного региона между собой совпадают.

Параграф третий: Зеркало в культуре народов Азии, сарматской культуре и обрядовой практике сибирских народов.

При анализе зеркал в культуре Средиземноморского и Дальневосточного регионов мы опираемся на уже относительно развитые и оформленные идеологические образования. В указанном параграфе рассматриваются функции и символика зеркала в качественно иной этнокультурной среде. Верования и обрядовая практика сибирских народов и скифской культуры единодушно квалифицируются исследователями как шаманские.

Принято считать, что многие функции зеркала выступают под влиянием верований и религиозных практик дальневосточного происхождения, в первую очередь, буддизма. Особую магическую роль зеркала отмечают ряд исследователей: Е.ЛубоЛесниченко, М.Кенин – Лопсан, рассматривая зеркало как находку на месте погребений. В связи наличием общих истоков культур дальневосточного региона и народов материковой части Азии отмечаются единые магические функции зеркала: его роль в качестве оберега, окна в мир потусторонних сил, дар высших небесных сил. Заметим, что зеркало в качестве бытовой реалии в культуре народов древней Азии не зафиксировано исследователями.

В скифо- сарматской культуре- зеркало – постоянная находка погребений ( как мужских, так женских и детских).Данный факт указывает на религиозно – магическое значение этой вещи в древней культуре скифов и сарматов. В этом смысле особенно убедительна аргументация историков А.Хазанова, Э.Шавкунова, К.

Смирнова, которые анализировали материал скифо –сарматских захоронений. Раскопки крупнейших могильников в бассейне реки Илек (приток Урала), принадлежавшие сарматской культуре, указывают на использование зеркала в роли жреческого атрибута.

Обряд намеренной порчи зеркал при похоронах является одним из ярких проявлений отрицательной магии, которая относится к числу универсальных для народов мира осмысления зеркала как «окна» в потусторонний мир.

В представлении народов Средней Азии зеркало имеет особую ценность. Учёные Х.Мухитдинов и Б.Литвинский отмечают позитивную роль зеркала в качестве магической вещи. Это же доказывается фольклорным материалом: согласно местной традиции таджиков зеркало выполняет функцию охраны (его кладут под голову в колыбель ребёнка), оно приносит счастье (поэтому его обязательно дарят на новоселье), являясь символом света, благополучия супружеской жизни. Зеркало изгоняет нечисть, рассеивает тьму, оказывает благотворное влияние на человека.

В традиционных верованиях сибирских народов зеркало также являлось магической вещью. Бережное отношение к этому предмету было вызвано его большой ценностью. У тувинского и бурятского шамана существовали священные зеркала, которые имели небесное происхождение: ими могли лечить больных, отгонять злых духов. Зеркало представляло собой важный атрибут шамана и было могущественным фетишем в шаманской культуре.

В указанных культурах важно отметить толкование зеркала как явления производного от целостной культуры, оно выступало способом доминирующих культурных ориентаций, что было характерно для любой из перечисленных культур.

В параграфе четвёртом Роль и функции зеркала в славянской культуре отмечаются особенности в трактовке значений и смысла зеркала в культуре восточных славян.

История славянской культуры даёт нам особенно важный сюжет для понимания культурной ситуации сегодня и значению зеркала в ней. Исходя из истории, мы помним, что славянская культура являлась изначально по своей природе языческой. Отсюда отношение к зеркалу как к предмету, требующему осторожного отношения. Исходя из древних языческих преданий, эта вещь была связана с душой человека. В связи с этим понятны известные запреты: смотреть в зеркало на своё отражение. Страх перед этим предметом служил главной причиной отрицательного отношения к зеркалу. С другой стороны, в славянской культуре, формирующейся в постоянном противостоянии конкретному противнику, иногда под давлением, необходимо было в предметном мире искать защиту. В связи с этим ряд вещей, к которым мы относим и зеркало, выступали в функции оберега. Зеркало могло оцениваться положительно и сознательно использоваться для защиты от нечистой силы. Лишь спустя много столетий этот предмет приобретает статус туалетной вещи и начинает входить в обиход широких слоёв населения.

Анализ различных культурных зон и определение роли зеркала в каждой из указанных культур позволяет выделить нам типологически сходные процессы в осмыслении зеркала в архаико – религиозной традиции древности. Мы можем говорить об архетипе зеркала, который сложился в разных автономных цивилизационных очагах. Существуют определённые универсалии в трактовке этого предмета. К таким универсалиям относятся: связь зеркала с потусторонним миром, с солярными и астральными культами. Магия зеркала находит как отрицательное подтверждение в истории культуры, так и положительное.

Историческая динамика в исследовании зеркала – вещи во времени и пространстве, ряд его признаков и значений, которые обнаруживаем в различных культурах, даёт широкий диапазон включения этого предмета. Наряду с этим наблюдается однозначность в его осмыслении, что становится основой для анализа ситуации в современном мире и выявления смысла зеркала в ней.

Во второй главе Смысл зеркала в инструментарии культуры исследуется назначение зеркала как инструмента культуры, представлен философско- культурологический материал, раскрывающий новые аспекты зеркала – вещи. Основываясь на культурологическом анализе, даётся характеристика зеркалу с точки зрения бытовой реалии, психологического агента и посредника, анализируется его роль и значение в современной женской культуре.

Магическая функция зеркала – одно из первых функциональных включений этого предмета в культуру. Исторический материал позволил нам представить зеркало как материально – этнографическую находку. Вместе с тем необходимо методологически показать совокупный образ зеркала. Поэтому исторически изменчивая сущность этого предмета в культуре предоставляет материал для анализа историко-культурной ситуации в целом.

В первом параграфе Декоративная и эстетическая роль зеркал этот предмет рассматривается в специфическом функционировании по отношению к целостной культуре. Декоративная функция не оказывается единственной. В основе понимания зеркала как эстетического предмета лежат более глубокие процессы стратификации и вещного обозначения социальной принадлежности. В указанном параграфе собраны факты, доказывающие материальную ценность этого предмета, что является поводом для рассмотрения анализа вещизма в культуре в разных слоях населения.

Зеркало наряду с другими своими характеристиками имеет также декоративную ценность, определяемой его собственными характеристиками – материал, форма, особенности декорировки а также принципами его соотнесения с другими бытовыми предметами и деталями интерьера. Начиная с Х YI века, зеркало прочно включается в оборудование интерьера широких слоёв населения и участвует во всех переменах стиля. Мода на этот предмет или его табуирование является результатом разнообразных мифологических напластований. При рассмотрении истории культуры наблюдается постоянное включение этого предмета в мир вещей, сопровождающих человека. Зеркало перестаёт быть карманной или туалетной вещью, а занимает важное место в организации пространства интерьеров.

В эпоху, где доминирует стиль барокко, зеркало раздвигает пространство ради создания иллюзорной бесконечности и тем самым служит дополнительным источником света. Рококо даёт зеркалу замысловатую, причудливую форму раковины и повышает этим ценностный ранг этой вещи. В ХIХ веке эстетикодекоративное начало уступает место чистому удвоению реальности. В ХХ веке зеркало утрачивало декоративную функцию и обычно оформлялось в простой металлической раме.

Таким образом, этот предмет выступает отражателем и трансформатором историко-культурной ситуации в интерьере и в зависимости от исторического периода по- разному трактуется ценностный смысл зеркала. В связи с чем представляется важным анализ современной культурной ситуации и выявление роли зеркала в ней.

Опираясь на культурологический анализ современной культуры во втором параграфе второй главы Зеркало как бытовая реалия современного дома: изменение его функций и смысла исследуется современная культурная ситуация в мире вещей и место зеркала в ней.

Зеркало в современной культуре тесно связано с понятием «функциональность». Оно существует, точно соответствуя реальному миру и человеческим потребностям. Автономность и независимость от объективной расстановки вещей - ещё одна особенность существования зеркала в предметном мире сегодня, оно служит лишь своему прямому назначению - отражать. Отметим изменение в культурной ситуации в сторону рационализма и прагматизма, что нашло отражение в отношении к зеркалу. Это происходит потому, что потребительская ценность зеркала является ведущей. Отношение к вещи сводится лишь к размещению и комбинаторной игре. Зеркало констатирует мир жёстких статусных положений, выступая инструментом адекватного реагирования на культурную ситуацию.

При этом зеркало перестаёт быть только индивидуальным предметом. Его толкование современной культурой и его технологическая составляющая приводят к тому, что через зеркало мы видим мировоззренческое отношение к миру многих вещей в неслучайном наборе качеств.

Немаловажную роль играет материал, из которого сделано зеркало. Стекло, как один из самых популярных материалов, из которых изготавливают зеркала сегодня, вбирает в себя понятие «среды». Это идеальная современная оболочка: оно не меняется со временем, не вмещает, а изолирует содержание. Стекло разрушимо и нетленно. Эту особенность отмечает французский исследователь Ж. Бодрийяр.

Сегодня зеркало, выступая инструментом современной культуры, может принадлежать двум дифференцирующим полюсам социальности: являться и моделью и серией. Зеркало, переживаемое нами как общедоступное явление, представляет собой серийный предмет - это утрата стиля, подлинности, уникальности, а также времени; в то время как модель - тип вещи, вбирающий в себя понятие «статуса». Таким образом, зеркало в современной культуре скорее отражает технологический строй производства, нежели владеет только интимным миром потребителя и его сознанием.

Наряду с понятием «функциональность» выделим малоизученный, но очень важный аспект изучения этого предмета – психическая деятельность человека и роль зеркала в ней. В третьем параграфе второй главы Зеркало как инструмент формирования Я - концепции и самосознания рассматривается роль этой вещи в формировании предсознательного «я» и в восприятии тела как своего. Зеркало становится инструментом, затрагивающим психическую деятельность человека, которая не развёрнута предметно, а скрыта. Эта вещь выступает фактором психического состояния человека. Зеркало позволяет утвердить Я - концепцию, в основе которой лежат идеи становления психики и является инструментом формирования личности.

С помощью зеркала ребёнок формирует свой собственный образ: происходит объединение реального и воображаемого. Посредством ряда психологических операций идентификации и узнавания малыш приходит к установлению отношений между существующим телом и видимым и осознаёт себя автономной самостоятельной единицей, отделённых от других предметов и от матери. Зеркало разрывает симбиотическую связь между ребёнком и матерью и даёт возможность формированию самоидентификации и отделению от взрослого, держащего его на руках. Этот инструмент определяет встречу ребёнка с миром, формирует его собственный образ.

В оптико-зеркальном эффекте обнаруживается телесная форма. Зеркало как бы удерживает пространство собственного тела. Ещё нет «я», но есть формация Я, форма телесного чувства, которая синтезирует и локализует весь набор чувственности и все опыты тела, которые переживает ребёнок в контакте с миром через мать. Зеркало выступает личностным экраном, участвующим в формировании сознания.

Стадия зеркала в развитии человека позволяет субъекту идентифицироваться с визуальным гештальтом собственного тела и является ведущей в развитии ребёнка, где он остаётся один на один с собой. Зеркало становится инструментом индивидуального самоотождествления и самопознания.

В настоящее время на общем рынке ценностей телесность доминирует. Связь зеркала и тела не задаётся из вне, а является знаком современной культуры. Существующая ситуация даёт возможность исследовать зеркало как инструмент не просто отражающий, а формирующий наше тело и формы владения им. В связи с этим становится необходимым исследовать Роль зеркала в организации телесности и проанализировать его значения как инструмента, формирующего и оформляющего наше телесное Я. Это составило содержание четвёртого параграфа.

Общение зеркала с человеком строится по схеме «вопросответ», зеркало тестирует, отвечает на вопрос «каков я». Мы ожидаем в отражённом «я» ответа на серьёзный вопрос – выбор возможных линий поведения, её индивидуальной адекватности.

Виртуально- оптическое поддерживает факт моего существования.

Идея зеркальной непрерывности, обратимости выводит нас к понятию «тела». Тело, принадлежащее субъекту, может существовать не только в ряду с другими телами, не только выступая формой чувственности (чувство «я»), но и в качестве внешнего.

Зеркало – это версия нас самих, такими, какими нас видит окружающий мир. Этот предмет превращается в инструмент и осуществляет дифференциацию внешнего и внутреннего.

Случайная, спорадическая встреча с зеркалом может предложить в контурном облике тела образ Другого, того, кто никогда не может быть мною и вместе с тем является им. Эту особенность зеркала - инструмента, организующего психомиметическое пространство человека, как особенно важную, отмечают исследователи Ж.Лакан и В.Подорога. В результате смотрения на себя в зеркало могут возникнуть различные импликации: от нарцисстического любования до отвращения к собственному образу.

Зеркало заставляет приводить в соответствие внутреннее самоощущение с набором признаков и качеств создаваемого объективного образа, формируемого принудительно и строго. Отсюда возникает взгляд зеркального двойника, подсказывающего корректировку своего образа, порой не соответствующего «я». Зеркало фиксирует это несоответствие внутреннего самоощущения и зеркальной фиксации телесности.

Таким образом, в эпоху доминирующих ориентаций телесности, зеркало является не только инструментом формирования самосознания, но и средством корректировки и манипулирования своим телом.

В параграфе пятом Зеркало в современной женской культуре представлен анализ современной женской культуры, в которой зеркало играет исключительную роль.

Говоря об этом, необходимо иметь в виду, что смысловая нагрузка этого инструмента культуры может варьироваться в зависимости от многих переменных: от возрастных периодов, особенностей микросоциальной среды, от половой принадлежности.

Исследование отношений женщины и зеркала важен, поскольку этот предмет сопровождал женщину на протяжении длительного периода, в связи с чем необходим анализ ситуации в современной культуре и выявление его специфических функций в формирование самосознания женщины.

Женщина занимает в культуре особое место, модусы её включения в культуру иные, чем у мужчин. На протяжении долгих исторических периодов зеркало являлось предметом, плотно включённым в жизнь женщины и становилось посредником её отношений с окружающим миром. Отношения женщины и зеркала в культуре динамично перестраивались. В различные эпохи зеркало было одним из многих предметов, определяющих социальное положение людей, выступая в роли иерархического знака.

При формировании патриархального общества, где женщина являлась избираемой по своей природе и находилась в конкурентной среде, зеркало обретало особую роль. Избранность женщины делало зеркало инструментом определённой важности. Оно становилось средством некой власти и имело ритуальную мотивировку. Зеркало, отражая облик женщины, создавало пространство превращения Себя в Другую. Оптико – зеркальный механизм давал «идентичность - на расстоянии» и предполагал стратегию условия и возможности «быть другой». Зеркало помогало репрезентовать себя как «исключительную».

«Избранная» женщина отличается от «неизбранной», и значение зеркала в данном случае оказывается специфическим. «Избранность» в культуре породило форму, определяющую эстетическую избирательность женщины из ряда других. В связи с этим зеркалу отводится иная роль - посредника, помогающего женщине скорректировать свой образ, который формируется при помощи этого предмета. Зеркало даёт в представлении женщины «реалистическое я», связанное с натуралистическими параметрами, в то время как внутреннее самоощущение своего «я» может не совпадать с реалистическим. В связи с этим этот предмет играет особую роль в структуре женской субъективности, предлагая коренной разрыв между визуальным образом и внутренним самоощущением и указывает на способы и формы корректировки.

Зеркало оказывается знаком вступления в пространство социальности, обязывающей к определённому соответствию. Оно демонстрирует не то, как мы видим или хотим видеть себя, а то, как мы восприняты взглядом других людей. И в этом смысле функция зеркала также важна в женской культуре. Утрата зеркалом ряда сакральных функций в современной культуре не снижает его значения в жизни женщины, поскольку является инструментом её визуализации и репрезентации в социальном пространстве.

Зеркало в разном наборе своих качеств демонстрирует способность существовать в различных областях культуры. Это проявилось в полной мере в истории, археологии, психологии. Указанные аспекты имеют явное прямое функционирование зеркала.

Вместе с тем этот предмет включает в себя понятие «символа», что раскрывает материал третьей главы Символический аспект зеркала. В указанной главе предпринята попытка анализа зеркала в мире символических значений, где оно содержит в себе невидимые, скрытые смыслы. В главе предложен материал, выявляющий символическую роль зеркала в мире литературы и живописи.

Зеркало принадлежит к числу немногих искусственных вещей, которые обладают большими символическими потенциями.

Рассмотрение зеркала как символического образа указывает на выход за собственные пределы, на присутствие некого смысла, нераздельно слитого с предметом, но ему не тождественного.

Зеркало вбирает в себя невидимый мир пространственных значений.

Немаловажную роль играет зеркало в философском осмыслении мира. Этот аспект анализируется во всей работе, но основной проблемой он стал в первом параграфе третьей главы Зеркало в философском осмыслении мира, где вещь рассматривается с позиции онтологии и имеет включение в символическую культуру, представляя уже не наш быт, а наше бытие.

Смысловая нагрузка зеркала раскрывается с помощью парных категорий философии: материальное – идеальное, духовное телесное, отражаемое – отражённое и др. С другой стороны зеркало становится для философии своеобразным ключом в построении модели связей человека с миром. Оно представляет сущностно – бытийную компоненту культуры. В этом смысле – это особый предмет, не только отсылающий субъекта к существованию других в этом мире, но и обеспечивающих восприятие себя как Другого и оказывается не просто инструментом отражения, но и символически значимым, соотносящим мою данность с образцами. В связи с чем этот предмет создаёт особое пространство для преобразования моей фактичности. Зеркало как символический объект предлагает двойное бытие, не только постулируя его фактичность, но и указывает на возможность «инобытия» в границах реального.

Несовпадение фиксируемого внешнего облика и внутреннего самоощущения создаёт ещё одну проблему в понимании этого явления. Зеркало, включённое в пласт символической культуры, может нести в себе идею обмана, а на философском уровне являться моделью противоречивости видимости и сущности. Этот предмет формирует Я в сущностном бытии, которое зависит от сущностного бытия Другого.

Зеркальный образ может представлять не только реальный объект, а рассматриваться и как акт воображения, порождённый сознанием и как дубликат образца. Зеркало выступает посредником, благодаря которому осуществляется и отражается возникший в сознании поиск идеальной модели «я».

Символический аспект зеркала проявляется также в том, что этот предмет в сюжетном и смысловом отношении введён в живопись и литературу, где он наделяется скрытыми, но значимыми смыслами, например, выступает средством изменения пространства, введения субъективного авторства в мир видимого или замена временных показателей зеркальным эффектом.

Во втором параграфе третьей главы Зеркало как символ и его роль в организации субъективного пространства на различных примерах доказывается способность зеркала формировать субъективный мир человека, который в свою очередь наделяет эту вещь различными символическими возможностями. Это можно обнаружить в ряде примет, заговоров, предостережений, где мы фиксируем наличие зеркала в построении отношений между настоящим и будущим, между одним человеком и другим. Зеркало играет большую роль в биоэнергетике дома. Существует версия, согласно которой зеркало вбирает в себя энергетику человеческого сознания. Этот факт отмечен в работе В.

Правдивцева, исследовавшего заговоры, приметы и заклинания, связанные с зеркалом. Безусловно, само по себе зеркало не обладает энергетикой, но связанное с конкретным человеком может выступить символическим посредником его сознания, способно усилить или ослабить его.

Зеркало может также фиксировать временной пробег человеческого существования, представляя версии одного и того же человека во времени (прошлое – настоящее) и тем самым символически фиксировать наше приближение к концу. Неслучайно возникают приметы, в которых зеркало и смерть неразрывны. Этот предмет через объективный образ фиксирует «бегущее» время, и это бегство времени приобретает скорбный смысл.

В художественной литературе зеркало как предмет, организующий субъективное пространство нередко используется как знак особой важности и смысловой содержательности.

В третьем параграфе Зеркало в организации представлений об ином мире раскрываются возможности этого предмета в освоении мира фактически не данного на материале фольклорных и авторских текстов. Иной мир в противоположность «здесь» и «сейчас» – это мир другой, прошлый, завтрашний или будущий. Зеркало как инструмент культуры находится на подступе формирования представлений об ином мире, поскольку вводит в сознание людей расщеплённость мира на реальный и отражённый.

Зеркало как символ иного мира нашло отражение в устном народном творчестве - сказке. Обращение к этому жанру неслучайно, потому что сказочное зеркало перерастает из невидимой плоскости субъективного в открытую плоскость объективного.

Попадая в руки волшебного героя, оно может выполнять несколько функций: доставляя героя в иной мир, служит средством переправы, показывает события, происходящие в другом мире. Этот символический предмет отражение облекает плотью, трансформирует обратную связь в прямую. Рассмотрение символической природы зеркала в мире волшебной сказки отражено в работах А. Вулиса, А.Абрамян, В.Проппа. Зеркало является важным текстообразующим элементом, который меняет многие признаки (хорошее - плохое, внешнее - внутреннее). Отражённый иной мир может иметь различные модальные проявления: временную, пространственную; зеркало позволяет проследить индивида в том мире и наполняет смыслом определённый контекст, в качестве которого выступает отражённый мир с его «здесь» и «сейчас».

Символический аспект зеркала находим не только в устном народном творчестве, но и в литературных текстах. Внутреннее развитие человека в литературе большей частью осуществляется через рефлексию, разновидностью которой является раздвоение, трактуемое нами как встреча человека со своим отражением: «я»

и «я в другом мире». Зеркало как символ иного мира даёт герою двойную жизнь и предлагает иную форму существования - зеркальную. Раздвоение несёт в себе психологическую драму: герой выходит за рамки оптического плена, и зеркало в данном случае способствует взаимопроникновению миров.

Символический аспект зеркала нашёл отражение в разных жанрах, и форма его проявления также различна. Одной из важных характеристик этого предмета является объективность. В связи с этим зеркало может выступать символом истинности.

Анализ этой символической составляющей зеркала представлен в четвёртом параграфе Понятие зеркальности в формировании объективной картины мира В мире сказки зеркало не только показывает множество миров, заявляя о наличии пропозиционной функции, но и обладает особым выходом к истине. Примеров зеркала, работающего по этому принципу, в литературе немало: сказка А.С.Пушкина«О мёртвой царевне и о семи богатырях»,Г.Х.Андерсена «Новое платье короля» и ряд русских народных сказок. Внутренняя сущность героя представлена произведением Н.В.Гоголя в балладе «Жених», сцены гадания Татьяны Лариной из поэмы «Евгений Онегин» А.С.Пушкина.

Зеркало как предмет, дающий точное воспроизведение мира, был подвержен критике в ХIХ веке. Датский сказочник впервые поставил вопрос о недостаточности технических возможностях зеркала, дающего это точное измерение и отражение мира, о существовании богатства смысловых оттенков, которые не входят в понятие «точность». Этот мир научных построений не учитывает палитру эмоциональных способов включения в культуру. Отсюда зеркало в сказке «Снежная королева» может погасить человеческие отношения, создавая человека по принципу зеркального подобия.

В пятом параграфе Символическая архитектоника зеркального пространства живописи рассматривается ряд символических значений зеркала на примерах некоторых живописных полотен, где оно выступает инструментом манипулирования пространственной формой. Каждый из художников выделяет свой сюжет с зеркалом, и оно, имея разные смыслы, предлагает вариативность в трактовках того или иного сюжета.

Без зеркала невозможен был бы автопортрет; в камере – обскуре оно помогало художникам - пейзажистам в создании своеобразного фотореализма за долго до появления фотографии.

В некоторых живописных произведениях зеркало - важный конструктивный элемент композиции и мировоззренческий принцип раскрытия образа человека и времени.

Особое участие зеркала можно отметить в портретном жанре живописи. Портрет в данном случае можно рассматривать как антизеркальное отражение невидимого. Зеркальный образ в портрете – это эквивалент натуралистического прочтения.

Наряду с тем, что зеркало может быть использовано как технический приём расширения пространства, мы фиксируем наличие смысла, не сводимого только к техническому удвоению.

Выступая символическим приёмом организации пространства в живописи, эта вещь приобретает несколько значений: отражая лишь часть пространства, оно тем самым производит «художественный отсев», определяя, что в данном полотне является важным и необходимым для выделения; позволяет показать предмет в разных ракурсах и движение посредством «выхваченных» ракурсов; в некоторых живописных полотнах оно вводит в пространство картины новое пространство, невидимое простому глазу;

комбинация нескольких зеркальных изображений переводит картину в явление пространственного ряда, в плоскость времени, предлагая синтез пространства и времени и являясь прообразом кинематографа.

В настоящее время в культуру введено не только понятие «зеркало», но и производное от него «зазеркалье». В связи с этим в шестом параграфе Мир Зазеркалья Л.Кэрролла введён анализ произведения Л.Кэрролла «Алиса в Зазеркалье», которое представляет собой исследование тайны удвоения и попытки объяснения явления отражения.

Само понятие «зазеркалье» вводилось в сознание человека как симптом обнаружения недостаточности простой фиксации, как наличие смысла, не сводимого к техническому удвоению, как порождение вопроса «почему», а не простой констатацией факта. Симптоматическое детское любопытство «а что там за плоскостью зеркала?» было использовано как приём в поисках объяснения явления отражения. Благодаря возникновению интереса к Зазеркалью был осуществлён выход к проблеме деления мира на подлинный и отражённый, который вводился в сознание людей и культуру усилиями Л. Кэрролла. Английский писатель придумал своеобразную провокацию, создающую проблему и вводящую вопросы по поводу культуры в целом. Зазеркалье – это мир, альтернативный тем тотально принятым нормативам культуры, которые являются общепринятыми и содержат в себе необсуждаемый смысл.

Зеркальное пространство даёт движение и свободу действий. За зеркалом находится мир, не являющийся дублем реального мира, мир, не тождественный тому, что происходит перед зеркалом. Л.Кэрролл, манипулирует зеркальной технологией, водя ситуации нонсенса, асимметрии, парадокса, что проявляется на всех структурных единицах художественного мира повествования: во времени и последовательности действий, в организации пространства и словесном мире текста.

Приключения Алисы, представляющие собой взаимообратимости: роста и уменьшения, большего и меньшего, активности и пассивности, причины и эффекта, проявляясь в бесконечном тождестве, имеют одно следствие: оспаривание личной самотождественности Алисы, утраты ею собственного имени, дающая нам проблему поиска смыслов, поскольку тождество имени – неназванный комплекс, который вбирает в себя человек. Потеря имени – это потеря себя самого, так как имя вбирает в себя все его значения и его составляющие, наполняя их смыслом.

Анализируя «Алису..», мы обращаемся к миру Зазеркалья, где по сократовски ставится под сомнение любое утверждение или суждение, что приводит читателя к понятию пределов этих суждений и представлений и преодолению их якобы завершённости. Введение в мир абсурда и абсурдных ситуаций - это поиски смысла общепринятых, но невидимых значений, которые остаются незамеченными.

Мир Зазеркалья имеет символическое значение, поскольку представляет другую организацию вещей и порядка, поднимает особую проблему смысла в культуре и становится средством переосмысления мира, обеспечивая возможность развития знания и культуры в целом.

В Заключении подводятся итоги диссертационного исследования, подчёркивается значимость рассмотрения зеркала как культурного феномена на современном этапе, излагаются основные выводы диссертации.

Основные положения работы нашли отражение в следующих публикациях:

1. Зеркало как предмет истории культуры// Поиск. Философские и социально – экономические исследования.

Сборник статей. Выпуск.III. Серия « Философские и социальные исследования». Под общ. ред. В.О.Гошевского. Мурманск: изд-во МГТУ, 2002.- с. 15-46.

2. Зеркало как инструмент культуры// Историческая психология и ментальность. Конфликт. Риск. Дезадаптация:

Сб. ст/ Под ред. О.В.Защиринской, М.В.Иванова.-С-Пб:

изд- во С-Пб. ун-та, 2002.- с. 79-98.

3. Зеркало - предмет и инструмент культуры. Символика и функции.// Поиск. Философские и социально - экономические исследования. Сборник статей. Выпуск III.Серия «Философские и социальные исследования». Под общ. ред.В.О.Гошевского. - Мурманск: изд-во МГТУ, 2002.- с. 46-72.



Похожие работы:

«ВОРОНОВА Ирина Витальевна ХУДОЖЕСТВЕННЫЙ ОБРАЗ В ГРАФИЧЕСКОМ ДИЗАЙНЕ: ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ НАЦИОНАЛЬНОГО И ИНТЕРНАЦИОНАЛЬНОГО Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Кемерово – 2014 1 Работа выполнена на кафедре культурологии ФГБОУ ВПО Кемеровский государственный университет культуры и искусств доктор культурологии, доцент Научный руководитель : Марков Виктор Иванович доктор культурологии,...»

«Капкан Мария Владимировна ФЕНОМЕН ГАСТРОНОМИЧЕСКОЙ КУЛЬТУРЫ: СПЕЦИФИКА ФОРМ РЕПРЕЗЕНТАЦИИ (НА ПРИМЕРЕ РОССИИ XIX – XX ВЕКОВ) Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Екатеринбург – 2010 Работа выполнена на кафедре культурологии и социальнокультурной деятельности ГОУ ВПО Уральский государственный университет им. А. М. Горького Научный руководитель : доктор социологических наук, профессор...»

«Телепина Юлия Витальевна ФЕНОМЕН СИМВОЛА В ЦИВИЛИЗАЦИОННЫХ ОБРАЗАХ КУЛЬТУРЫ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2012 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО Донской государственный аграрный университет на кафедре философии и истории агрономического факультета Научные руководители: Поломошнов Андрей Федорович доктор философских наук, доцент Николаева Людмила Сергеевна доктор...»

«Захарова Мария Евгеньевна ВЛИЯНИЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ВОЙНЫ 1812 г. НА КУЛЬТУРУ РОССИЙСКОЙ ПРОВИНЦИИ (по материалам Пензенской губернии) 24.00.01. – Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание учёной степени кандидата культурологии Саратов 2014 Работа выполнена в Федеральном государственном бюджетном образовательном учреждении высшего профессионального образования Саратовский государственный технический университет имени Гагарина Ю.А. доктор философских наук,...»

«Макарова Ольга Игоревна ФОРМИРОВАНИЕ КОНЦЕПЦИИ НАЦИОНАЛЬНОГО ИСКУССТВА В КУЛЬТУРЕ ЯПОНИИ КОНЦА XX – НАЧАЛА XX ВВ. Специальность 24.00.01 — Теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Москва – 2010 Работа выполнена в Институте восточных культур и античности Российского государственного гуманитарного университета Научный руководитель доктор исторических наук, профессор А.Н. Мещеряков Официальные оппоненты : доктор...»

«БЫЧКОВ ДАНИЛ ВЛАДИМИРОВИЧ ИСТОРИЯ ИСПОЛНИТЕЛЬСТВА НА РУССКИХ НАРОДНЫХ МУЗЫКАЛЬНЫХ ИНСТРУМЕНТАХ В КУРСКОМ КРАЕ (КОНЕЦ XIX – НАЧАЛО XXI вв.) Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры (исторические наук и) Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата исторических наук Курск – 2014 Работа выполнена в ФГБОУ ВПО Курский государственный университет. Научный руководитель доктор искусствоведения, профессор Космовская Марина Львовна Официальные оппоненты :...»

«КАЧКАРОВА Эльвира Вячеславовна СТАНОВЛЕНИЕ ИБЕРИЙСКОЙ КУЛЬТУРЫ КАК СИНТЕЗ ВОСТОЧНЫХ И ЗАПАДНЫХ ТРАДИЦИЙ (период раннего средневековья) 24.00.01 - теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Москва 2011 Работа выполнена на кафедре культурологии и антропологии Московского государственного университета культуры и искусств Научный руководитель : Флиер Андрей Яковлевич, доктор философских наук, профессор Официальные...»

«БРАЕРСКАЯ АНАСТАСИЯ ЮРЬЕВНА ЖЕНСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В КОНТЕКСТЕ РАЗВИТИЯ КОНЦЕПЦИЙ ДРУГОГО В ЕВРОПЕЙСКОЙ КУЛЬТУРЕ ХХ-XXI ВЕКА Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2011 год Диссертация выполнена на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии ФГАОУ ВПО Южный федеральный университет Научный руководитель : доктор философских наук, профессор...»

«Лукина Анастасия Владимировна Социокультурные технологии формирования национальной идентичности (историко – методологический аспект) Специальность 24.00.01 Теория и история культуры (культурология) АВТОРЕФЕРАТ Диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Екатеринбург 2004 2 Работа выполнена на кафедре культурологии ГОУ ВПО Уральский государственный университет им. А. М. Горького Научный руководитель : доктор философских наук, доцент Кропотов С. Л....»

«Фетисова Александра Николаевна НАУЧНАЯ ФАНТАСТИКА В УСЛОВИЯХ МОДЕРНА И ПОСТМОДЕРНА: КУЛЬТУРНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ АСПЕКТЫ 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону - 2008 2 Работа выполнена на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии Южного федерального университета Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Режабек Евгений Ярославович Официальные...»

«Исаченко Сергей Владимирович Альтернативная культура в позднесоветском социуме: региональное измерение 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учной степени кандидата исторических наук Волгоград – 2014 Работа выполнена в Федеральном государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования Краснодарский государственный университет культуры и искусств Министерства культуры РФ Научный руководитель Еремеева Анна Натановна,...»

«Протоковилова Елена Александровна КУЛЬТУРНАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ В СОВРЕМЕННОЙ ЛАТИНОАМЕРИКАНСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ 24.00.01 – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2013 Работа выполнена в ФГАОУ ВПО Южный федеральный университет на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии Научный руководитель – доктор философских наук, профессор Паниотова Таисия Сергеевна Официальные оппоненты :...»

«ЗБЕРОВСКИЙ Андрей Викторович КУЛЬТУРА КАК ФАКТОР ОБУСЛОВЛЕННОСТИ ДЕМОКРАТИЧЕСКОЙ ТРАДИЦИИ ДРЕВНЕЙ ГРЕЦИИ 24.00.01. – теория и история культуры Автореферат диссертации на соискание ученой степени доктора культурологии Кемерово 2009 Работа выполнена в ФГОУ ВПО Красноярский государственный аграрный университет Научный консультант доктор культурологи, профессор Абсалямов Марат Бахтеевич Официальные оппоненты : доктор философии, профессор Аникевич Анатолий Георгиевич доктор...»

«СИМОНОВА Оксана Борисовна ЯЗЫКИ ГОРОДСКОЙ КУЛЬТУРЫ специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учной степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2007 2 Работа выполнена на кафедре философии и социологии архитектуры и искусства Института архитектуры и искусств Южного федерального университета Научный руководитель – доктор философских наук, профессор Штомпель Людмила Александровна Официальные оппоненты : доктор философских наук,...»

«МАТВЕЕНКО Дарья Яковлевна ПРАВОСЛАВНАЯ КУЛЬТУРА МОСКВЫ КАК ИСТОЧНИК ДУХОВНОГО ТВОРЧЕСТВА ВЕЛИКОЙ КНЯГИНИ ЕЛИЗАВЕТЫ ФЁДОРОВНЫ Специальность 24.00.01 – Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени кандидата культурологии Москва 2011 100 Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры Государственной академии славянской культуры. Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Кучмаева Изольда Константиновна Официальные оппоненты...»

«Ларионов Игорь Александрович РЕКЛАМА КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ В ГЛОБАЛИЗИРУЮЩЕМСЯ МИРЕ: ФИЛОСОФСКИЙ АНАЛИЗ Специальность 24.00.01 Теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учной степени кандидата философских наук Астрахань – 2014 Работа выполнена на кафедре культурологии ФГБОУ ВПО Астраханский государственный университет Научный руководитель : Якушенков Сергей Николаевич доктор исторических наук, профессор Официальные оппоненты : Никольский Сергей Анатольевич...»

«ТАКАРАКОВА Евгения Олеговна КУЛЬТУРНЫЕ ЛАНДШАФТЫ ОНГУДАЙСКОГО РАЙОНА РЕСПУБЛИКИ АЛТАЙ КАК ОБЪЕКТЫ МУЗЕЕФИКАЦИИ Специальность 24.00.03 – музееведение, консервация и реставрация объектов историко-культурного наследия АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Кемерово 2014 Работа выполнена на кафедре музейных технологий и охраны наследия Института культурного наследия и IT - в сфере культуры и искусства ФГБОУ ВПО Восточно-Сибирская...»

«ГУНОЕВ Ибрагим Султанович СОЦИОКУЛЬТУРНАЯ ЦЕННОСТЬ ТРУДА: ГЛОБАЛЬНЫЙ И НАЦИОНАЛЬНЫЙ АСПЕКТЫ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук Ростов-на-Дону 2010 год 2 Диссертация выполнена на кафедре исторической культурологии факультета философии и культурологии Южного федерального университета Научный руководитель : доктор философских наук, профессор Литвиненко Лилия Львовна Официальные...»

«МУХИН АНДРЕЙ СЕРГЕЕВИЧ АРХИТЕКТУРА КАК АРХЕТИПИЧЕСКОЕ ПРОЯВЛЕНИЕ ИНСТИТУЦИЙ КУЛЬТУРНОГО СОЗНАНИЯ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание учёной степени доктора философских наук Санкт-Петербург 2014 Работа выполнена на кафедре культурологии Санкт-Петербургского государственного университета Научный консультант : доктор философских наук, профессор Соколов Евгений Георгиевич...»

«КУЗЬМИН Михаил Андреевич ВЛИЯНИЕ КУЛЬТУРЫ МОДЕРНА НА ЭСТЕТИКУ СОВРЕМЕННОЙ АРХИТЕКТУРЫ Специальность 24.00.01 – теория и история культуры АВТОРЕФЕРАТ диссертации на соискание ученой степени кандидата культурологии Москва – 2012 Работа выполнена на кафедре теории и истории культуры факультета культурологии Федерального государственного бюджетного образовательного учреждения высшего профессионального образования Государственная академия славянской культуры. Научный руководитель...»








 
© 2013 www.diss.seluk.ru - «Бесплатная электронная библиотека - Авторефераты, Диссертации, Монографии, Методички, учебные программы»

Материалы этого сайта размещены для ознакомления, все права принадлежат их авторам.
Если Вы не согласны с тем, что Ваш материал размещён на этом сайте, пожалуйста, напишите нам, мы в течении 1-2 рабочих дней удалим его.